资源简介

一曲悲伤而浪漫的爱情绝唱
《孔雀东南飞（并序）》品鉴
【教学设想】
《孔雀东南飞》作为乐府民歌，除了一些文字疑难需要教师点拨，整体上语言朴实自然，对高二的学生而言理解难度不大。本诗讲述了焦仲卿与刘兰芝的爱情悲剧，对青春年少的学生有着天然的吸引力，只不过部分学生容易陷入批判焦仲卿的极端，从“怒其不争”，到斥其为“妈宝男”“渣男”。以现代视角看，焦仲卿的行为确有不妥，但更应引导学生探究二人悲剧的根源，即封建家长制、无由的孝道等封建观念。
根据新课标倡导的教学理念，教授本课时应设置富有意义的情境任务。如请学生变换视角，分别以焦仲卿或焦母的身份介绍刘兰芝；通过比较阅读《搜神记》中韩凭夫妇以及《述异记》中陆东美夫妇的故事，探究作品的浪漫主义结局及其意义；将本文与本单元同题材诗歌《氓》进行比较阅读等。设计这些学习活动，目的是以一篇带动一类，加强知识的内在联系，促进知识结构化，拓宽学生视野，培育学生的语文学科核心素养。
按照兰芝被遣、抗婚、殉情的情节发展，教师带领学生感受兰芝形象，讨论其被驱遣的原因；借助补充材料，探究古代女子被休一般被视为耻辱为何还会有人提亲等问题。引导学生在互文联读中，理解爱情悲剧的普遍意义，认识本诗在当下社会中的思想和审美价值。
【教学目标】
语言建构与运用：掌握并积累文中的古今异义词、偏义复词、多义词等重点文言实词；
思维发展与提升：通过设置情境任务、文本细读，引导学生感受刘兰芝的人物形象，讨论其被驱遣的原因；
审美鉴赏与创造：理解本诗铺陈排比的手法及表达效果；
文化传承与理解：通过比较阅读与联想想象，理解作品的浪漫主义（爱情悲剧）结局及其普遍意义，认识本诗在当下社会中的思想和审美价值。
【教学重难点】
1.引导学生感受刘兰芝的人物形象，讨论其被驱遣的原因；
2.理解爱情悲剧的普遍意义，认识本诗在当下社会中的思想和审美价值。
【学习方法】
自主学习、合作探究性学习
【课时设置】2
【教学过程】
导入新课
（视频导入）
自古以来，有多少人恩爱不疑，锦瑟和鸣，但又有多少人爱而不得，劳燕分飞。“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”无论是《诗经·氓》中的卫国女子，还是梁山伯与祝英台、陆游与唐琬，他们曾彼此深爱，但都以离散告终。今天，我们一起学习的乐府民歌《孔雀东南飞》，也是一曲流传千古的爱情悲歌。
学习任务一:温故知新，了解“乐府”
“乐府”：乐府原为汉武帝设置的音乐机关，专事制作乐章并采集编纂、整理改编各地民歌，用于朝廷典礼和宴会时演唱。这些乐章、民歌后来被称为“乐府”。
乐府双壁：《木兰辞》《孔雀东南飞》。
《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗。（《孔雀东南飞》是汉乐府叙事诗发展的高峰，也是我国文学史上现实主义诗歌发展中的重要标志。
它原名《古诗为焦仲卿妻作》，最早见于徐陵所编的《玉台新咏》，是以真人真事为基础创作的。全诗357句，1785个字，沈归愚称为"古今第一首长诗"，与《木兰辞》并称"乐府双璧"。）
（《孔雀东南飞》诗选自南朝陈代徐陵编的《玉台新咏》卷一，原题为《古诗为焦仲卿妻作》，是我国古代保存下来的最早的一首长篇叙事诗，也是古乐府民歌的代表作之一，与北朝《木兰诗》并称“乐府双璧”，与《木兰诗》、唐代韦庄的《秦妇吟》并成“乐府三绝”。）
（作者：徐陵（507-583），字孝穆，今山东郯城人。
南朝陈文学家。少好学，八岁即能文，博涉经史，有口才。梁时，官东宫学士，两次出使北朝。入陈，历仕尚书左仆射、丹阳尹、中书监等职，主持朝廷重要文书的草拟。其诗赋皆淫靡绮艳，与庾信同为宫体诗代表作家，时人称为“徐庾体”。编选《玉台新咏》十卷，是我国现存较早的诗歌总集之一。）
（背景：故事发生在“汉末建安中”。当时，儒家的伦理纲常占据统治地位，并发展到了相当完备严密的程度，在婚姻制度方面规定有“天下无不是之父母”“七出”等教条。这个故事是在真人真事的基础上创作的，在那个时代，封建的伦理说教剥夺了人们的婚姻自由，不知上演了多少殉情的悲剧。当时的人们为此事感伤，因而作了此诗。）
汉乐府——感于哀乐，缘事而发：
1.反映社会现实的广阔和深刻。
2.叙事成分占很大的比重。
3.比兴的运用在汉乐府民歌里也有特色。
“乐府”：
1.西汉时：音乐机关。乐指音乐，府指官府。负责创作以及收集民歌。机关名称
2.魏晋六朝：将乐府所唱的诗也叫"乐府”。是继《诗经》《楚辞》之后的新诗体。新体诗名称
3.唐代：撇开音乐，注重诗的社会内容，成为一种新乐府。如白居易的《新乐府》，未入乐，但自名为乐府。这里的"乐府" 实际成为一种批判现实的讽刺诗。批判现实的 讽刺诗
4.宋元后：有称词、曲为乐府的。词曲
