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《乡土中国》
之第一章至第三章阅读
一.批注式阅读必备知识
批注角度 解释核心概念 修辞手法 感悟解读文字 质疑原文
批注方法 阐释型批注 赏析型批注 感受型批注 质疑式批注
二.第一章 乡土本色
1.内容概括。本章共17个自然段。这一章是全书的总论，开篇就提出了 ， ”这一论断。 有三个特点，概括为：①离不了泥土、② 、③ 。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础,后文差序格局、礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。
2.结构导图。（可以和其他同学合作，也可以独立完成）
(
乡土本色
)
(
受土束缚
)
(
习得规矩
) (
水利需要
) (
小农经
营
) (
安土重迁
)
3.概念辨析。
（1）写出下列概念的含义。
土：
熟悉：
（2）中国人的诚信与西方人的诚信的区别是什么
中国人的诚信：
西方人的诚信：
（3）根据原文，乡村社会是一个熟悉的社会,人们之间具有怎样的关联 你认为现代社会生活中人与人之间的关联依然如此吗 为什么
乡村社会：
现代社会：
4.观点与事实。请你根据下列事实，说一说它们各自证明“乡土性”哪一个特点？
（也可以假设为：某位同学在学习《乡土中国：乡土本色》时，在笔记上记录了书中三个事例的梗概,请你帮助他根据这三个事例, 提炼出中国社会基层“乡土性”的三个特点。每点不超过8个字。）
①史禄国先生曾告诉费孝通先生,远在西伯利亚，中国人住下了， 不管天气如何,还是要种下些种子,试试看能不能种地。（《乡土本色》P4-5）
②一位研究语言的朋友说，张北一带的村子里，几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土上的。（《乡土本色》P5）
③在一个村子里,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。（《乡土本色》P7）
答：
拓展，搜集案例。
（1）文章阐述了乡土社会中人们在生活方式、行为习惯、思想观念方面的种种特征，最后提道：“从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”你是否认同这一说法 请选择文中所述特征之一，联系生活实际（可以从报刊、电视中寻找这样的案例，可以和其他同学分享）和你的阅读体验，谈谈你对这一说法的认识与思考。字数不限。
示例：某宝以“什么亲”的名义拉拢朋友或亲戚投资。
写在笔记本也可以。
（2）搜集《论语》或其他作品中关于“孝”的论述句子或经典事实。
搜集成果展示（可以小组合作）：
三.第二章 文字下乡
1.内容概括。本章共19个自然段。本章是从 的角度阐述的。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见,指出文字本身具有的传情达意的 性等特点，指出在熟人社会中 、 和声音等都能很好地传情达意，得出“乡土中国 ”的结论。
其具体段落体现：
①第1-4自然段反驳了城乡工作者、城里人认为 的观点，指出城里人蔑视的其实是知识问题而不是智力问题。
②第5-12自然段从“需求-满足”的角度说明了以不识字作为“愚”的标准来评价乡下人是根本没有道理的，因从文字的功用角度来说，乡土社会作为面对面的社会是 的。
③第13-18自然段论述了乡土社会中不但文字是多余的，就连语言都不是 的唯一象征体系。
④第19自然段在结构上构成了对开篇的呼应，提出了“文字下乡”实践必须要考虑文字和语言基础的建议。
2.结构导图。（1）总体理解（根据文本独立完成）
(
文 字 下 乡
) ①乡下人的“愚”是知识问题而非智力问题
②文字是 产物
③文字传情达意受
结构导图。（2）乡土社会中的文字与语言
(
文字
多 余
) ①文字定义：用符号表达的象征体系,最初是结绳记事
②文字产生：
③文字特征：
(
语 言 非 唯 一
)①语言定义：
②语言产生：只能在-社会所有相同经验的-层上发生，在亲密社会中形成特殊语言即行话。空间无阻碍。
③语言特征：只是亲密社群中使用的象征体系的一部分：实际互动中语言
总与表情、动作等象征体系相配合且会产生不同意义；摆脱字句的固定意
义从而特别有效，但语言像个社会定下的筛子，使情意表达公式化。
3.辨析概念。（1）写出下列概念的含义。
愚：
特殊语言：
（2）根据原文填空，并解释其概念。
指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念
概念 借助文字的社会
解释
4.问题探讨。可以采取合作的方式进行探究。
（1）乡土社会里人与人之间的交往有哪些特点
（2）文字产生的前提和作用分别是什么 文字的“缺陷”是什么
（3）文末说“在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”。结合本篇及前一篇内容看，“文字和语言的基础”指什么 “考虑到文字和语言的基础”可能包括哪些内容
5.事实与观点。在辩论会上，围绕辩题“文字在乡下是多余的”展开辩论。请同学们各自找到对手，选定从正方或反方来阐述你的观点，从文中或生活中找到恰当的材料简要陈述。
第三章：文字再下乡
1.内容概要。
（1）本章是从 的角度来论述的。有两方面的内涵：一是个人的 之隔，二是社会的 之隔。前者指个人一生中不断学习的过程需要 来连接今昔之经验；后者指社会共同创造 和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时,感到记忆不够时,才需要借用外在的工具—— ，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的 特点——生活形态定型,缺乏变化,因此从时间格局看，我们可以得出这样的结论： 。
（2）本篇共16个自然段。第1自然段点明了作者的讨论方向。第2-5自然段阐述是如何打破个人的今昔之隔和社会的世代之隔的。第6-15自然段从时间格局的角度、从记忆需要和词的两种形式即语言和文字各自的功能回应关系角度阐述了乡土社会没有文字的缘由。第16自然段是本篇的总结，表达了作者对“文字下乡”的看法。
2.结构导图。总图（1）
(
时间阻隔
) (
再 论 文字 下 乡
)
(
语言用以传递世代间的经验
)
(
我们应在个人今昔、社会世代中架通桥梁
