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第三节
写作受体解读的特征
导入新课
法国文学家司汤达的作品《红与黑》，出版时无人问津，几乎夭折，被批评家茹利 让说成是“做得粗鲁的作品”。雨果对其也轻鄙到极点，他说：“我试着读了一下，但是不能勉强读到四页以上。”但司汤达死后，人们逐渐认识到《红与黑》的卓越成就和巨大价值。
列夫 托尔斯泰指出：“比起别人，司汤达有更多的地方值得我感激”。由此可见，不同读者对一部作品的解读会有较大差异。而影响读者解读的因素又有哪些呢？今天这节课就为你们解答这一问题。
一、写作受体解读的素质
写作受体的解读能力是由多种因素构成的。它是在人们长期的社会实践中历史地形成和发展的，是人们后天实践的结果。然而，人们的这种后天实践又必须具备一定的条件，即良好的身心感受能力（生理）、广博的文化修养（文化）和丰富的生活阅历（社会）。
（一）良好的身心感受能力
人具有了相应的身心器官，才能阅读、理解作品，从而产生知觉、记忆、思维、情感、意志、动机、性格等心理现象，所以说，身心感受是受体解读文章并使之成为自身对象的一种直接条件。同时，受体身心感受的能力有高有低，这又决定了其解读素质的优劣。
自强者最伟大——读纳尔逊 曼德拉
《与自己对话》
张光茫
12月5日，民主斗士、南非前总统纳尔逊 曼德拉静静地走了。怀念曼德拉的同时，我重温了他的亲笔自传《与自己对话》（中信出版社2011年1月第1版），这本书揭示了一个普通人的挣扎与意志、纠结与反抗、磨难与斗争，曼德拉让我明白，自强者最伟大。
案例
这本书的内容主要是曼德拉未曾面世过的狱中笔记、书信和朋友谈话录音等。全书鲜活地诠释了曼德拉的人格魅力及伟人风范。曼德拉的笔下，种族歧视和种族隔离，让有血性的非洲人无法容忍，唯有用生命的全部去消灭罪恶的制度。温妮，这位伴随在曼德拉身边与他一同为自由而坚强奋斗的妻子，同样通过坚持赢得世界赞誉的女强人，最终却无奈且遗憾地离开了他。
自由的道路太艰难漫长了，迫害和误解如影随形，为了自由，为了胜利，曼德拉始终都没有放弃。
曼德拉为争取南非自由解放做出了不懈斗争。他用尽一生诠释，每个人，不论种族肤色，都跟这缤纷世界密不可分。27年的牢狱生涯，追求自由的人老去，但他的每一天都是光辉岁月。
在瑞佛尼亚法庭上，曼德拉的形象令人肃然起敬，他的发言振聋发聩。“在我的一生当中，我已经把自己献给了非洲人民争取生存权利的斗争。我与白人统治进行了斗争，也反对黑人控制，我珍视实现民主社会的理想，在那样的社会里，所有的人都和睦相处，具有平等的权利。我希望为这个理想而生活，并去实现它，但是如果需要，我也准备为这个理想献出生命。”此刻，曼德拉的语言让人感到震撼。
自传凝聚了曼德拉人生的智慧，他的很多名言对我们都很有激励作用。“我们已成功地让我们千千万万的国人的心中燃起希望。我们立下誓约，要建立一个让所有南非人，不论是黑人还是白人，都可以昂首阔步的社会。他们心中不再有恐惧，他们可以肯定自己拥有不可剥夺的人类尊严。这是一个在国内及与其他各国之间都保持和平的美好国度。”
曼德拉还在书中建议：每天睡觉之前，和自己对话15分钟，反思自己全天的行为，去克服一些不好的方面，然后发挥出内在美好的一面。坚持尝试10次以后，在自我完善、自我成功上，就会看到良好的效果。由此可知，所谓圣人其实就是不断努力尝试改进自我的“罪人”。
曼德拉最伟大之处，在于他并没有为了黑人“站起来”，而立志赶走白人，封锁外交，建立一个“黑人王国”。相反，他宽恕白人在南非犯下的所有罪行，努力使白人和黑人和解。曼德拉身上那种宽容的智慧和勇气是非常难得的，人类历史上有太多的斗争、杀戮和报复，他用以德报怨的方式真正地获得了绝大部分民众的支持。更难得的是，身居高位后，他自觉地抵御权力的腐蚀，以身作则，为新南非的官员们做了良好的表率。
为什么曼德拉能够如此宽容？我读此书寻找到了答案，是牢狱岁月让他更加成熟，使他学会了如何处理自己遭遇的苦难。曼德拉说，感恩与宽容经常是源自痛苦与磨难的，必须以极大的毅力来训练。“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”这体现了曼德拉的宽容大度与仁爱正义。他传递的是正能量，这对于所有追求正义事业的人，都有巨大的精神鼓舞。
最后，我必须承认，曼德拉的书读起来是一种享受。曼德拉时刻提醒着我们，他从来都不是一个完美的男人。和普通人一样，他也有缺点，但正是这些缺点启发和鼓舞了我们。如果我们坦诚面对自己，就会发现，在战胜恐惧和疑虑的过程中，我们都会遇到各种各样的挣扎和斗争。此刻，曼德拉的经历，或多或少为我们提供了有益的借鉴与启示。曼德拉值得我们尊敬！
分析：作者通过解读纳尔逊 曼德拉《与自己对话》这本书，体会到曼德拉的坚持、智慧、宽容和自强。作者具有良好的解读态度，比如渴望求知，他探索“为什么曼德拉能够如此宽容？”进而在书中找到了答案，“是牢狱岁月让他更加成熟，使他学会了如何处理自己遭遇的苦难。”
作者善于思索，由曼德拉的故事体会到，“所谓圣人其实就是不断努力尝试改进自我的‘罪人’”。最后，作者说“曼德拉的书读起来是一种享受”，表明作者具有良好的身心感受能力。
（二）广博的文化修养