（“乐府”，原指汉武帝设立的一个掌管音乐的机构(官署)，它的职责是采集民间歌辞或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用，后来， 发展为一种诗体的名称。《敕勒歌》《木兰诗》《梦游天姥吟留别》等都是乐府诗。
感于哀乐，缘事而发，反映现实的广阔和深刻。
叙事占很大比重，注重人物对话、人物心理和细节描写。
常用铺排和比兴，语言朴素生动。
杂言体和五言体居多，常在诗末揭示写作目的。）
学习任务二：初读文本，梳理故事情节
（课件展示预习任务单中的文言字词知识，学生自主纠错、积累。）
学习古诗，解决文言字词是第一步，也是我们准确疏通文意的前提。这首诗这么长，我们怎样才能较快地梳理情节呢？（对于故事情节性较强的文学作品，我们可以抓住主要人物的主要活动，以此为线索，梳理作品的情节。）
可以按照主人公的成长阶段、生命历程。
请同学们再读文本，将文本划分为三部分，分别用 2~4 字概括。
1~12段为“兰芝被遣”，13~23段为“兰芝抗婚”，24~32 段为“双双殉情”。
主要是以刘兰芝的经历为线索梳理的。接下来我们一起探讨刘兰芝是个怎样的人。
学习任务三：通读文本，感受人物形象
通读文本，结合具体诗句，谈一谈你眼中的刘兰芝是一个怎样的人？
刘兰芝人物形象：
正面描写：
1.“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”多才多艺
2.“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹。”勤劳能干
3.“腰若流纨素，耳著明月珰，指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”美貌
4.“非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。”倔强坚强、外柔内刚
侧面描写：
5.对焦仲卿：“不足留后人。”“留待作遗施。”言谈得体
“蒲苇纫如丝，磐石无转移。”忠于爱情
6.对焦母：“生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。”倔强、有教养
7.对小姑：“嬉戏莫相忘。”珍重情谊
“勤心养公姥，好自相抚将。”为人善良
8.媒人提亲：“窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。”蕙质兰心、贤良淑德
刘兰芝人物形象：通过外貌描写、个性化的语言与侧面衬托等手法，我们可以看到刘兰芝美丽善良、聪慧勤劳，识大体、懂礼仪，忠于爱情，外柔内刚。
（请同学们通读本文，边读边作批注，之后分别请男生以焦仲卿的视角、女生以焦母的视角来介绍一下刘兰芝。
男生：我是焦仲卿。我时时感叹，能娶到刘兰芝真是三生有幸。首先，她美，“指如削葱根，口如含朱丹”，纤腰细步，举世无双，都不知有多少同事明里暗里嫉妒我！其次，光外表美也就罢了，她还多才多艺，勤劳能干。来我家之前，她织布裁衣、弹琴吟诗，样样精通；嫁我之后，“鸡鸣入机织”“三日断五匹”……唉，我也很心疼，无奈家母说一不二，我一为妻子求情，就遭受一顿训斥，我也很无奈啊……
声情并茂，而且逻辑很清楚，从外表和才干两个方面介绍了刘兰芝。需要加强的地方。
该生还说了自己的内心感受，代入感很强，仿佛是焦仲卿本人一样。
男生：对刘兰芝的补充介绍：
我也是焦仲卿，我还觉得刘兰芝说话很得体，她离开那天，我明白她是希望把衣物留给我以作念想，但她可能觉得不应该留下，于是说出“不足迎后人”“留待作遗施”这样的话语；以及与我母亲告别时，她称自己“生小出野里，本自无教训”，有礼有节，在我眼里，她明明没什么过错，却能这样称自己，还叮嘱我妹妹要“勤心养公姥”，她实在是善良又有教养。
这位“焦仲卿”从兰芝的语言入手分析了她的形象。
从焦母的视角分析刘兰芝：
女生：刘兰芝是从我们家被驱遣回娘家的，这并不是什么光彩的事，可她离开这天打扮得如此光鲜亮丽，几个意思啊？这不是对我的不满是什么？还有她和我告别时说的话，称自己缺乏教养难配夫君，在你们男生看来这是有礼有节，可在我看来这是以退为进，表面上是惭愧，实际是不平和愤懑。
我觉得大家的共情能力都太强了，能瞬间进入人物内心深处，而这几位同学也分别从兰芝的外貌、语言、行为等角度分析了兰芝的形象，其实这种表现人物的方法是——
正面描写。
那本文对兰芝的形象刻画有没有侧面描写呢？
有，媒人替县令来提亲时，说三公子“窈窕世无双，年始十八九，便言多令才”。一个比刘兰芝稍年少的翩翩才子，都青睐、仰慕刘兰芝，足见她贤良淑德、蕙质兰心。
由此可见，本文通过外貌描写、个性化的语言以及侧面衬托等手法，给我们刻画了一个美丽善良、聪慧勤劳，识大体、懂礼仪，忠于爱情、外柔内刚的刘兰芝。）
学习任务四：研读文本，探讨被遣原因