)
结构导图（2）
(
是最主要桥梁
) (
不流动
) (
乡土本色
)
(
记忆是多余的
)
3.辨析概念。
①时间阻隔:
②记、忆：
③文化:
4.问题探究。（1）综合《文字下乡》《再论文字下乡》两篇内容，你认为中国乡土社会
没有文字的原因是什么
（2）费孝通先生在《再论文字下乡》中说“乡下人没有文字的需要”，你是否认同这一观点 请联系现实生活或阅读体验,谈谈你的看法。
5.三章综合。（1）中国人不管走到哪里，为什么那么喜欢种菜？作者借这个社会现象中，论证分析了什么概念？
（2）阅读《文字下乡》和下面的文字,完成后面的题目。
凡是愚弱的国民，即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。(节选自鲁迅《〈呐喊〉自序》)
鲁迅先生所认为的国民之“愚”与提倡文字下乡者所认为的乡下人之‘愚”有何区别
答：
第一章答案
1.从基层上看去，中国社会是乡土性的。②不流动性（聚村而居）；③熟人社会
2.结构导图
3.概念辨析。
（1）土:“土”有三重含义:①泥土;②向土里讨生活:③以土为命根，以土为神。
熟悉:是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
（2）答案：中国人的诚信是对行为规矩的坚守，西方人的诚信是对契约的遵守。
（3）答案乡土社会：亲密；自由、规矩、熟知；信任；心安。
现代社会:不同。相对而言，显得陌生、有隔膜;人与人之间的关联更多建立在利益之上，地缘、血缘的连接性变弱，人与人之间容易出现不理解、不信任。
4.答案①乡下人离不开土地(或: 根植土地、依赖土地);
②定居是常态(或不流动是常态);
③形成熟人社会。
5.答案(示例)我同意作者的观点。在我们的乡土社会中，熟悉的乡邻之间是充满信任的。举个最简单的例子，左邻右舍之，间借钱，一般不用打借条，而在现代社会中，这种相处方式也产生了弊端，一些人不守信用，辜负朋友、亲人的信任，携款逃跑的事件也时有发生，尤其是那种民间借贷现象，让很多家庭辛苦赚来的血汗钱付诸东流。所以在生活中，我们还是要提高警惕，乡土社会所养成的生活方式也要取其精华，去其糟粕。
第二章答案
1.答案：空间 局限 表情 动作 平等
①乡下人是“愚”；②不需要文字；③传情达意
2.（1）答案：②传情达意时受到阻隔的产物 ③空间的阻隔
（2）答案：文字多余：①
②产生:时空中人之间的接触(互动)发生了阻碍时
③特征:间接的说话以传情达意，但不完全，故讲究文法、艺术以减少走样
语言非唯一：①用声音表达象征体系
3.（1）答案：
愚:说乡下人“愚”，不是指他们的智力有问题，知识有局限，而是指他们不识字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于乡下本来无需文字眼睛。
特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言、如表情、肢体语言、行话等。
（2）面对面的社群( 文盲的社会):指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。
借助文字的社会:针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。
4.答案：（1）面对面接触，熟悉到通过足声、声气甚至气味即可知道对方是谁。
（2） ①前提：人和人的接触有了时空的阻隔。
②作用：代替说话，传达某种意义。
③“缺陷”：传情达意不完全。
（3）文字和语言的基础：指社会的特性，以及社会中人们交往和表达的特点。
内容: ①让乡下人了解社会的变迁，开阔其眼界；
②帮助乡下人打破乡土社会的藩篱，拓展人际交往的范围；
③引导乡下人追求新的生活方式，激发他们获取现代生活必备知识的欲望
5.答案：
①乡下社会是 “熟人”社会、面对面的社会，人与人之间相当“熟悉”足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。他们有自己的“特殊语言”，不必求助于文字。
②文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具;而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。
第三章答案
1.（1）答案：今昔 世代 记忆 集体记忆 文字 不流动 乡土社会也没有文字的需求。
2.（1）答案：个人今昔之隔 社会世代之隔 依靠记忆学习
（2）答案：词 词不一定要文，乡村没有文字的需要
3.①时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今昔之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了,遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。
②记、忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思。“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。
③文化：依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
4.（1）答案原因是乡土社会 中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要。
具体表现为：①乡土社会中，人与人是面对面的接触，语言是比文字表意功能更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。
②乡土社会中人的生活是定型的，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆。
（2）答案(示例一)认同。 乡下人所处的乡土社会是历世不移的，人不仅在熟人中长大，而且还在熟悉的地方，上长大。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验的。当一个人碰到生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问到解决这问题的有效办法，用不着文字。时间上没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。