对于文章解读来说，文化修养是先决条件。它包括受体的文化水准、智力水平、知识面以及语文素养等。其中，语文素养极为重要。因为要进行文章解读，必须对语言及文章的内部构成、表现手段、类型特征等都要有一定的了解。
《历史转折中的邓小平》：用文学魅力感染人江红英
读这本近80万字《历史转折中的邓小平》，一直沉浸在感动和震撼之中：一是为书中的主人翁邓小平而感动和震撼，邓小平的确是中国改革开放和现代化建设的总设计师，中国特色社会主义道路的开创者，邓小平理论的主要创立者，他为党、为祖国、为人民建立了不朽的功勋，永远值得崇敬。
案例
二是为书中众多的人物和历史事件而感动和震撼，从党和国家领导人到普通民众，他们亲历了伟大的历史转折时期，在邓小平的带领下，他们和每一个中国人一起共同步入改革开放的新时代，创造出这个新时代的辉煌。邓小平影响了他们的人生，也影响了每一个中国人的人生。
三是为本书作者的付出和作品形式而感动和震撼。书中展现的大量历史史实显示出作者深厚的研究功夫和多年的海量积累，那些文采飞扬的描述不仅展示着作者本人的内心感受，更吸引着读者进行一场酣畅的阅读，引导读者把自己的身心也投入到作品之中，让读者的喜怒哀乐也随着伟大的转折时代而跌宕起伏。
感动和震撼之余，仔细品味，这本厚厚的《历史转折中的邓小平》至少展现出三个显著特点：
一是思想性与艺术性相结合的特点。思想性体现在这本书站在了当今时代高度，展现了当今时代脉搏。中国人民正在为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗，而实现中国梦的必由之路就是坚持和发展中国特色社会主义。坚持和发展中国特色社会主义，离不开邓小平所开创的事业。
正如习近平总书记所说：“邓小平同志留给我们的最重要的思想和政治遗产，就是他带领党和人民开创的中国特色社会主义，就是他创立的邓小平理论。”透过这本书，我们恰好可以从书中鲜活的人与事中，感受到中国特色社会主义来之不易，不是从天上掉下来的，是党和人民历尽千辛万苦、付出各种代价取得的根本成就。
从这个意义上说，本书策划人杨政先生对本书所总结的三句话说出了本书的思想高度：“这是一部中国当代的改革开放史！一部中华民族的新创业史！一部最接地气的邓小平理论的通俗读本！”
说这本书是“一部最接地气的邓小平理论的通俗读本”，实际上从另一个角度说出了这本书的艺术性。它不是理论著作，但分析和解释了邓小平理论；它不是史学著作，但说的是改革开放的历史事实；它是文学著作又不是文学著作，它用报告文学的形式来纪实，用小说的文笔来构虚，运用文学作品的魅力来吸引着读者忘我阅读。
二是历史真实与文学虚构相结合的特点。本书的作者有党史专家、有作家。党史专家提供和把握史实，为还原历史的真实打下扎实基础，也为通过事实和真实的力量来感染读者提供了前提。作家则通过文学虚构的形式烘托历史事实，展示历史过程的曲折与精彩。
书中的人物有实有虚，邓小平、叶剑英、华国锋、陈云、胡耀邦等大批党和国家领导人是真实存在的。书中使用了大量真实而准确的史料，许多是人们熟知的，也有许多是不为人们所知的。特别是书中对许多历史事件有所揭秘，表现出历史转折时期从中央领导到普通民众思想观念的矛盾冲突，惊心动魄，引人入胜。这些真实的史料，使我们了解了这些真实人物如何走过历史转折关头，在决定中国命运中起到什么分量的作用。
而夏默、夏建国、田志远、田源、曹慧、刘金锁等众多人物又是虚构的。但这种虚构不是盲目的虚构，而是建立在历史事实基础上的虚构，是把1976——1984年间许多普通的中国人揉合成一个个典型。这是另一种真实，使读者仿佛从书中的人物中看到了与这些重大历史事件相关的人与事，甚至看到了包括自己和自己家庭成员在内的千千万万中国人。
恢复高考后上大学的读者在书中看到夏建国的高考经历，必然会联想自己的当年；历经磨难回到城市的知青在看到田源的遭遇时，必然会回顾往日的岁月；那些个体户、企业家，那些改革大潮中的弄潮儿、决策者、亲历者，都能在书中人物中找到自己的影子。读这些虚构的人物、虚构的情节与戏剧性冲突，感受的却是历史的真实。
书中的展示的细节也有实有虚、虚实结合。比如一些对话或具体的情节描写，可能是把发生在不同时间和地点的对话和情节揉合在了一起。但是，这一实一虚，却将真实的魅力与艺术的魅力结合在一起，用这种全新的、别出心裁的方式，更增添了这本书的“魅力指数”。
三是突出重点与立体呈现相结合的特点。全书通过点面相间、详略有别、取舍有度，展现出其突出重点与立体呈现相结合的特点。从1976年毛泽东逝世到共和国成立35周年庆典，八年时间，中国从经济、政治、文化、外交、军事到社会生活的方方面面都发生了巨大变化，邓小平为此做出了历史性贡献。
但是，这本纪实性的文学作品，它不是年谱、不是资料汇编，在无法做到事无巨细的前提下，做到了通过突出重大历史事件的“点”来全方位展现历史过程的“面”。拨乱反正、平反冤假错案、恢复高考、向科学进军、文艺复兴、联产承包、中美建交、开办特区等重大事件，清晰地、宏观地反映了一个波澜壮阔的时代全景。
另一方面，该书逻辑线索安排合情合理，叙事启承转合自然流畅，文学描写又曲折跌宕、细致入微、感人至深。比如历史细节中的过程描写生动具体，人物的刻画生动立体，有许多细腻的心理和情感描写。虽然能看出这其中倾注了作者的主观愿望与推测，但仍然能引起读者的认同与共鸣。尤其是对邓小平的描写，展现出他身上“始终洋溢着一种革故鼎新、一往无前的勇气，一种善于创造性思维、善于打开新局面的锐气”。