结合文本与下列材料，谈一谈你认为为何刘兰芝会被驱遣？
1.“此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由。”
2.《礼记·内则》中规定，“子甚宜其妻，父母不悦，出。”
3.《礼记·本命》中记载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”
众说纷纭：封建礼教说；无子说；仲卿懦弱；门阀说；恋子说。
陆游与唐琬婚后，恩爱幸福，琴瑟和谐。陆母不悦，认为唐琬整日弹琴吟诗，不但有失妇道，而且有误儿子的功名前程。在母亲压力下，陆游被迫休妻。唐琬另嫁赵士程。多年后，陆游重游沈园，遇到唐琬与赵士程，百感交集，提笔写下传世经典的《钗头风》。
《钗头凤·红酥手》（陆游）
红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！
《钗头凤·红酥手》（唐琬）
红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！
视频：筑就“血泪沈园”
封建家长制、无由的孝道、世俗功名这些旧思想历来拆散着一对对有情人，使无数美丽的爱情成为“牵牛织女”，化作“双飞蝴蝶”，筑就“血泪沈园”。
（古代要求妇女“三从四德”，其中“三从”里有一条是“夫死从子”，可为何焦母不听焦仲卿的，反而要儿子听自己的呢？细读文本，结合相关语句，进行探究。
1.封建的孝德，使焦母实施了对儿子的专横统治，使焦仲卿对焦母一直言听计从；
2.从“槌床便大怒”等细节可以看出焦母是专横跋扈、独断专行之人。焦仲卿从小在性格强悍的焦母抚养下，逐渐形成了相对软弱的性格和服从母命的习惯。焦仲卿的性格如果像刘兄，焦母可能就会听焦仲卿的了。）
（既然兰芝如此优秀，为何还会被驱遣呢？
仲卿懦弱说：
从第 4 段“此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由”一句，可以看出焦母对儿媳早有不满，所以逼迫焦仲卿休妻。
那又为何婆婆对儿媳不满，儿媳就要被驱遣呢？如果是夫妻二人关系破裂，男方一纸休书给女方，我们可以理解；可现在两个人明明深爱着，为何只是因为婆婆不满意女方就要被休回家？
焦仲卿太懦弱了，以我们现代人的视角看，他抗争的力度确实不够。可能是因为那个年代女性地位太低了，挥之即去。
封建礼教说：恋子说：
婆婆也是女性啊！婆婆年龄大，是男方家长，代表男方的家庭。所以刚才说女性地位低，那与之对应的，是什么力量强大呢？
封建礼教。
具体是哪方面的封建礼教呢？
三从四德、孝道。
我们看一下儒家经典《礼记》是如何描述的：
子甚宜其妻，父母不说，出。（《礼记·内则》）
妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。（《大戴礼记·本命》）
第一条就是焦仲卿和刘兰芝，儿子很喜欢妻子，但是父母不喜欢，女方就要被休。焦母应该是凭借“父母不说、不顺父母”这些封建礼教驱赶刘兰芝的。
封建家长制正是焦母驱遣兰芝的依据，其实无独有偶，类似的悲剧我们以前也学习过。
陆游与唐琬。陆母看不惯儿子沉溺儿女之情，怕耽误了功名前程。
（封建礼教的“三从四德”：
在家从父，出嫁从夫，夫死从子。妇德、妇言、妇容、妇工。
《礼记·本命》“七出”之罪 ：
妇有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。
《礼记》：子甚宜其妻，父母不悦，出。
《孝经》：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”，“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”）
耽误前程才是陆母和焦母最担忧的。还可能有什么别的理由吗？
无子说：
“七去”的第二条是“无子去”，他们俩“共事二三年”，文中也没提到他们有孩子。
“无子说”的确也是众多原因之一。
门阀说：
古人都讲究门当户对，他们俩可能门不当户不对。这首诗的小序点明时间是东汉建安年间，这时士族制度萌芽，门第观念已经存在了。第 28段焦母和焦仲卿说：“汝是大家子，仕宦于台阁。”焦仲卿是官宦人家，而兰芝家，从她“妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳”所描述的这些嫁妆里可以看出她家比较富有，但她们家可能不是官宦人家，地位可能较低。所以在焦母眼中，两家门不当户不对。）
由此可见，封建家长制、无由的孝道、世俗功名这些旧思想历来拆散着一对对有情人，使无数美丽的爱情成为“牵牛织女”，化作“双飞蝴蝶”，筑就“血泪沈园”。
学习任务五：参阅资料，体悟爱情忠贞
古代女子被休一般被视为耻辱，为何还有人来提亲？