(示例二)不认同。在不流动的中国乡土社会中，虽然世代地口耳相传、言传身教能够记录和传播大多数的知识和经验，但是每个人是不一样的，难免会出现认知偏差，并不能保证这种传播方式能够完整地记录和保存
5.（1）答案：这是中国人对“乡土社会”的一种潜移默化的具体的认知与理解。乡土社会的本色是土气，产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。有“菜”，就有“土”；有了“土”，就有了“根”。作者经过分析了这一中国社会现象，揭示出中国社会的“乡土性”。
（2）答案：鲁迅先生所认为的国民之“愚”是指精神上的不觉醒，在受到侵略或遭遇磨难时精神麻木、不知反抗、逆来顺受。提倡文字下乡者所认为的乡下人之“愚”是乡下人不识字，是文盲，不知用文字来“传情达意”。
《乡土中国》
第四章至第五章研读
第四章：差序格局
1.内容概括。本篇共20个自然段。第1-3自然段表述对城里人、乡村工作者视乡下人“私”的个人看法。第4-10自然段提出了西洋社会是“团体格局”而中国社会是“差序格局”的观点，团体格局是 式，特征是 ，西洋家庭就是如此；而差序格局是 式的同心圆格局，特征是 ，中国家庭就是如此；不仅表现为亲属关系还表现在地缘关系上。第11-19自然段从 家重“人伦”的角度阐述了中国社会差序格局结构的特点,指出了其以己为中心的自我主义和 而无普遍的道德标准的特征，以及在关系上(儒家重人伦，讲究别父子、亲属、远近)、行为上(推己及人，克已复礼)以及政治(为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之)、价值观的次第性(修身齐家治国平天下)等方面的文化表现。第20自然段既是总结，也提出了下一篇的讨论话题。
这种差序格局的形成有以下几种因素：①血缘 ② ③经济水平 ④ ⑤知识文化水平。
2.结构导图。（可以和其他同学合作，也可以独立完成）
(
差 序 格 局
) (
团 体 格 局
) 定义：我们的格局不是一拥一拥扎清楚的柴。 定义：
而是好像把一块石头丢在水面……
(
界限分明，谁是团体的人，谁是团体
)
构造特征：
(
家庭在西洋是一种界限分明的团体;
) 构造特征：
生活层次 亲属关系
基本表现： 地缘关系 基本表现：
①关系：
文化层次 ②行为： 由己推人 克己复礼
③政治：为政以德 譬如北辰
④价值观：
3.概念辨析。
差序格局:
团体格局:
私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”
划分的伸缩性又极强，所以“私”是一个相对的概念。
个人主义：个人是相对团体而说的，是分子对全体。一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。
自我主义：
4.问题探讨。可以采取合作的方式进行探究。
①中国社会结构的基本特性是什么
答：
②作者为什么要花这么多的笔墨讨论中国人的“私”
答：A内容上：“私”是 ，讨论它具有现实意义；
B形式上：“私”的根源在于社会结构的格局，从讨论“私”的表现进而分析“私”的根源，可以自然引出对 的论述，行文自然。
③西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是什么
答：A.西洋社会是由 组成一个个的团体；中国传统社会是由 为中心形成一个个的群体(圈子)。
B.西洋社会中团体的界限分明；中国传统社会中群体界限 。
C.西洋社会团体成员 ；中国传统社会，群体成员是有等差次序的。
④西洋社会和中国传统社会对“国家”的认识有什么不同
答：西洋社会把国家看成 ，为了国家利益可以牺牲个人利益，也可以牺牲别国利益，但不能 ；
中国传统里国家的界限不清楚，可以天下，也可以是 的家，可以牺牲国家利益而为小团体甚至个人谋取利益。
⑤根据“差序格局”，画一个同心圆来体现其特征。
5.观点与事实。
①比如传统结构中，每一家以自己的地位为中心，在周围划出一个圈子也就是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红鸡蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内，发生的事情只与自家有关，超出范围则没有任何联系了。请结合乡土社会中的事例，谈谈你对"差序格局”的理解。
答：差序格局”的特点：a以 为中心；b可大可小， ；c大小取决于自己(家庭)的社会影响；d格局中自己与他人的关系 。
②美国《独立宣言》中开宗明义的话“全人类生来都平等，他们都有天赋不可剥夺的权利。”可是今年美国总统特朗普为了自己的私利，却发动民众包围甚至冲进议会，导致多人伤亡，根据“团体格局”特点，你怎么看这件事？
③在中国，“一人得道，鸡犬升天”的现象是自古就存在，象贾家的大观园里，可以住着
姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。 可是势力一变， 树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以象苏秦潦倒归来，妻不以为夫，嫂不以为叔。……这些现象反应了“差序格局”的什么特点？
④举例论证现在“差序格局”受到的冲击。
第五章：系维着私人的道德
1.内容概括。
1）本篇共18个自然段。第1-2自然段阐述差序格局与团体格局是基于 而采取的两种不同社会结构，并阐述了社会结构格局差异会引起不同的道德观念的理论。第3-7自然段旨在阐述 下的道德体系特征。第8-18自然段旨在阐释 下的道德体系特征。
2）差序格局体系特征为：(1)不存在超越 的道德观念或曰笼罩性的道德观念；
(2)不同于基督教，没有 的兼爱；(3)价值标准不能超脱于差序的 而存在。
团体格局体系特征为：(1)发生了权利观念，互相尊重权利且团体要保障 的这些权利；
(2)为防止代理人滥权产生 ；(3)形成公务观念，公私事务分明；(4) 讲公道。
(
系 维 着 私 人 道 德
)2.思维导图。
(
团
体
格
局
) (
差
序
格
局
)
一根根私人联系所构成的网络 先有个共同架子，个人间的联系靠这个架子
道德基本观念在以及为中心的 道德基本观念在团体和个人体系上
以 为中心向外推 团体是超于个人的实在，但不可见
最基本路线: 只能用有形的东西去象征团体这个实在
另一路线:推朋友，相配的道 发生了笼罩万有的
德要素是忠信