在描写邓小平与国家大事之外，书中还描写了邓小平与家庭小事，甚至还有邓小平的作息时间、穿衣和说话习惯等，让读者既能看到可敬的领袖韬略，也能看到可亲的凡人情怀，塑造出立体、完整的小平形象，让读者更加接近了真实的邓小平。
书中对其他人物的描写，无论是真实的人物还是虚构人物，也为立体呈现历史事件与历史过程起到了极为重要的辅助作用。书中详细展现了华国锋、叶剑英、陈云、胡耀邦等重要历史人物在面对重大转折时的思想感情、心理活动以及集体决策的过程。
总之，这是一部令读者感动和振奋的作品，它展现的虽然只是八年时间，却可以让读者、让世人感受到，邓小平为我们擘画的社会主义现代化蓝图正在一步步变成美好现实，也可以让今天所有的中国人从中得到启示：中国特色社会主义是适合中国国情、符合中国特点、顺应时代发展要求的理论和实践，所以才能取得成功，并将继续取得成功。
邓小平所开创的中国特色社会主义画卷在今天仍然延续并将继续延续下去。同时，这本书还为“以史鉴今、资政育人”提供了一个范例。它虽然不是传统意义上的“史书”，特别是其中虚构的人物与情节有可能引起争议，但它却是文学形式的“史书”，对思想宣传工作者如何把历史与现实、思想与艺术、研究与宣传结合起来，对学者如何把书斋研究成果转化为大众所乐于接受的文学艺术产品都提供了一条思路，必然起到启迪作用。
分析：本文作者具有历史学和政治学方面的丰富知识，能够准确把握《历史转折中的邓小平》这本书的内容和内涵，并领悟到这本书“可以让今天所有的中国人从中得到启示：中国特色社会主义是适合中国国情、符合中国特点、顺应时代发展要求的理论和实践……”同时，作者具有良好的语文素养，总结出该书的三大特点，即“思想性与艺术性相结合、历史真实与文学虚构相结合、突出重点与立体呈现相结合”，表明她对作品的内部构成、表现手段、类型特征等都有一定认识。
（二）丰富的生活阅历
一切文章都是社会生活的反映，要解读好文章，还需要积累丰富的社会生活经验。作者不能“闭门造车”，读者也不能“闭门驾车”。要正确解读文章，先要“解读”好生活。开放五官、感同身受，是提升解读素质的重要途径。
如一个人在不同的年龄段读《红楼梦》的感受不同。少年时期，读出的是男女爱情；中年时期，读出的是人生的波澜起伏；老年时期，既能读出对爱情的回味，也能读出对人生的彻悟。同时，不同职业的人读《红楼梦》也有不同的看法。从事建筑工作的，会对大观园的结构感兴趣；从事企业管理工作的，会把四大家的盛衰看作一个企业的变化。由此可见，生活阅历直接影响人们对于文章的解读。
二、写作受体解读的特征
文本解读是解读者通过语言的阅读，凭借自己的经验，调动自己的艺术感受能力去感知文本形象，体验文中情味，并展开联想和想象，进行形象的再创造，寻绎文本背后的特殊意蕴，以得到自己对文本的理解。
具体来说，文本解读的主要特征如下：
（一）求知性
凡文章都是作者对世界的认知反映，特别是古今中外的精品文章，更是凝聚着作者非凡的智慧。文章的这种认知功能决定了读者解读的求知性。人们所说的“开卷有益”，一方面表明文章书籍能传递思想、传承文化，另一方面则反映出人们求知的渴望，希望通过书本来满足求知欲，以更好地了解世界。
清欢
林清玄
少年时代读到苏轼的一阕词，非常喜欢。这阕词，写苏轼和朋友到郊外去玩，在南山里喝了浮着雪沫乳花的小酒，配着春日山野里的蓼菜、茼篙、新笋以及野草的嫩芽。所以能深记这阕词，主要是爱极了最后的一句——“人间有味是清欢！”
那么，“清欢”是什么呢？
案例
清欢，不同于“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的自我放逐，不同于“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的尽情欢乐，也不同于“人生不相见，动如参与商”的那种无奈。当一个人感觉野菜的清香胜过了山珍海味，或者看出路边的石头也许比钻石更有魅力，或者觉得聆听林间鸟鸣比提笼遛鸟更令人感动，或者体会了静静品一壶茶比吃一顿喧闹的晚宴更能清洗心灵……他就懂得了“清欢”。
我们活在这个世界上，领略过千百种人生。可是，享受“清欢”就难了！尤其是生活在现代的人，差不多是没有清欢的。
我们想在路边好好地散个步，可是人声车声不断地呼吼而过，一天里，几乎没有纯然安静的一刻。
我们到馆子里，想要吃一些清淡的小菜，几乎不可得。过多的油、过多的酱、过多的盐和味精已经成为中国菜最大的特色。
我们有时只想和朋友啜一盅茶，饮一杯咖啡，可惜的是，心情也有了，朋友也有了，就是找不到约会的地方，即便是山中或海边。凡是人的足迹可以到的地方，就有了垃圾、污秽和吵闹。
我当学生的时候，有一位朋友住在圆通寺的山下，我们常常沿着上山的石阶，走走，坐坐，停停，看看。我们顺手拈下山道两旁熟透的朱槿花，吸着花朵底部的花露，感觉清香胜蜜，心里遂有一种春天才会有的欢愉。
后来，朋友到国外去了。我又去了一趟圆通寺，寺院的门口摆满各种摊子。有一摊是儿童坐的机器马，叽哩咕噜的童歌震撼半山。有两摊是卖香肠的摊子，烤烘香肠的白烟正向那古寺的大佛飘去。一位母亲因为不准她的孩子吃香肠而揍打着两个孩子，高亢的哭声尖厉而急促……我连圆通寺的寺门都没有进去，便沉默地转身离开了。
