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冯友兰
冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南阳市人。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。
他的著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。被誉为“现代新儒家” 。
三史释古今
六书纪贞元
《中国哲学史》
《中国哲学简史》
《中国哲学史新编》
“贞元六书”
《新理学》
《新事论》
《新事训》
《新原人》
《新原道》
《新知言》
目录
生 平
作 品
第一章
生平
”天下蠢人恐无出芝生右者“
胡适：
学习阶段
1915年 考入北京大学文科中国哲学门
1918年6月 毕业于北京大学哲学系。适逢胡适和梁漱溟二人先后来到北京大学任教，冯友兰幸逢其会，受益匪浅
1918年秋，任河南第一工业学校语文修身教员
1919年 赴美留学
1924年 获哥伦比亚大学博士学位 师从杜威
1919年 创办《心声》杂志
“ 这个学生是一个真正学者的材料”
1923年，冯友兰学成回国，始任开封中州大学哲学教授，并兼任文学院院长。1925年又到广东大学任教授。讲授中国哲学史，同时还给美国人办的一所华语学校讲授《庄子》。1926年离开广东大学到燕京大学任教授。1928年，冯友兰讲授中国哲学史。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长 。1927—1937年，是冯友兰集中精力研究中国哲学史的时期。
1946年赴美任客座教授 。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席 。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士 。1952年后一直为北京大学哲学系教授 。
回国任教
1980年-1989年：完成七卷本的《中国哲学史新编》
为的是辅新命，帮助现代化
1981年：以86岁高龄口述完成的《三松堂自序》
心之归处
第二章
作品
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
三史六书
《中国哲学史上下册》分别完成于1931年、1934年，是第一套以西方哲学概念完成的中国哲学史著作
《中国哲学简史》是由1948年在美国宾州大学上课教材编写而成
《中国哲学史新编七册》完成于1990年，乃是冯友兰用生命写成的哲学大作
自成体系的哲学著作
《新理学》为其总纲，主要讲纯粹哲学
《新世训》是社会观，是新理学观点在社会问题中的应用
《新事论》是生活方法论与道德修养论
《新原人》是人生哲学，以觉解的程度将人生分为四个境界
《新原道》是哲学史观，分析中国哲学之发展
新
境界说
自然境界
功利境界
道德境界
天地境界
人生的境界
《三松堂全集》
以86岁高龄口述完成自序
1981年
我的读书经验
我从七岁上学起就读书，一直读了八十年，其间基本上没有间断，不能说对于读书没有一点经验。我所读的书，大概都是文、史、哲方面的，特别是哲。我的经验总结起来有四点：（1）精其选，（2）解其言，（3）知其意，（4）明其理。
先说第一点。古今中外，积累起来的书浩如烟海。但是，书虽多，有永久价值的还是少数。可以把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可以泛读的，第三类是只供翻阅的。听说在中国初有报纸的时候，有些人捧着报纸，就像念“五经”“四书”一样，一字一字地高声朗诵。照这个办法，一天的报纸，念一年也念不完。大多数的书，其实就像报纸上的新闻一样，有些可能轰动一时，但是昙花一现，不久就过去了。下面所说的就指值得精读的书而言。
怎样知道哪些书是值得精读的呢？自古以来，已经有一位最公正的评选家，这个评选家就是时间，这些推荐者就是群众。现在我们所称为“经典著作”或“古典著作”的书都是经过时间考验，流传下来的。这一类的书都是应该精读的书。
在读的时候，先要解其言。这就是说，首先要懂得它的文字。攻不破这道关，就看不见这道关里边是什么情况，只好在关外指手画脚，那是不行的。
中国有句老话说是“书不尽言，言不尽意”。所以在读书的时候，即使书中的字都认得了，话全懂了，还未必能知道作书的人的意思。从前人说，读书要注意字里行间，又说读诗要得其“弦外音，味外味”。这都是说要在文字以外体会它的精神实质。
这就是知其意。司马迁说过：“好学深思之士，心知其意。”意是离不开语言文字的，但有些是语言文字所不能完全表达出来的。如果仅只局限于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死读书了。语言文字是帮助了解书的意思的拐棍，既然知道了那个意思以后，最好扔了拐棍。这就是古人所说的“得意忘言”。在人与人的关系中，过河拆桥是不道德的事。但是，在读书中，就是要过河拆桥。
上面所说的“书不尽言”、“言不尽意”之外，还可再加一句“意不尽理”。理是客观的道理，意是著书人的主观认识和判断。也就是客观的道理在他的主观上的反映。理和意既然有主观客观之分，意和理就不能完全相合。所以读书仅至得其意还不行，还要明其理，才不至于为前人的意所误。如果明其理了，我就有我自己的意，我的意当然也是主观的，也可能不完全合乎客观的理。但我可以把我的意和前人的意互相比较，互相补充，互相纠正。这就可能有一个比较正确的意。这个意是我的，我就可以用它处理事务，解决问题。好像我用我自己的腿走路，只要我心里一想走，腿就自然而然地走了。读书到这个程度就算是能活学活用，把书读活了。
从前有人说过：“六经注我，我注六经。”自己明白了那些客观的道理，自己有了意，把前人的意作为参考，这就是“六经注我”。不明白那些客观的道理，甚而至于没有得古人所有的意，而只在语言文字上推敲，那就是“我注六经”。只有达到“六经注我”的程度，才能真正地“我注六经”。

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