每一条私人关系的线 派生出两个重要观点:一是每个人在神前的平等，一是神对每个人的公道
儒家: 出现代理人；代表国家的政府(官吏)和代表上帝的牧师；代理者违背国家意志《宪法》和上帝意志(《圣经》就会受到改革。废除或反对
3.概念辨析。
道德观念: 的信念。
系维着私人的道德: 。
系维着人民的宪法: 。
4.问题探讨。
1）什么是道德观念？它包括哪些内容？道德观念是由什么决定的？
答：道德观念是 。
它包括 、 和社会的制裁。
它的内容是人和人关系的行为规范，是依着 而决定的。
2）认真阅读本章，试着归纳中国传统乡土社会“差序格局”道德体系的特点。
答：
①“差序格局”中道德体系的出发点是“ ”；
②从己向外推构成社会范围内的两种私人联系：一是 ，与之相配的道德要素是 ；二是朋友线，与之相配的道德要素的忠信；
③孝悌忠信中都附着着“ ”；
④传统道德中没有不分差序的兼爱，所有的价值标准也不能超脱于差序的 而存在；
⑤道德与法律根据对象与 的关系而伸缩。
3）第5段中谈到了基督教，请大致梳理概括并对其进行探讨：基督教的看法是否完全合理？联系当前实际，谈谈你的看法。
答：梳理概括：
①团体的代表是神，而神必须是 的；
②在团体中，每个个人人格上是 的，每个团体分子和团体的关系是 的；
③亲子间个别的和私人的联系在此被 。
④团体不为任何个人所 。
不合理成分：人与人之间不存在 关系。爱不仅是爱自己的朋友，更要爱自己的仇敌，对恶不抵抗。
4）对于孔子“仁者，爱人，爱有差等”和墨子“兼相爱，交相利”“爱无差等”的说法，联系“差序格局”和“团体格局”的特点，谈谈你看法。
答：
5.观点与事实。
1）阅读4、5两章，完成下面表格。
篇名 核心观点 关键概念 论证思路 事实道理论据
差序格局 中国乡土社会是以 的差序格局。 描述中国人私心普遍的毛病；通过中西社会 和比喻的手法，分析中国社会格，局的特点。 ①如《大学》
系维着 私人道德 差序格局社会的道德是看所施对象和 的关系而加以程度上的伸缩。 先比较分析中西社会结构的差异，再以西方社会的道德观念作为 ,阐述差序格局下的道德观念特点。 ①
2）【呈现材料】如果我们学习过英语的话，就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓远比西方要复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者都统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中则统一用uncle代表。
为什么中外会产生这样不同的称呼方式？这反映了中西方家庭有什么不同？你能解释为什么？（简单一句话：用“差序格局”来解释这种现象。可以联系《家族》一章来解决。）
答：
3）“差序格局”只在伦理这一维度上展开探讨中国人的“关系”的内在构成。生活中其实还有另两个同样重要的维度——-情感和利益。你能举出这样个别不良的案例吗？我们应该怎样才能改变这样的不正常做法？
4）孟子《尽心上篇》有：桃应问，“舜为天子，皋陶为士，(上鼓下盲)叟杀人，则如之何 ”孟子日:“执之而已矣。”“然则舜不禁与 ”曰:“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”“然则舜如之何 ”曰:“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身诉然，乐而忘天下。”联系上下文，说一说这段文字所体现的观点。
第五章参考答案
1.1）不同生存需要 团体格局 差序格局
2）私人关系 不分差序 人伦 个人 宪法
2.以己为中心向外推 最基本路线:亲属，即亲子和问胞，相配的路线是孝和悌 发生了笼罩万有的神:上帝 每一条私人关系的线都附着一种道德妥求，网的每个结都附着一种道德要素 儒家:讲仁重伦，克己复礼
3.道德观念：是在社会里生活的人应当自觉遵守社会行为规范的信念。
系维着私人的道德:一个差序格局的社会，是由无数私人关，系搭成的网络，这网络的每一个结都附着一种道德要素。
系维着人民的宪法:在道德体系发生权力的观念下，为防止团体代理人滥用权力，发生了宪法。
4.1）(1)道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。
(2)它包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。
(3)它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。
2）①克己复礼（克己修身） ②亲属线 孝悌 ③ 仁 ④人伦 ⑤自己
3）①无私 ②平等 相等 ③否认 ④私有 不合理成分：人与人之间不存在私人关系。 联系当前实际（略）
4）提示:墨家的“爱无差等”是墨家伦理思想。即主张不分远近、亲疏、贵贱地爱一切人，是墨子“兼爱”思想的具体体现。和儒家的“亲亲、尊尊”“爱有差等”的思想不同。
5.1）“已”为中心 自己 差序格局 团体格局 道德观念 对比 对照 如美国《独立宣言》等
2）中国人的群体结构呈现有中心、有层次、有差别、有序列、边界模糊的特征；西方人的群体结构则呈现平等、无层次、边界清楚的特征。……
3）拉关系，打招呼，请客送礼等等；依法治国，摒弃文化中的糟粕……
4）这是说舜做了皇帝，不能用对其他国民一样的态度去对待他的父亲。孟子所回答的是这种冲突的理想解决法，他还是想两全，所以想出逃；到海滨不受法律所及的地方去的办法。
这说明团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成私人的道德。
第四章参考答案
1.柴捆式 界限分明 水波纹 伸缩自如 儒 厚近薄远 地缘 政治地位
2.西洋社会定义：像我们在用野里拥柴。几根稻草束成一把，儿把束成一扎，儿扎束成一期，几捆束成: 一挑，每根柴在整个挑里都属于一捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎，同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。
构造特性:界限分明，谁是团体的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。
基本表现:家庭在西洋是一种界限分明的团体；西洋社会的国家是一个明显的也是唯一特出的群己界限的团体