(联系卓文君与司马相如、蔡琰、刘备、曹丕与甄氏、孙权的故事。)
再婚行为普遍：
（1）西汉卓文君新寡，司马相如以琴挑之；
（2）东汉末蔡琰（文姬)一卫仲道一匈奴—董祀；
（3）刘备取了刘琮的遗孀；
（4）魏文帝曹丕娶了袁术的儿媳妇甄氏；
（5）吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃。
“妇女再嫁实属寻常”：两汉时期的平民百姓是否也是如此呢？
《汉书·外戚传》载，西汉长陵人臧儿，先嫁王仲，王仲死后再嫁另一男子田氏。
《汉书·陈平传》载，阳武户牖人张负孙女先后结婚六次。
（兰芝回家后，县令、太守相继派人来求婚。可是古代女子被休一般被视为耻辱，怎么还会有人提亲呢？
因为刘兰芝太优秀了，贤良淑德，虽然被休，但并不影响她美名在外。
前来提亲一定是认可这个人，可提亲者不会介意刘兰芝的名声吗？不是说“饿死事小，失节事大”吗？
据查到的资料，这句话是程颐提出的，朱熹扩大了其影响力。这说明女子守节的道德观，是从宋代程朱理学完善后开始强调的。
东汉末蔡琰（文姬)一卫仲道一匈奴—董祀：
玩《王者荣耀》的时候，注意到蔡文姬的人物小传里写她“初嫁卫家，东汉末大乱，被匈奴左贤王掠走，在匈奴生活十二年。曹操跟蔡邕是朋友，得势后遣人索回蔡文姬”，蔡文姬初嫁卫仲道，后嫁匈奴，被曹操赎回后，改嫁了官吏董祀。这说明东汉改嫁应该还比较常见。
曹操欲娶二乔：
《三国演义》里，曹操征张绣时，想抢夺张绣亡叔之妻邹氏，他在铜雀台大宴群臣时曾说想娶二乔，可见他对妇女再嫁也并不在意。
《三国演义》是小说，许多情节是虚构的，曹操欲娶二乔的说法其实是被诸葛亮曲解的，原诗出自曹植的《铜雀台赋》，“连二桥于东西兮”，是桥梁的桥。所以，不确定以此作论据合不合适。
但历史上汉武帝的姐姐平阳公主先嫁曹寿，后嫁夏侯颇，再嫁卫青；西汉卓文君新寡后与司马相如私奔；刘备的吴皇后先前曾嫁过人；曹丕娶的是袁绍的儿媳妇甄氏。这足以说明两汉、三国时期，妇女再嫁实属寻常。
“妇女再嫁实属寻常”：两汉时期的平民百姓是否也是如此呢？
《汉书·外戚传》载，西汉长陵人臧儿，先嫁王仲，王仲死后再嫁另一男子田氏。
《汉书·陈平传》载，阳武户牖人张负孙女先后结婚六次。
由此可见，寡妇再嫁在当时社会实为寻常之事；可也正因如此，刘兰芝一再拒绝再嫁，反倒是她娘家人可能不太理解，不就是改嫁嘛，有什么大不了的。
这体现了她对爱情的忠贞。正如她曾许下的誓言——蒲苇纫如丝，磐石无转移。
我们之所以探究女子被休在古代明明是耻辱却还有人提亲，是希望大家在学习中可以勇于质疑、探究，继而在研讨的过程中一步步靠近真相，在此过程中提升我们的思维能力。）
学习任务六：细读品味，理解铺陈手法
可最终，在兄长的逼迫下，刘兰芝同意再嫁。迎亲那天，舟车华丽，描写细致，极尽铺排。请这位同学读一下迎亲场面。
迎亲场面（生读）：
1.青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，
踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。
杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
2.鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通
足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。
指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
3.十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。
十七为君妇，心中常苦悲。
（1.为什么我感觉像置身迎亲现场一样？他配着手势，而且腔调像个婚礼司仪一样。加上动作仿佛就在向我们显示这些彩礼有多么华丽、丰盛一般。而且他的重音也很到位，比如“皆”“郁郁”，让人感觉钱全部是用青丝穿的，很富贵，而且热闹。他的重音起了强调的作用。强调了迎亲场面的奢华。
2.大家再读第 9 段对“刘兰芝被遣当天的打扮”描写得直接又细致。
对刘兰芝的美貌极尽描写，从头到脚，衣饰足履，样样妥帖。
3.第 2 段“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”几句写她会的技能：多才多艺。从她 13 岁写到了 16 岁，不厌其烦，一一道来。）
在我们学过的乐府诗中，有没有类似的段落呢？
赋：
“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”
“爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”
“赋者，铺也。敷陈其事而直言之者也”朱熹《诗集传》即铺陈直叙。
（在我们学过的乐府诗中，有没有类似的段落呢？
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
运用的手法：排比。（有排比，不过这几句又着重对事物展开了详细的叙写，这又是一种手法。
赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。（朱熹《诗集传》）
赋，即铺陈，直截了当地描述事物或表达感情。比如我们高一学过的《芣苢》（学生齐背），通篇都在直接描写妇女采摘芣苢这一事件；再如《阿房宫赋》，无论是描写宫殿的恢宏壮观，还是描写宝藏的珍贵丰奢，都用了铺陈的手法。
赋常与排比连用。既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注，加强语气，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。）
作者浓墨重彩，描写迎亲场面的奢华，有什么作用？
1.场面奢华，侧面衬托兰芝品貌之美、身价之高，说明她确实是个“精妙世无双”的女子。
2.万贯资财的隆重迎娶也动摇不了刘兰芝对焦仲卿的真情，突出了兰芝不慕荣华，忠于爱情。
3.迎亲场面渲染了喜庆的气氛，欲抑先扬，与兰芝决计殉情的悲凉心境形成鲜明对比，强化了悲剧性。
（每一次浓墨重彩的铺陈，都有其丰富内涵，我们看迎亲这段，如此铺陈场面的奢华，有什么作用呢？
迎亲场面奢华，说明太守家很看重刘兰芝，愿意重金迎娶。
为什么太守家会看重兰芝呢？
1.她美丽贤惠。（铺陈的作用是——侧面衬托刘兰芝的美貌与贤惠。）
（说明兰芝确实是个“精妙世无双”的女子。这么盛大的场面，兰芝动心了吗？没有，说明她忠于自己曾经的誓言。）
2.侧面衬托人物形象：不慕荣华，忠于爱情。
3.欲抑先扬，用场面的热闹对比殉情的悲凉。而在这鲜明的对比中，故事的悲剧性就被强化了。
（我觉得场面越盛大，读到后面兰芝殉情时就越感觉悲伤。
“热闹是他们的，我什么也没有”。
迎亲场面不管多么奢华、热闹，对刘兰芝来说，和她一点关系也没有；这些热闹、奢华反而更能对比出她此刻心境的悲凉，也能对比出她后面殉情的凄惨结局，可以说是欲抑先扬。））
学习任务七：比较阅读，感悟浪漫色彩
比较阅读《搜神记》中韩凭夫妇以及《述异记》中陆东美夫妇的故事，思考这三个故事的结尾有什么共同的特点？
结尾共同点：
1.宋康王舍人韩凭娶妻何氏，美，康王夺之......俄而凭乃自杀…...妻遂自投台…...王使里人埋之，冢相望也……宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣。——《搜神记卷十一》
2.陆东美，妻朱氏。夫妻相重，寸步不离…后妻死，东美不食以求死，家人哀之，遂合葬。未一岁，冢上生梓树，同根二身，相抱合为一树，每有双鸿宿于树上。——《述异记》
3.两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。——《孔雀东南飞》
结尾共同点：
1.都有变连理枝和比翼鸟的情节。
2.都给悲剧故事一个充满了浪漫主义色彩的圆满结局。
梁山伯与祝英台化蝶双飞、牛郎织女鹊桥相会、杜丽娘死后还魂与心上人喜结连理。
为什么许多作品都有浪漫色彩的结尾？
“用美丽的理想去代替那不足的真实。”——席勒《致威廉·封·韩保尔特的信》
在封建势力极端强大的社会背景下，美满的生活在当时的那个时代没法实现，温情的理想在现实面前被撞得粉碎。浪漫色彩的结局是作者表达美好愿望的一种特殊方式，以此来寄托自己和人民群众的美好愿望，婉转的表达自己对现实的无奈或不满。
今日，这份浪漫已然成真。
五四时期，追求爱情自由；
解放初期，反对包办婚姻；
新的时代，提倡恋爱自由。
（在这场爱情悲剧中，作者也给我们留下了一丝慰藉、一抹亮色：两人死后合葬，化为鸳鸯，比翼双飞。请同学们再读 24 ～ 32 段，并比较阅读本文与《搜神记》中韩凭夫妇以及《述异记》中陆东美夫妇的故事，思考这三个故事的结尾有什么共同的特点。（课前已印发相关资料。）
结局都有树和鸟。树都是根或枝叶合在一起，鸟都是成双成对的。
这样的树和鸟在我们的传统文化中其实有一个特定称谓——“连理枝”和“比翼鸟”。
如果没有变为“连理枝”和“比翼鸟”的情节，那这三个故事就是写实的故事；而有了这样的结局，这些悲剧故事就有了什么样的色彩呢？
浪漫主义色彩。
所谓“浪漫主义”，就是与现实主义相对的，侧重于从主观出发，通过想象、夸张等手法抒发作者对理想世界的追求的创作方法。其实我们从小接触过很多有浪漫主义结局的故事，大家能想到哪些？
梁山伯与祝英台化蝶双飞。