下山时的心情只是惆怅，心中浮起一首李觏的诗：“人言落日是天涯，望极天涯不见家；已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮！”那时正是黄昏，在都市烟尘蒙蔽了的落日中，真的看到了一种悲剧似的橙色。
生在这个时代，眼要清欢，找不到青山绿水；耳要清欢，找不到宁静和谐；鼻要清欢，找不到干净空气；舌要清欢，找不到蓼茸蒿笋；身要清欢，找不到清凉净土；意要清欢，找不到智慧明心。现代人的欢乐，是到油烟爆起的啤酒屋去吃炒蟋蟀，是到不见天日的卡拉OK去乱唱一气，是到胡乱搭成的乡间山庄去豪饮一番，是到狭小的房间里做重复摸牌的方城之戏……为什么现代人反而以浊为欢、以清为苦呢？
清欢是不讲究物质条件的，它只讲究心灵的品味。我们拥有的物质世界愈大，清欢就愈容易失去。
这使我想起东坡的另一首诗来：
梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城；
惆怅东南一枝雪，人生看得几清明？
满城都飞着柳絮时，梨花也开了遍地，一株梨花却从深青的柳树间伸了出来，仿佛雪一样的清丽，但是，人生，看这么清明可喜的梨花能有几回呢？这正是千古风流人物的性情，正如清朝画家盛大士在《谿山卧游录》中说的：“凡人多一分世故，即多一分机智。多一分机智，即少却一分高雅。”此言极是。
第一流人物是什么人物？第一流人物，是能体会人间清欢滋味的人物！第一流人物，是在污浊的人间也能找到清欢滋味的人物！
分析：“清欢是什么？”从文中我们可以得到答案：“清欢”是从平静、简单的生活中领悟到的人生真味，它是一种追求，更是一种境界。作者认为，“第一流人物，是能体会人间清欢滋味的人物！”当今世界，“安静的环境几乎不可得、清淡的小菜几乎不可得、清静的处所几乎不可得”，反衬出社会的喧嚣和人心的浮躁。从本文可知，要获得“清欢”，应该多讲究心灵的品味，追求高雅的情趣。
（二）交际性
文章是贮存社会信息的主要形式，读者解读就是从中获取信息，在作者和读者之间实现信息、思想、情感的交际。从交际的形式来说，可分为口头语言交际、书面语言交际与网络语言交际三种。书面语言交际既涉及作者的写作，又关乎读者的解读。明确文本解读的交际性，有利于提高整个书面交流活动的质量。
时光深处的柔软：评《春天怎么还不来》
谭高
故乡，是我们生命的起源地，也是我们一生难以释怀的地方，我们一直在寻找生命深处那段最美好的时光，一直在找寻人性深处的真与爱。但由于这样和那样的原因，不是人人都能回到故乡，与故乡同呼吸共命运。因为“很多人的故乡已经死去，或正在死去，我们无能为力”。但找寻故乡的脚步，对故乡的思念，我们从未中止过。
案例
《春天怎么还不来》，是女作家盛可以的首部散文图文集。该书收录了她的53篇散文，每篇都配有她的彩色水墨画，另收入7张她的单独画作。该书被誉为是一次走进时光深处的阅读，能让你在冰冷的现实面前，体会到人生最初的真与爱，它是一个人对童年与故乡的深深纪念，是一代中国人最美好童年的图文标本。
本书是盛可以的转型之作，其风格与《北妹》《道德颂》截然不同，是作者迄今最私人、最柔软的一本书。众所周知，一直以来，作者都在用笔挖掘人性的暗面，鞭挞社会的丑陋。而在本书中，她首次褪下小说中的尖酸与刻薄，以图文交融的形式，用清新、质朴又带些童趣的笔触，回忆了作者在湖南益阳湖边乡村中的成长记忆与生活点滴，带给我们一次温暖的怀念。
正如作家阿乙所说，读完盛可以的新书，我们自然就回到了童年：满山遍野地《摘果子》，小心翼翼地《钓青蛙》，刺激而镇静地《捉迷藏》，心跳加速地《偷西瓜》，模仿着大人学《推磨》……还有最纯真的思考——《课本里剩下什么》和《不学无用》。这些都是乡下孩子们的童年生活与乐趣。
让我几次泪如雨下的散文是《老妈的菜园》。“记忆中老妈的坛坛罐罐充满魔幻……去年回家老妈带我看她的小作坊，整整齐齐地排着几十个大坛子，外面贴着腌菜品名，制作月份，不知怎么，我鼻子一酸，差点流下泪来。”每次读这段话时，我的心就像从刀尖上划过，它很容易让我想起勤劳的母亲和母亲的泡菜坛。
同作者一样，小时候，母亲的那些泡菜就是我的零食。那时，生活条件并不宽裕，肚子经常唱“空城计”，我便抓泡菜充饥。用泡菜充饥实属无奈，因为吃过泡菜就得喝上半瓢水，空瘪的肚子即便鼓了起来，但这种饱足感也是短暂的。尽管如此，也能给饥饿的我别样的满足。从作者的文字中，让我明白：母爱就是生活点点滴滴的累积，质朴而温馨。
作者不只是写亲情，还有对故乡变化的深层次思考。面对故乡污染问题日趋严峻，作者发出了“与其说人们在这样的土地上生活，不如说在这样的土地上存活。很多人的故乡已经死去，或正在死去，我们无能为力”的呐喊。是的，一旦故乡被毁坏，无论是肉体上，还是心灵上，我们都将备受煎熬，我们都将成为无根之萍。
书中，每篇文章都有作者的影子，或回忆自己儿时的岁月，或描写乡邻们或喜或悲的人生，或抒发人生感慨。如此，不仅体现出了作者独特的视角，还令读者感同身受，感觉作者一直陪在我们身边。
激情四射的初夏，与作者一道回忆童年的嬉戏时光，深情呼唤已经消逝的童年，重现那些永不再来的至纯、至真的爱与孤独，甚好！
分析：作者解读《春天怎么还不来》这本书，从中获取信息，认为它“能让人在冰冷的现实面前，体会到人生最初的真与爱”。同时，作者也和作品进行着思想、情感的交流。作者由书中文章《老妈的菜园》想起自己勤劳的母亲和母亲的泡菜坛，“同作者一样，小时候，母亲的那些泡菜就是我的零食……”从而体会到“母爱就是生活点点滴滴的累积，质朴而温馨”。