乡土社会定义:我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一周圈推出去的波汶。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
构造特性:以每个人自己为中心的网络且各不相同;大小取决于自己的影响并随时间地点面变化(伸缩性);厚近薄远而无普遍的道德标准(相对性的自我主义)
关系:偶家重人伦，讲究别父子、亲属、远近
价值观的次第性:修身齐家治国平天下
3.差序格局：由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。
团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团体。
自我主义:一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。
4.①伦，也就是“差序”。
②第一，“私”是乡村工作者对乡下人最大的诟病，讨论这个问题有现实意义;
第二，中国人的“私”，根源在于社会结构的格局，从讨论“私”的表现进而分析“私”的根源，可自然引出对中国社会差序格局的论述，行文自然。
③若干人 自己 模糊不清 地位较为平等
④一个团体 牺牲国家利益谋取个人私利 皇帝
5.①自己(家庭) 有伸缩性 有亲疏远近
②略
③略
④ 首先是城市化。其次，中国特有的生育制度减弱了血缘纽带的人际圈。再者，随着建国后工业化范围的扩大，农村经济格局发生了很大变化。
《乡土中国》
之第六章第七章
第六章：家族
1.内容概括。
①本章旨在阐释中国乡土社会中的基本社群——“ ”的性质。作者首先明确了 与团体格局、 与团体在乡土社会和西方现代社会中是并存的、各有偏重的。而本章论及的乡土社会中的“ ”应该称为“大家庭”或“ ”。
②全篇14个自然段。第1自然段作者对自己使用的基本概念进行了说明和区分。在第2-14自然段中，作者旨在阐述中国、西洋“家”的差异和“家”与“家族”的区别：第2自然段表达的是要据上述概念说明与区分作为乡土社会基本社群的“家”的性质；第3-4自然段阐明自己提出的新名词——“小家族”，是为了从结构的原则上说明中西社会“家”的差异；第5-14自然段阐述了中西家庭在功能实现、结构形态、亲属原则、基本性质、凝合力量(情感表达与侧重、纪律与规范遵循)上的差异，同时也阐明了“家”与“家族”的区别。
2.思维导图。
(
社会团体：
在
格局形成
)
夫妻为 ，子女为
(
西
方
的
家
) 政治、经济、宗教等功能由 团体负责 (
社 群
)
两性情感是家庭的凝合力量
(
家
庭
) 主轴：
(
：
在
格局形成
) 配轴：
(
中国“
”
) 特性：伸缩性
(
？
族
族
) (
小家族
) 事业排除
扩大： 系
(
大家族
) 政治、经济、宗教等
生育子女
3.概念辨析。
小家族:一个按 系不断扩大的 社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的 组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。
家庭:一个由 关系所构成的生育社群， 的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是 性的，同时也是团体性的。其主轴:是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。
社群：普通所谓的团体，即一切有组织的人。
团体（侠义理解）：团体格局中所形成的社群。
社会圈子：为 中所形成的社群。家庭、氏族、邻里、街坊、村落等都属于“社会圈子”。
氏族：根据 亲属原则所组成的社群，在人类学中叫氏族。
4.问题探讨。
1）读原文第5自然段，为什么说“家庭”这个社群是暂时性的
答：
2）运用本单元知识，回答问题。
我们阅读文言文中“人物传记”都有这样的介绍：如《三国演义》36回徐庶这样介绍诸葛亮：
此人乃琅琊阳都人，复姓诸葛，名亮，字孔明,乃汉司隶校尉诸葛丰之后。其父名跬，字子贡，为泰山郡丞，早卒；亮从其叔玄。
《旧唐书·杜甫传》是这样开头的：杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。
这两段文字，有一个共同点，就是介绍人物先介绍其祖先。这是为什么
答：
3）费孝通先生认为传统乡土社会夫妻感情被抑制是因为家庭是事业性社群。读完上面两则材料，你认同吗
答：
5.观点与事例。
古代人与现代人介绍自己的方式与重点不相同，如：一个大学毕业生在找工作时，介绍自己多半是介绍自己毕业于什么学校？有什么特长？可以胜任什么工作？等等。你认为这符合《家族》章节中的什么观点？请你联系本章中事实与观点回答。
答：
第七章：男女有别
1.内容概括。
本单元探讨中国传统 的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会 隔阂的原因。
乡土社会中的感情是 式的，现代社会是 式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是 的。因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生 的感情，这就是男女有别的原则。
第六章、第七章都是讨论乡土社会下的 关系，但第六章侧重于对家族的功能和特色进行描述，以描述 为主；而第七章则引进阿波罗式与浮士德式这两个人类学概念，借此来分析乡土社会家族是单系主轴的 所在。二者构成因果关系。
2.思维导图。1）
男女有别
(
感情定向
)
(
西洋社会
) (
乡土社会
)
(
冲
突
) (
式
) (
式
)
(
夫妻感情
融洽
)
(
经济生育
分工
)
2）根据原文以及提示，完成下面表格的填写。
篇名 核心观点 核心概念 论证思路
家族 中国乡土家庭是 单线无限扩大长期绵续性事业团体。 家 家庭 先解释“团体格局”和“ ”只是西方国家和中国乡土社会的主要格局，再界定家庭、氏族、家族等概念在中西方的异同，而后讨论乡土社会中家族的特色。
男女有别 乡土社会强调 ，鼓励同性交往。 感情定向 先界定与 相关的概念，再用这些概念来分析中国乡土社会现象，论证强调男女有别主要是出于维持社会秩序的考虑。
3）阅读6、7两章，完成下面表格。
中西家庭对比图(通过对比，展示 中西家庭的差异） 比较标准 西洋家庭 乡土家庭
形态 亲子
功能 生育
范围 亲子两代（小家庭）
内部关系 夫妻为主轴
情感定向 夫妻感情融洽