牛郎织女鹊桥相会。
愚公移山。
《牡丹亭》中，杜丽娘死后还魂与心上人喜结连理。
这些故事都有着浪漫的圆满结局，大家可以想一下，为什么许多古代文学作品里都会有这种充满浪漫色彩的结尾呢？
我们的审美传统，喜欢团圆：因为中国人比较喜欢大团圆结局。
可为什么这些故事要用这种化蝶、变比翼鸟、死后还魂等充满浪漫色彩的方式给故事一个团圆的结局呢？
因为现实生活中不会圆满，这些故事在现实中只能是以悲剧收场。
正是因为现实太骨感，理想在现实面前被撞得粉碎，人们才借助于文学作品，寄托美好愿望，婉转地表达对现实的不满或无奈。诚如席勒所言：“用美丽的理想去代替那不足的真实。”
曾经，他们的爱情难以成全；而今，这美丽的理想已然成真。在追求爱情自由的征途上，人们从来没有停下脚步。五四时期，青年人追求爱情自由；新中国成立初期，人们反对包办婚姻；新的时代，我们倡导恋爱自由。“执子之手，与子偕老”，这是我们的理想，也是我们的现实。）
（《孔雀东南飞》这个故事的现代意义何在？可以从认知意义、审美意义、教育意义的角度来思考。
认知角度：封建礼教和封建家长制可以“吃人”，这启示我们现代社会家长和子女之间平等对话的相处模式。
审美角度：兰芝的美震撼人心；兰芝在争取爱情自由过程中所体现的独立和自尊震撼人心；文本结尾的浪漫震撼人心。
教育角度：在现代来看，人的生命是无比宝贵的，这生命不需要也不能用来为任何东西买单。）
学习任务八：比较异同，深入理解主题
总结主旨
《孔雀东南飞并序》讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双殉情的故事，塑造了焦、刘夫妇心心相印、坚贞不屈的形象，控诉了封建礼教的残酷无情，歌颂了焦刘夫妇的真挚感情和反抗精神。篇尾焦仲卿和刘兰芝死后化为鸳鸯的神话，寄托了人民群众追求恋爱自由和幸福生活的强烈愿望。
与《氓》相似，《孔雀东南飞》也是一首讲述婚姻爱情悲剧的民歌。二者在主题思想和艺术风格方面有何异同？请大家再读文本，填写下面表格。
《氓》 《孔雀东南飞》
主题思想 同 婚姻爱情的悲剧故事
异 先秦，婚变被动。 多怨诽。有对自己的反省，对负心郎的指斥，清醒的决绝。 汉末，个性舒张意识觉醒。 多抗争精神。殉情，以死抗争。
艺术风格 同 都有民歌的质朴与活力
异 自白，隐含在叙述中；简洁精炼。 多比兴，如桑叶、淇水。 对话，贴近人物性格；流转明快，多抒彩。 多用赋。
（两首诗都讲述了古代婚姻爱情悲剧，都体现了妇女对美好生活的追求。不同的是造成她们悲剧的原因。《氓》中的女，是因为男子负心；而兰芝的悲剧是因为封建家长制，所以我写的《孔雀东南飞》的主题里多了一条对封建礼教的批判。
相同点是婚姻爱情悲剧以及妇女对美好生活的追求；不同点是《孔雀东南飞》批判封建礼教，而《氓》没有。
关于主题思想这部分：同是追求美好生活，但《孔雀东南飞》的程度更深一些。《氓》中的女是长久隐忍之后的清醒与反思，只是离开了男方。而刘兰芝一是在回娘家当天表现得不卑不亢，比女更有主见、更清醒；二是焦刘二人最终以殉情来表示对封建礼教的抗争，更为悲壮。（能感受到二者抗争程度的区别。）
《氓》中的女多的是清醒之后的反省，是个体对个体的指斥；而《孔雀东南飞》中两个人反抗的是社会通行的礼教，这是两个人用生命的毁灭向全社会的人敲响警钟，所以他们的反抗，有着更深刻的社会意义。
关于艺术风格方面的异同：相同点是二者都是民歌，语言都很质朴。不同点是《氓》是女自己的内心独白，是第一人称叙事；而《孔雀东南飞》是第三人称叙事。第一人称便于——便于抒情，更真实；第三人称更客观、全面。所以我们才会被女的自白所感染，也看到了兰芝的多面。
两首诗都用了赋比兴的手法，只不过有所侧重。《氓》侧重比兴，如桑叶，既是比，也是起兴。“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚”，既用桑叶丰茂喻指女子年轻美好，又借斑鸠不要贪食桑叶引出下文对女子“无与士耽”的劝告。《孔雀东南飞》侧重赋，如兰芝起严妆、太守下聘礼那两段。
“问世间情为何物，直教人生死相许。”漫漫长夜里，刘兰芝坚强地与宿命抗衡，那清池中的层层涟漪是长夜里耀眼的火花，是痴男怨女血泪的控诉，“举身赴清池”的那一瞬展现了凤凰涅槃式的悲壮。这是执着于自由者的无奈选择，是对封建礼教无声的抗争。）
（同样面对被休弃的命运，刘兰芝的形象与《氓》中女主人公的形象有何异同？
相同：面对爱情和生活中的不如意，她们都是头脑清醒和刚强的人，都能自主地面对自己的命运。
不同：1.《氓》的女主人公清醒决绝；刘兰芝忠贞不渝。这是由她们所遭遇的不同困境而决定的。
2.《氓》的女主人公天真烂漫；刘兰芝冷静持重。这是由文本作者叙事的不同侧重而体现的，同时也与不同时代的背景相关。）
问世间情为何物，直教人生死相许：
