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期末调研测试高一语文试题
2024.1
一、现代文阅读(29分)
(一)现代文阅读I(本题共4小题，13分)
阅读下面的材料，完成1-4题
材料一：
人情与面子是嵌入于地方社会网络之中的，而地方社会网络又受制于中国社会文化大背景中，
以儒家文化对人情与面子的影响最大。
以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社
会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘
关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，
但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生玫变，比如不能正面冲
突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲
情”不适用于宗亲以外的人际关系，“人情”更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作
为中国社会的现实基础，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、
人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。
人情处于地方网络中、也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就
是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人
情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一
些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他概念来表达，比如捐
助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人
情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，
其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行
也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个
时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个
家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家
乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。
很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老
乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一
个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。
(摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》)
材料二：
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于
斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的紫殖，像一个根上长
出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化
了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，
但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社
会中所占的据点时，这个原是指“空问”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的
关联派生于社会关系。
在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地
域的活义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验
中，“外婆家”充满着地域的意义。血绿和地缭的合一是社区的原始状态。
高一语文第1页（共8页)

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