文化模式 浮士德式（重激情）
3.概念辨析
男女有别:男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的 和生育的事业，不向对方希望心理上契合。
男女求同:男女结合不仅仅是为了 这个社会事业，而且是为了感情的契合。
感情定向:一个人发展他感情的方向，这个方向受 的规定。
亚普罗式的文化:这种文化认定宇宙的安排有一个 的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。
浮士德式的文化:这种文化把 看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的 过程，不断的变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
4.问题探讨。
1）为什么说乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的
答：(1) 因为乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的,是熟习的；社会关系是生下来就决定的；男女间的关系必须有一种安排，就是“男女有别”；家族是以同性为主、异性为辅的单系组合；乡土社会高度稳定。
(2) 在现代社会里，浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，而是一项探险，是对未知的摸索；恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程而不是这过程的结果。
2）结合文本，联系实际，说一说为什么我们现代社会里仍旧有的重男轻女现象？
答：传统社会非常看重家族血统的绵续，几乎所有家庭都以家大业大、子孙繁多为荣，在男婚女嫁的情况下，能延续香火的只有男性后代。因此，重男轻女就成了传统社会的普遍现象。
3）为什么“乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为”
答：社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。
4）为什么“乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别”
答：永远划分着人们生理差别的是男女两性，在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿沟是个基本的阻碍。
5.观点与事实。
1）古诗文中常有类似“李十二(李白)”“刘十九(刘禹锡的族兄刘禹铜)”“《送元二使安西》中的元二”等称谓，这是乡土社会的什么现象，证明了什么观念 请简要回答，言之成理即可。
答：
2）林黛玉与贾宝玉是姑舅亲，薛宝钗与贾宝玉是姨表亲，从差序格局角度上说，林黛玉与贾宝玉成亲似乎更亲，可是贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而非林黛玉和贾宝玉成婚，为什么 请简要回答，言之成理即可。
答：
3）根据所读原文，结合自己看到或了解到的情况，你觉得随着时代变迁，在现代化的冲击下，中西方家庭(家族)都发生了哪些变化 请简要回答，言之成理即可。
答：
第六章参考答案：
1.家 差序格局 社会圈子 家 小家族
2.团体 社会圈子 差序 小家族 主轴 配轴 其他 氏族 父子、婆媳 夫妻 感情 父系
3. 父 氏族 事业 亲子 生育 暂时 差序格局 单系
4.1）因为家庭这个社群的结合是为了子女的生和育。但生育的功能是短期的，孩子长成就意味着抚育的结束。所以家庭这个社群是暂时性的。
2）运用“家族”方面的知识解决。具体答案（略）
3）示例一:认同。传统社会经济形态是以农耕为主，副业为辅。由于生产条件限制，只有集中资源，才能更好地完成生产。 不分家，在家长的主持之下更容易让资源配置合理。 因而为了生存的事业，个人感情被抑制。
示例二:不认同。根据补充资料，分家对事业没有产生影响，甚至配合更合理，能够调动年轻一代的积极性。夫妻感情被抑制的原因可能与传统社会女性地位低下、男女婚姻不自由有关系。
5.言之成理即可。
第七章参考答案
1.感情定向 男女 亚普罗 浮士德 稳定 机动性 群已 现象 原因
2.1）阿波罗式 稳定 浮士德式 合作 2）父系 男女有别 差序格局 感情定向 3）父系单线 绵延性事业单线 伸缩性（小家族） 父子、婆媳为主轴 偏向同性，抑制感情 阿波罗式（重稳定）
3.经济 生育 文化 完善 冲突 创造
4.见题目。
5.1）这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象。符合“差序格局”中的“家族”观念。
2）他们是从家族作为事业社群具有的复杂功能角度来考虑的。
3）略。
《乡土中国》
之第八章至第十一章
第八章：礼治秩序
1.内容概括。
从第八章至第十一章，阐述的内容都是中国 制度。其中第八单元说明了 作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是 地服从成规。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从 中养成了个人的敬畏之感。礼治社会是 社会的特色。
2.结构导图。
(
礼治秩序
)
(
秩序维护
)
(
现代社会
) (
乡土社会
)
(
变 迁 社 会
)
(
法
治
)
(
依靠国家权力
)
(
惩
罚
)
(
从外限制
)
3.概念辨析。
礼治：乡土社会以“ ”来维持的社会秩序。是“人们行为不受规律约束”、通过 养成个人敬畏感而“ 地服于成规”。
法治:社会上人和人的关系是根据“ ”来维持的。是“人依法而治”。
人治：是指有权力的人凭借 的好恶来规定社会上人和人的关系。
礼:是社会 合式的行为规范。
传统:是社会所积累的经验。
4.问题探讨。
1）作者为什么认为“人治”和“法治”相对称的说法并不很清楚
答：法治还得靠人来执行，法治其实是“ ”并非没有人的因素；而“人治”也不可能任凭一已的好恶来规定 的关系。人治和法治不能完全分割、对立，所以相对称的说法并不清楚。
2）“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里
角度 人治 法治 礼治
从所根据的规范看 依据的是法律
从所用力量看 依靠国家力量维持 依靠国家力量维持