“及尔偕老，老使我怨，淇则有岸，隰则有泮”：卫国女子
“举身赴清池”：刘兰芝
“失声哀恸，投冢而死”，化为蝴蝶：祝英台
“怕人寻问，咽泪装欢”，一片痴情东流水：唐琬
反对包办婚姻、自由恋爱：于小芹
她们历尽爱情沧桑，饱尝婚姻悲苦，一代又一代的抗争，才换来了我们现在自由、美好的爱情。
（从清醒决绝的卫国女子，到勇于抗争的刘兰芝；从化为蝴蝶的祝英台，到“怕人寻问，咽泪装欢”的唐琬，再到《小二黑结婚》中反对包办婚姻、主张自由恋爱的于小芹。是她们历尽爱情沧桑，饱尝婚姻悲苦，一代又一代的抗争，才换来了我们现在自由、美好的爱情，愿我们能珍惜这人间每一份美好的感情。）
课后作业
“跨时空的相遇”：
依据对《氓》和《孔雀东南飞》的深入理解，借助联想与想象，想象刘兰芝遇到淇水畔走来的被弃女或者“氓”遇到焦仲卿后，人物之间会有怎样的对话与行为。自拟题目，改编诗刷，小组展演，并在演出后分享自己的感受和认识。
【板书设计】
【教学反思】
本课创新之处表现在以下三个方面：
一、把握了学习任务群教学的精髓
这篇课文被选入统编教材选择性必修下册第一单元，属于“中华传统文化经典研习”任务群。该任务群旨在引导学生通过阅读中华优秀传统文化作品，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。基于此，设计了一系列问题驱动学生思维向文本更深处漫溯。在故事情节、人物形象、主题思想和艺术手法等学习板块，均能依据文本情境，运用任务化的教学方式，驱动学生从疏通文意的表层逐步向探究悲剧意蕴的深层推进，体现出“研习”的深度学习特点，提升了学生的思维品质。其中引导学生分别以焦仲卿、焦母身份感受刘兰芝人物形象的学习任务，让学生置身于文本情境，与主人公“同呼吸，共命运”，容易产生共情心理，避免了机械式地分析人物性格。
二、抓住了《孔雀东南飞》“这一个”文本特质的精华
从“言”的一面来说，这首诗虽然读起来“文不甚深，言不甚俗”，但它是古代的叙事文本，其中有的地方也不乏难解之处。因此，对文言字词的梳理自然成为课堂教学的题中应有之义。对课文中的古今异义词、偏义复词和“相”“适”“谢”“见”等多义词这些重点文言知识讲解细致，尤其是对本节课用法非常典型的“相”作了归纳，落实了“语言建构与运用”这一语文学科核心素养的基础。从“文”的一面来看，焦刘二人的爱情虽然有着浪漫主义的结局，但其悲剧的内核无论如何是遮掩不住的。“研读文本，探讨被遣原因”“参阅资料，体悟爱情忠贞”“比较阅读，感悟浪漫色彩”“比较异同，深入理解主题”等四个学习任务无一不是围绕“这是一出悲剧”来设计的，不蔓不枝，重点突出。
三、激活了学生的思维，让课堂绽放出别样的精彩
好的课堂教学一定不是教师一个人的独角戏，而是生生、师生及其与文本演奏出的“共鸣曲”。在“变换视角，感受人物形象”这一学习任务完成过程中，当老师追问一个学生对另一个学生以“焦仲卿”身份从语言入手分析刘兰芝形象讲到后半段为何笑的时候，这位学生“我笑他们男生不懂女人”的回答令人莞尔；
但其并非哗众取宠，而是从焦母的视角分析得合情合理。好的问题无疑会激活学生思维——“兰芝回家后，县令、太守相继派人来求婚。可是古代女子被休一般被视为耻辱，怎么还会有人提亲呢？”这个问题犹如投石片打水漂，在学生脑海里泛起阵阵涟漪。学生信手拈来《王者荣耀》《三国演义》《铜雀台赋》的回答，令人赞叹，赢得了师生发自内心的掌声。在课堂中我们欣喜地看到学生不再是被动地回答问题，而是在教师精心设计的学习任务的驱动下主动发言，学生知识之广博、思考之深刻、回答之准确令人耳目一新。
美中不足的是，两个课时容量比较大，给人的感觉整体上有些“满”。设计的学习任务也比较多，比如人物形象、艺术手法、主题思想、拓展比较都有涉及，加之拓展材料较多，所以一以贯之的主任务不够明晰。这样学习起来就会比较“赶”，如果课堂节奏把控不好的话，时间可能就会比较紧张。期待下次突出其中一两个任务，聚焦、深化、拓展，把学生思维导向更准、更深、更宽处。课堂教学永远是一门充满遗憾的艺术，这正是激励教师持续进步的动力和魅力之所在。
附：
一、文体知识
1.结发
古时候人到了一定的年龄，才把头发结起来，表示到了成年，可以结婚了。
结发夫妻：年轻时结成的夫妻，指原配夫妻。
“始成人也，谓男年二十，女年十五，时取笄（jī）冠为义也。
①男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子，谓之成人。二十岁也称“弱冠之年”。
②笄礼，即汉民族女孩成人礼，古时称女子年在十五为“及笄”，也称“笄年”。笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年龄了。
2.床、榻：古代坐具
先秦时，人们在日常生活中普遍采用跪坐形，很早就有用席子来铺垫的习惯，就是所谓的席地而坐，即以席为坐具。