（三）创造性
文本解读带有一定的创造性。文本解读不仅是对文本意义的建构与确认，更重要的是读者从文本中受到新的启示，产生新的见解，发现新的价值。
当然，因解读的对象不同，这种创造性的强弱也不尽相同。如果将文章分为实用类与文学类两大类型，那么，对实用类文章的解读，其创造性就较弱，一般将它称为接受性阅读；而对文学类文章的解读，其创造性就较强，习惯上把它叫做创造性阅读。
莫泊桑《项链》主题新探（节选）
于良红
《项链》是莫泊桑的名作之一。关于《项链》的主题，教材上大体有这样两种陈述:一、“在莫泊桑的中短篇小说里，有相当大的数量是描写资产阶级市侩生活，揭露资产阶级道德堕落的。在这类题材中，最著名的是短篇小说《项链》”。
案例
二、“《项链》写一个小职员的妻子玛蒂尔德因爱慕虚荣向朋友借了一串项链去参加一次豪华的晚会，因项链丢失而造成的悲剧。通过这个悲剧，作者讽刺了小资产阶级的虚荣心，谴责了那个金钱万能、以贫富分贵贱的资本主义社会。”
由此观之，《项链》的主人公玛蒂尔德是一个小资产阶级形象的体现者，是资产阶级虚荣心的代名词。《项链》的主题也就在于暴露资产阶级的爱慕虚荣和道德堕落。笔者认为，这种概括仅仅停留在事物的表面。透过现象看本质，就会发现，莫泊桑的创作初衷并不是要批判资产阶级的思想，他是在思考严肃而深刻的人生问题，他是借玛蒂尔德戏剧性的遭遇展示人生的残酷，命运的无情。笔者之所以有这种认识，主要有以下四方面的理由。
首先，研究莫泊桑的思想，就会发现，莫泊桑是一位有着浓厚的悲观主义思想的作家。在哲学上他深受叔本华的影响。他认为叔本华是“人间出现过的最伟大的梦想破坏者。”他接受了叔本华关于事物永无休止地消逝，时间不断地在分崩离析的观点，认为：人类永远无法达到目的，人生活在一个空虚的、失去意义的世界里，受到迟钝的本能的支配，被痛苦和穷困所压垮，显得平庸、自私、狭隘、爱慕虚荣、贪财吝啬。
人是孤立的，不被别人所了解；人与人之间的联系，如爱情和友谊，只提供幻觉般的安慰。至于社会生活它可怕地展示永恒的、普遍的、不可摧毁的、万能的蠢事。他的这种思想，无疑会指导他的创作，无疑会影响到他作品主题的选择与确定。
其次，从作者的态度来看，作者对玛蒂尔德的爱慕虚荣虽有嘲讽，但更多的是同情。比如，丢失项链后，作者对玛蒂尔德的态度由微讽而转向同情。这种同情主要表现在下面四个“行为和动作”中:一、丢失项链。
玛蒂尔德丢失价值四万法郎的项链后，作者多次写到她丢失项链的神态:“她穿着那件参加舞会的衣服，连上床睡觉的力气也没有，只是倒在一把椅子里发呆，精神一点也提不起来，什么也不想。”“她面对着不幸的灾祸，整天等待着，整天在惊恐的状态里。”这些描写，不仅仅是客观的表现玛蒂尔德丢失项链的心态，也流露了作者对其不幸遭遇的同情。
再次，玛蒂尔德之所以被论者视为资产阶级虚荣心的体现者，追究原因，无非是她哀叹了自己的命运，不切实际地幻想了上流社会的生活。这种逻辑不仅在理论上站不住脚，而且验之于生活实际也是不能成立的。第一，玛蒂尔德对自己命运的感叹是可以理解的。毋庸讳言，从古到今，美丽是女人的资本，玛蒂尔德长得花容月貌，却生活贫寒，她产生心理的失衡是不足为怪的。第二，她对上流社会生活的幻想，也是人们生活追求之常情。
鲁迅说过，贫穷的人最富于想象力，贫穷激发人类追求美好的动力，但贫穷本身并不值得肯定。俗话说，“人往高处走，水往低处流”就是这个道理。但凡人，谁不希望自己的生活美满幸福，除非他是傻子。我们不应再重复“贫穷就是社会主义”的歪理，把富裕同社会主义对立起来。梦想是行动的先导，梦想是追求的动力，正是有了千千万万个玛蒂尔德的梦想追求，才有了社会的进步，人类的发展。如果一个人连梦想都没有，那人的生活就失去了丰富的光彩。
第四，联系具体作品来分析。小说开始时，玛蒂尔德的生活是朴素清贫的，她什么都没有，无论物质上的享受还是精神上的满足，她都不具备。随后，主人公有缺陷的生活状态开始改变，她接连得到了一份请柬、一袭新衣和一串项链，其中最重要的是那串项链，它使主人公最终下决心赶赴晚会，从而获得数小时的幸福和满足。
但就是那串项链的丢失，使玛蒂尔德在十年间由一个美丽优雅的少妇变成了一个衰老粗俗的妇人，她不再幻想美味的鲈鱼、华丽的壁毡和轻吐情话的男友，而是辛辛苦苦地干活，小心翼翼地攒钱，偶尔想起当年出风头的晚会。由此，我们可以发现项链在这篇小说中具有丰富的内涵。
由此可见，作者用玛蒂尔德人生中的几个悖逆进一步表现出人生和命运的本质：人生是残酷的，命运是无情的，人总是力图使自己的人生朝着自己的愿望发展，但是人在命运面前却又是那么渺小。人生充满了偶然和意外，而这些偶然和意外常常改变着人生，显得是那样的荒谬。造成荒谬的力量便是命运。
看了玛蒂尔德的这些遭际，我们怎能不对命运感慨百端呢？是的，人生是复杂的。人生的道路上有鲜花，也有荆棘；人生如棋，一着不慎，满盘皆输；人生的诱惑让你真假莫辨，你微笑着拥抱它的时候，却掉进了陷阱；不期而遇的偶然你防不胜防，往往是那些偶然性的小事无可奈何地改变了我们的一生。
综上所述，对人生的思考，对命运的慨叹就成了《项链》的主旋律。作者就是通过玛蒂尔德的悲剧来表现人生的荒谬，人生的残酷，表现偶然性因素对人生的影响，而贯穿其中的则是对命运的失望和感叹。正如哈代所说:人没有能力去支配偶然，更没有力量对抗产生偶然的环境，命运就是这样残酷地摆弄着人。因此，只有这样理解，才符合作品实际，才能使玛蒂尔德以“人”的面目站在我们面前。她的悲剧才能引起读者的同情，又让读者从中汲取对生活的启悟。