从特征上看 不可能发生
5.观点与事实。
1）第5段将乡土社会秩序的维持与现代社会、理想中的小国寡民社会和无政府社会一一比较，一步步逼近乡土社会秩序的特点。你能文中概括出后三种社会秩序维持机制的特点吗
答：现代社会： ；
理想中的小国寡民社会： ；
无政府社会： 。
2）下面是“曾子易箦（席子）”的故事，请你说说它证明的是什么观点？请简要概括。
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆（huàn，美好），大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。
答：
3）结合文中所引用的“子贡欲去告朔之气羊”和“颜渊问仁”材料，谈谈你对礼治社会的看法。请做简要分析。
子贡欲去告朔之饩(xì)羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”【译文：子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。”】颜渊问仁。【见P53，略】
答：
第九章：无讼
1.内容概括。
本章点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中 秩序与 秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下发生了很多的 作用。
理想的礼治社会是每个人都能 地守规矩，不必有外在的监督。法治则并不考虑教
化人，而在于保护 的权利和社会的安全。现行的司法制度在乡间破坏了原有的 ，但并不能有效地建立起法治秩序。
2.结构导图。
无讼
(
法治社会
) (
礼治社会
)
(
诉
讼
)
(
侵犯权力
) (
没有 规矩
)
(
刑 罚
) (
处理 办法
)
处理办法
(
保护个人权力
) (
达到 目的
)
3.概念辨析。
调解体系:社会矛盾纠纷主要靠长老的调解，其实是一种教育过程。
司法诉讼体系:按照法律保护权利不受侵犯的判决。刑罚的用意是保护个人的权利
和社会的安全，并不教化人。
4.问题探讨。
1）为什么在乡土社会里,人们会认为讼师是挑拨是非的恶人
答：乡土社会维系礼治的手段是 而非打官司， 帮助人(包括好人和坏人)打官司，并从中捞钱，所以人们对 无好感。
2）请根据文本概括乡土社会对讼事的看法的具体内容。
答：①每个人 守规矩，不必有外在的监督；
②打官司是一件令人感到 之事；
③纠纷由 调解。
3）为何说乡村调解是一种教育过程
答：负有调解责任的是一乡的 。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿，接着教训了一番。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“ ”了。
4）现代都市社会中诉讼的价值体现在哪里
答：厘定 的权利，保护 安全，获得以后可以遵守的规则。
5.观点与事实。
1）“无讼”反映出乡土社会怎样的特点？请结合文章进行概括。
提示:①强调礼治，漠视法治； ②注重礼的自觉，反感法的干预；③主张教化。
2）完成下面表格。
篇名 核心观点 关键概念 论证思路
礼治秩序 乡土社会既非 社会，也非人治社会,而是 社会。 礼治秩序 乡土社会既非法治社会，也非人治社会,而是礼治社会。
无讼 乡土社会以调解(教化)解决争端，反对 。 首先比较城乡对诉讼的态度差异；其次分析礼治的最高境界是人人都守 ，从而揭示乡土社会倡导“ ”的原因；最后讨论引进司法制度给乡土社会带来的危害。
3）清人曾说：“两争者，必至之势也，圣人者其然，帮不责人之争，而但讼其曲直。”又有“冤家宜解不宜结”。你认为这证明了什么观点？
答：
第十章：无为政治
1.内容概括。
本章论述了社会冲突中的“ 权力”与社会合作中的“ 权力”，但在农业性的乡土社会中“ ”的政治是最现实也是最理想的。在人类社会中这两种权力都存在。在中国传统社会，为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了 政治的理想。
2.结构导图。
无为政治
(
工具性
) (
经济需要
) (
权力
)
(
社会合作
)
(
压 迫
)
(
阶级团体
)
(
同意权力
)
3.概念辨析。
社会冲突：权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。
社会合作：社会分工结果每个人都不能“不求人”而生活。
权力结构：指一定的生活共同体或活动共同体内部的不同主体之间相互关联的方式。
横暴权力：从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。
同意权力：从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。
权力：依据社会冲突观点，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。
权利：
义务：
无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、微弱的，是挂名的，是无为的。
有为政治:与无为政治相对应，即权力结构在人民生活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于有为政治。
4.问题探讨。1）根据文意，填写下面表格。
主要区别 权力结构 暴力权力 同意权力
权力偏重 社会合作
权力来源 对冲突的镇压和控制
权力性质 权利和义务
实施手段 支配、压迫，有上下之别
权力引诱 荣誉与高薪
两者关系 由于社会分化的不易，导致两种权力结构都广泛存在， 即冲突里有合作合作里有冲突。
2）“横暴权力”与“同意权力”这两种权力你觉得是概念上的区别还是事实上的区分？
答：冲突里有 ，合作里有 ，不很单纯的。所以上面两种性质的权力是 上的区别，不常是 上的区分。
3）乡土社会是如何在“横暴权力”和“同意权力”的作用下，形成“无为政治”的？请结合文章进行梳理。
答：由于“横暴权力”使用时受到 的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由“同意权力”去规范了。“同意权力”进一步延伸，成为规范社会的各种 ，因此旧中国乡土社会秩序是礼治秩序。而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，因此在乡土社会的 结构里，皇权是十分微弱的，“是 的”，乡土社会性的政治是一种“无为政治”。