分析：传统的语文教材认为，《项链》的主题在于暴露资产阶级的爱慕虚荣和道德堕落。本文作者则从四个方面进行创造性解读，发现了作品深层的思想内涵，认为《项链》“是通过玛蒂尔德的悲剧来表现人生的荒谬、人生的残酷，表现偶然性因素对人生的影响，而贯穿其中的则是对命运的失望和感叹”。
三、写作受体解读的原则与方法
（一）解读原则
1.类型性原则
文本解读按文体类型进行。对不同类型的文章应采取不同的解读方法，这是我们解读文章的一个重要原则。如面对文学与非文学的作品，或同是文学中的诗歌与小说等文体，其解读方法必然有很大的区别。如：
（1）解读诗歌可以从三个方面入手：品味意象、鉴赏语言、提炼主题。
如解读臧克家的诗歌《三代》：
三代
臧克家
孩子
在土里洗澡
爸爸
在土里流汗
爷爷
在土里葬埋
意象：本诗多种意象交织，构筑了一幅祖孙三代与泥土“打交道”的生活图画。“土里”一词重叠出现，浸透着农民对土地的执着追求；“洗澡”使人联想到孩子的稚气，也可以感受到农民的贫困；“流汗”是农民辛勤劳动的表现，然而“汗滴禾下土”也并未能使他们摆脱贫困；“爷爷在土里葬埋”，更让人在同情怜悯之余若有所思。
语言：本诗短小精悍，仅仅21字，看似如行云流水，信手拈来，实则意味无穷，言简意丰。全诗运用排比句式，一气呵成，浑然一体。诗人不作修饰与形容，以极其质朴、简洁的文笔，把旧中国劳动人民受苦受难的形象刻画得淋漓尽致。
主题：本诗抓住农民与土地的关系这个独特的角度，揭示了一个无情的事实：今天“在土里洗澡”的“孩子”，到了明天，就该“在土里流汗”了，而那时，“爸爸”也早已年老力衰，榨尽了身上的血汗，又将“在土里葬埋”了。诗中既有对农民的同情，更有对农民的礼赞。全诗刻画的不仅仅是一个农民家庭的形象，更是对长达数千年的农民命运的集中概括。
（2）解读小说可以从四个方面入手：了解背景环境、分析人物形象、研究故事情节、体味思想内涵。
如解读毕淑敏的小说《翻浆》：
背景环境：小说以藏北高原为背景讲述故事。“正是春天，道路翻浆。”“路面变得汹涌澎湃，车速减慢了。”这些环境描写，推动了情节的发展，为下文做铺垫。
人物形象：他“浑身是土”，“穿着尿碱黄色的旧大衣，拎着一个生姜黄色的破袋子”，这些肖像描写，刻画出一位生活艰辛的普通劳动者形象；“朦胧的月晕中，那个土色的男子如一团肮脏的雾，抱着头，龟缩在起伏的轮胎阵里。”这些动作描写，传神地表现了搭车人的疲惫与可怜。
故事情节：小说构思巧妙，以“我”和司机对搭车人的误解构成悬念，推动着情节的发展。搭车人一次又一次、不畏艰难地搬动行李，招来的却是一次次的误解和刁难。作者在结尾处解开悬念，面对搭车人真诚的帮助和道谢，“我”无地自容、羞愧不已，心如“翻浆”。
思想内涵：由“我”和司机的误解猜疑与搭车者艰难执着地捆绑行李，形成鲜明的对比，反衬出搭车者的美好心灵，揭示了人性的善良与真诚。
2.整体性原则
文本解读应从整体性出发。大凡优秀的文章，总是以其和谐的整体呈现出来。在解读文章的过程中，我们要坚持整体性原则，即把文章当作有机的整体去解读，而不能囿于一隅，只见树木而不见森林，因一叶而障全目，顾此失彼而曲解作品。
马缨花
季羡林
曾经有很长的一段时间，我孤零零一个人住在一个很深的大院子里。从外面走进去，越走越静，自己的脚步声越听越清楚，仿佛从闹市走向深山。等到脚步声成为空谷足音的时候，我住的地方就到了。
案例
院子不小，都是方砖铺地，三面有走廊。天井里遮满了树枝，走到下面，浓荫迎地，清凉蔽体。从房子的气势来看，依稀可见当年的富贵气象。等到我住进去的时候，富贵气象早已成为陈迹，但是阴森凄苦的气氛却是原封未动。再加上走廊上陈列的那一些汉代的石棺石椁、古代的刻着篆字和隶石碑，我一走回这院子里，就仿佛进入古墓。这样的气氛同我当时的心情是相适应的，我一向又不相信有什么鬼神，所以我住在这里，也还处之泰然。
我是不是也有孤寂之感呢？应该说是有的。当时正是“万家墨面没蒿莱”的时代，北平城一片黑暗。白天在学校里的时候，同青年同学在一起，从他们那蓬蓬勃勃的斗争意志和生命活力里，还可以吸取一些力量和快乐，精神十分振奋。但是，一到晚上，当我孤零一个人走回这个所谓家的时候，我仿佛遗世而独立。没有一点活气。寂寞像毒蛇似地偷偷地袭来，折磨着我，使我无所逃于天地之间。
有一天，在傍晚的时候，我从外面一走进那个院子，蓦地闻到一股似浓似淡的香气。我抬头一看，原来是遮满院子的马缨花开花了。我站在树下，仰头观望：细碎的叶子密密地搭成了一座天棚，天棚上面是一层粉红色的细丝般的花瓣，远处望去，就像是绿云层上浮上一团团的红雾。香气就是从这一片绿云里洒下来的，洒满了整个院子，洒满了我的全身。
花开也是常有的事，开花有香气更是司空见惯。但是，在这样一个时候，这样一个地方，有这样的花。但是，在这样的时候和地方，有这样的香，我就觉得很不寻常，甚至有感激的心情了。从此，我就爱上了马缨花，把它当成了自己的知心朋友。
可惜不久我就搬出了那个院子，同那些可爱的马缨花告别了。
时间也过得真快，才一转眼的工夫，已经过去了十三年。这十三年里，我看了、学习了很多新东西，走了很多新地方，当然也看了很多美妙动人的奇花异草。然而使我深深地怀念的却仍然是那些平凡的马缨花。我是多么想见到它们呀!
最近几年来，北京的马缨花似乎多起来了。公园里，马路旁边，都可以看到新栽种的马缨花，绿云红雾飘满了北京，给首都增添了绚丽与芬芳。我十分高兴。仿佛是见了久别重逢的老友。但是，我却隐隐约约地感觉到，这些马缨花同我记忆中的那些很不相同。它们不同之处究竟何在呢
我最初确实是有些困惑。后来，我扩大了我回忆的范围，把当时所有同我有关的事物都包括在里面。不管我是怎样喜欢院子里那些马缨花，回忆的范围一扩大，同它们联系在一起的不是黄昏，就是夜雨，否则就是迷离凄苦的梦境。我好像是在那些可爱的马缨花上面从来没有见到哪怕是一点点阳光。
然而，今天的马缨花，却仿佛总是在光天化日之下。即使是在黄昏时候，在深夜里，我看到它们，它们也仿佛是生气勃勃，同浴在阳光里一样。它们仿佛想同灯光竞赛，同明月争辉。同我记忆里那些马缨花比起来，一个是照相的底片，一个是洗好的照片；一个是影，一个是光。影中的马缨花也许是值得留恋的，但是光中的马缨花不是更可爱吗
我从此就爱上了这光中的马缨花，我也爱藏在我心中的这一个光与影的对比。
我愿意马缨花永远在这光中含笑怒放。
分析：解读这篇文章要从整体性出发，宏观地把握作者生存和精神状态的改变，即从解放前的困顿与孤寂，到步入新时代的欣喜。人生际遇的变化影响着他对马缨花的情感：从“黄昏”“夜雨”般的孤独变得充满阳光。
3.深思性原则
文本解读要善疑深思。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”，孟子则提出了“读书存疑”的主张，强调“尽信书则不如无书”。
如鲁迅的《故乡》中的一句，“他们都和我一样只看见院子里高墙的四角的天空”。这句话表面写“高墙”与“四角的天空”，实则指封建家庭的束缚，从而表现出“我”对闰土的羡慕和自己生活在封建束缚之中的不满情绪。
又如刘燕敏的《哲学家的最后一课》中有这样一句话：“要想根除旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。同样，要想铲除灵魂里的杂草，惟一的方法就是用美德去占据它。”在这里，“灵魂里的杂草”指“不好的想法”，如欺骗、懒惰、自私、凶残等，从而抓住其深层含义，是要用美德驱除邪念。
（二）解读的方法
1．笔读法
所谓笔读，是以笔记来帮助解读文本的方法。实践证明，笔读法是十分有用的解读方法。首先可帮助记忆。其次是有助于思考。根据解读的对象与目的的不同，笔读法又有多种形式，包括批注点评、摘录卡片、编写提要、撰写心得札记、编制图表及索引等。
如列宁就非常善于笔读法。他写批注的过程，可以说是与书的作者探讨甚至激烈争论的过程。每当读到精辟处，他就批上“非常重要”“机智灵活”“妙不可言”等，读到谬误处，就批上“废话”“莫名其妙”等，有的地方则干脆写上“哦，哦”“嗯，是吗？！”“哈哈”“原来如此！”等。其读书入神之态，跃然纸上。更有价值的是，列宁的重要著作《哲学笔记》就是由他读哲学书籍时写的批注和笔记汇编而成的。
2．声读法
亦称口读法，指读者通过口读，把文字转化为有声语言来解读的一种方法，它包括朗读、朗诵、背诵、吟诵、吟咏等。声读法之所以能帮助我们解读文本，涉及到声（形式）与情（内容）的关系。情感的变化必然要从声音上表现出来，所以，我们解读文章可借助声读，因声求气，循声得情。
满江红 怒发冲冠
岳飞
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙！
案例
分析：这首词以雷贯火燃之笔一气呵成，溢满词人大无畏的英雄气概和满腔爱国热情，具有撼人心魄的艺术魅力。读来气势磅礴、铿锵有力、振奋人心，能够激发人们的爱国心与报国情。“莫等闲，白了少年头，空悲切！”既是激励自己，也是鞭策部下：珍惜时光，倍加奋勉，以早日实现匡复大业。作者的耿耿之心、拳拳之意，尽见于字里行间。“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。”句式短促，而音韵铿锵，语感强烈，力透纸背。
3．比较法
是指将两种或多种同类或不同类的文章对照解读，把握其相同点或不同点。比较法的形式丰富多样，可以是宏观比较或微观比较，宏观重在多角度、多层次的综合、整体的比较，微观则是单项的、局部的比较；也可以是文章要素的比较，如选材的比较、主题的比较、结构的比较、语言风格的比较等；还可以是如上述的初稿和定稿的比较等。
如刘勰的《文心雕龙》，是我国古代一部文学理论名著，作者正是从许多作家作品的比较中，总结出一系列创作理论的。例如在《体性》一章中，刘勰就列举了十二位作家的不同风格：贾谊清新、司马相如夸张、杨雄含蓄、刘向明晰、班固绵密、张衡周详、王粲明快、刘桢激昂、阮籍高雅、嵇康壮烈、潘岳泼辣、陆机庄重。
海上日出
巴金
为了看日出，我常常早起。那时天还没有大亮，周围非常清静，船上只有机器的响声。
天空还是一片浅蓝，颜色很浅。转眼间天边出现了一道红霞，慢慢地在扩大它的范围，加强它的亮光。我知道太阳要从天边升起来了，便不转眼地望着那里。果然过了一会儿，在那个地方出现了太阳的小半边脸，红是真红，却没有亮光。
案例
这个太阳好像负着重荷似地一步一步，慢慢地努力上升，到了最后，终于冲破了云霞，完全跳出了海面，颜色红得非常可爱。一刹那间，这个深红的圆东西，忽然发出了夺目的亮光，射得人眼睛发痛，它旁边的云片也突然有了光彩。
有时太阳走进了云堆中，它的光线却从云里射下来，直射到水面上。这时候要分辨出哪里是水，哪里是天，倒也不容易，因为我就只看见一片灿烂的亮光。有时天边有黑云，而且云片很厚，太阳出来，人眼还看不见。