5.观点与事实。
1）《史记·曹相国世家》：“（曹）参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。”这则材料反映了本章的什么观点？请做简要回答。
答：
2）教育部《中小学班主任工作规定》中的教师“批评权”的规定一出,一石激起千层浪,《人民日报》载文《“批评权”为何遭尴尬师生关系应走向理性正常》,新华网网评《也应关注老师不敢批评学生的苦衷》,《半月谈》刊文《班主任批评权规定引发争议被指让人不知所措》。教师批评学生是教师职务天然蕴含的公权力,何以在当今成为一个问题？教师正常的“批评权”引起主流媒体争相报道和民众的广泛议论,从教化的角度，你觉得是“横暴”还是“同意”？ 请根据文本作简要分析。
答：
第十一章：长老统治
1.内容概括。
本章指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“ ”“同意权力”并存的还有“ ”，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“ ”一词。
社会中的规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的，这就有了教化式权力的出现。教化式权力虽然在 关系中表现最明显，但扩大到成人之间的关系必须得有个假定的文化，而年长者握有强制年幼的人的 权力。
2.结构导图。
长老统治
(
教 化 权 力
) 教化背景：
教化内容：
教化目的：陶炼出合于在一定 中经营群体生活的分子
文化稳定
教化原则 亲子师生
社会变迁 长老失权
3.概念辨析。
社会继替:社会成员新陈代谢的过程。
教化权力:发生于 的过程中，同爸爸式的权力(或称长老权力)，是为了被教化者，而不是为了 关系。
长老统治:在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)与“横暴权力”和“同意权力”并存它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。
4.问题探讨。
1）教化权利的扩大和缩小与什么有关
答：与文化传统的是否稳定有关。当文化传统 时，教化权力就会扩大，甚至可以扩大到成人之间;当文化 时，传统的办法并不足以应付当前的问题时教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一段时间内。
2）在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的
答：长老统治下， ，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是 (文化性)的，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治是用 来裁决社会事务的,它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。
3）乡土社会的权力结构由哪些部分构成？为什么？
答：乡土社会的权力结构由 、 、 等构成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相互支持，相互融合，维系社会的稳定与延续。
5.观点事实。
1）在日常生活与学习过程中，我们有没有一些长老统治的体验？请举例说明。
答：
2）分别写出这些诗词曲等文化的教化意义（作用）。请从课文中列举。
示例：到中流击水，浪遏飞舟？（毛泽东《沁园春·长沙》）——树立志向，勇于搏击
①先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹《岳阳楼记》）——
②周公吐哺，天下归心。（曹操《短歌行》）——
③
④
⑤
⑥
……
3）文本第三段举了“用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚”的例子，是为了证明什么观点？你还能列举这样的例子吗？
答：
第八章答案
1.宗法 礼 主动 教化 乡土
2.礼治 依靠传统 教化（克己修身） 主动服膺 熟悉社会
3.礼 教化 主动 法律 一己 公认
4.1）人依法而治 社会上人和人
2）依靠个人好恶 依据的是礼 依靠传统的力量维持 现代社会特征 乡土社会特征
5.1）靠法律、规矩 凭本能、良知 自动
2）克己修身，主动服礼（以“礼”维持社会秩序）
3）①人们对礼的服膺并非出于本能或天意，而是从教化中养成，即礼治是后天养成；
②礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是对社会秩序的自觉维护，值得肯定；
③礼治也存在不合理之处，如果顽固不化、不知变通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。
第九章答案
1.法治 礼治 副 自动 个人 礼治秩序
2.无讼 道德问题 调解、教育 知礼（克己修身）
3.略
4.1）教化 讼师 讼师 2）自觉（自动） 可羞（羞耻） 长老
3）长老 和解 4）每个人 社会
5.1）略。2）法治 礼治 诉讼 无讼 规矩 无讼
3）言之成理即可。
第十章：答案
1.横暴权力 同意权力 无为 无为
2.社会冲突 横暴权力 契约 权力与义务
3.
4.1）社会冲突 社会分工的结果（人人都“不求人”） 权力 互相监督依靠社会契约和同意 经济利益
2）合作 冲突 概念 事实
3）经济 礼俗 权力 无为
5.1）“萧规曹随”这一成语，就是不加重农民负担，不扰农，让农民休养生息，使得西汉国力恢复，生产发展起来。反映的是“无为政治”的观点。
2）答案（略）。言之成理即可。
第十一章答案
1.横暴权力 教化权力 长老统治 亲子 教化
2.社会继替 文化学习 文化方式 长幼尊卑 文化不稳定
3.社会继替 统治
4.1）稳定 不稳定
2）权力并不是政治性的 教化性 个人性的权威
3）横暴权力 同意权力 教化权力
5.1）言之成理即可。
2）答案言之有理均可。
3）社会中的规律有些不能不加以一些强制。这样的例子很多，如冬天早上起来上学等等。

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