然而太阳在黑云里放射的光芒，透过黑云的重围，替黑云镶了一道发光的金边。后来太阳才慢慢地冲出重围，出现在天空，甚至把黑云也染成了紫色或者红色。这时候发亮的不仅是太阳，云和海水，连我自己也成了明亮的了。
这不是很伟大的奇观么？
日出（节选)
刘白羽
但是，我却看到了一次最雄伟、最瑰丽的日出景象。不过，那既不是在高山之巅，也不是在大海之滨，而是从国外向祖国飞航的飞机飞临的万仞高空上。现在想起，我还不能不为那奇幻的景色而惊异。是在我没有一点准备、一丝预料的时刻，宇宙便把它那无与伦比的光华、丰彩，全部展现在我的眼前了。
当飞机起飞时，下面还是黑沉沉的浓夜，上空却已游动着一线微明，它如同一条狭窄的暗红色长带，带子的上面露出一片清冷的淡蓝色晨曦，晨曦上面高悬着一颗明亮的启明星。飞机不断向上飞翔，愈升愈高，也不知穿过多少云层，远远抛开那黑沉沉的地面。
　　飞机好象唯恐惊醒人们的安眠，马达声特别轻柔，两翼非常平稳。这时间，那条红带，却慢慢在扩大，象一片红云了，象一片红海了。暗红色的光发亮了，它向天穹上展开，把夜空愈抬愈远，而且把它们映红了。
下面呢？却还象苍莽的大陆一样，黑色无边。这是晨光与黑夜交替的时刻，这是即将过去的世界与即将到来的世界交替的时刻。你乍看上去，黑夜还似乎强大无边，可是一转眼，清冷的晨曦变为磁蓝色的光芒。原来的红海上簇拥出一堆堆墨蓝色云霞。
　　一个奇迹就在这时诞生了。突然间从墨蓝色云霞里矗起一道细细的抛物线，这线红得透亮闪着金光，如同沸腾的溶液一下抛溅上去，然后象一支箭一直向上冲，这时我才恍然大悟，原来这就是光明的白昼由夜空中迸射出来的一刹那。
然后在几条墨蓝色云霞的隙缝里闪出几个更红更亮的小片。开始我很惊奇，不知这是什么 再一看，几个小片冲破云霞，密接起来，溶合起来，飞跃而出，原来是太阳出来了。它晶光耀眼，火一般鲜红，火一般强烈，不知不觉，所有暗影立刻都被它照明了，一眨眼工夫，我看见飞机的翅膀红了，窗玻璃红了，机舱座里第一个酣睡者的面孔红了。
这时一切一切都宁静极了，宁静极了。整个宇宙就象刚诞生过婴儿的母亲一样温柔、安静，充满清新、幸福之感。再向下看，云层象灰色急流，在滚滚流开，好让光线投到大地上去，使整个世界大放光明。我靠在软椅上睡熟了。醒来时我们的飞机正平平稳稳，自由自在，向我的亲爱的祖国、向太阳升起的地方航行。
黎明时刻的种种红色、灰色、黛色、蓝色，都不见了，只有上下天空，一碧万顷，空中的一些云朵，闪着银光，象小孩子的笑脸。这时，我深切感到这个光彩夺目的黎明，正是新中国瑰丽的景象；我忘掉了为这一次看到日出奇景而高兴，而喜悦，我却进入一种庄严的思索，我在体会着“我们是早上六点钟的太阳”这一句诗那最优美、最深刻的含意。
分析：两篇文章都是写日出，题材相同，但创作背景、描写手法和思想感情不同。
巴金的《海上日出》创作于去法国留学的路上，文章分别描写了天气晴好、白云飘浮和乌云蔽日三种不同自然条件下的海上日出奇观，文字简洁，运用拟人的手法，描写传神，表达了作者对自然奇观的赞叹和对光明的向往。
刘白羽的《日出》描绘了作者从国外出访归来，在万仞高空的飞机上目睹的一次“最雄伟、最瑰丽的日出景象”。作者运用欲扬先抑的手法来突出高空日出奇景。同时，作者将“光彩夺目的黎明”与“新中国瑰丽的景象”相比拟，以一幅气势磅礴、雄奇壮阔的日出图，讴歌了新生的、光明的社会主义中国。
3．圆识法
是指多方面、多角度、多层次对文本进行立体解读。此种解读方法强调把解读的对象作为一个多要素、多属性的具有一定结构和功能的整体来把握，注意既从水平结构探求其要，从垂直结构理清其层次，又从动态发展和主体结构研究其变化与构成规律。圆识法需要我们具有多维立体的系统思维方式，联觉感受、发散分析、多维比较等均是圆识解读法常用的方式。
比如对于《红楼梦》中王熙凤的人物形象，我们可以从容貌服饰、言行神情、心机谋略、人际关系等方面进行解读。她不仅美艳亮丽、八面玲珑、机敏聪慧、风趣诙谐，还爱慕虚荣、争强好胜、贪婪狡诈、泼辣歹毒。从动态发展的角度看，王熙凤身上也有许多进步因素：初步觉醒的女性意识、男女平等的观念、敢于张扬个性的勇气、出类拔萃的管理才能等。以“圆识法”多方面、多角度、多层次地剖析王熙凤这一人物，让我们看到了一个饱满立体的女性形象。
1.《北大回忆》 张曼菱
这部二十几万字的散文集中，张曼菱从初入北大的“燕园春潮”开始回忆，一直写到她最近几年对西南联大历史的追踪。作者深情回忆了那个理想主义熠熠生辉的求学年代，全面复现特殊时代的师生情谊。
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2.《愿你与这世界温暖相拥》 毕淑敏
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3.《桃花井》 蒋晓云
《桃花井》系列故事承接自蒋晓云的少作《去乡》发展。每篇情节虽各自独立，但人物血脉相连，剧情环环相扣，可谓作者跨时三十年成就的一秩长篇，诙谐演绎了外省第一、二、三代人不同心境的返乡之路。
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4.《总结:毛姆写作生活回忆》
威廉 萨默塞特 毛姆
1938年，时年64岁的萨默塞特 毛姆写作了这本书，为了将灵魂从某些观念中解放出来，只因这些观念在他的灵魂中徘徊了太久。这是一部自传体作品，却并非自传；这是一本告白笔记，却分寸得当。从书中你能体会到一名职业作家对风格、文学、艺术、戏剧和哲学的理性思考，毛姆精妙的写作技艺也在书中得到淋漓尽致的展示。
谢谢！

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