秦汉时，床榻开始成为坐具。汉时的床榻比较低。床一般较笨重，多是室内固定家具；榻一般较轻便，多是待客的临时用具，过后收藏。
3.“汉末建安中”和古代纪年法
我国古代纪年法主要有四种:
①王公即位年次纪年法
以王公在位年数来纪年。如《左传·崤之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年,廉颇为赵将。”
②年号纪年法
汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”,《琵琶行》“元和十年”，《游褒禅山记》“至和元年七月某日”等。”本课中的“建安”是汉献帝年号，即是采用了年号纪年法。
③干支纪年法
干支：天干地支的合称。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号,叫“干支纪法”。
如《<黄花岗七十二烈士事略>序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指1911年。
近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”“戊戌变法”“庚子赔款”“辛丑条约”“辛亥革命”。
④年号干支兼用法
纪年时皇帝年号置前,干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号，“丙申”是干支纪年。
4.“奄奄黄昏后，寂寂人定初”和古代纪时法
我国古代纪时法主要有两种: ①天色纪时法；②地支纪时法。
一昼夜为一日。我国很早就有把一昼夜分为若干段来纪时的记载。从名称来看，分段是以天色和日常活动为根据的，如日出时叫旦、早、朝、晨，日入时叫夕、暮、昏、晚；太阳正中时叫中日或日中，将近日中时叫隅中，太阳西斜叫昃，等等。古人一日两餐，朝食在日出之后，隅中之前，这段时间叫食时或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，这段时间叫晡（餔）时。日入之后是黄昏，黄昏以后是人定；人定以后是夜半，夜半以后是鸡鸣和昧旦( 又称昧爽或平旦或平明)。
汉太初以后，古人有了等分一昼夜时辰的办法，是用十二辰(子、丑、寅、卯等)作为十二时辰的名称。这种分法一直沿用到清初。清初引用西法，把一昼夜十二时辰分为24小时(即一辰等于两小时)。
昼夜时段、时辰表
昼 夜
十二时 日出 食时 隅中 中日 日昃 晡时 日入 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平旦
时辰 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅
现代 时段 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23 23-1 1-3 3-5
五更：我国古代还有把夜晚分为五个时段的方法,用鼓打更报时,所以叫作五更、五鼓,或称五夜。
如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣,夜夜达五更。”《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”
五更与现今时间比较表
夜间时辰 五夜 五更 时间
黄昏 甲夜 一更 19-21
人定 乙夜 二更 21-23
夜半 丙夜 三更 23-1
鸡鸣 丁夜 四更 1-3
平旦 戊夜 五更 3-5
二、课后答疑
1.思考：开篇的序言交代了什么 有何作用？
①交代故事发生的时间、地点、人物、情节，以及成诗的原因，说明本文是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。
②“遣”“逼”二字，写出封建家长的专横，暗示了刘兰芝无奈、无助及悲惨的结局。集中体现了故事的矛盾冲突，全诗都围绕这两字展开故事情节。
2.“孔雀东南飞，五里一徘徊”使用了什么手法？请赏析。
①借孔雀起兴，以孔雀失偶比喻夫妻离散，用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此的顾恋之情。
②以孔雀失偶，徘徊反顾为全篇定下哀婉缠绵的基调，形成悲剧气氛。
③与结尾的鸳鸯双飞构成呼应关系。以一鸟独飞开始，以双鸟和鸣结束，使首尾呼应，结构更加严谨，诗意更加浓郁。
3.刘兰芝的陈词从13岁说到17岁，一一道来是否繁琐？
不繁琐。这里使用了铺陈的手法。
①内容：按时间顺序铺叙了刘兰芝的家教和修养。
②人物：强调兰芝从小聪慧能干、多才多艺、很有教养。
③为下文刘兰芝“无偏斜”“无罪过”却被逐的情节作铺垫，突出刘兰芝的无辜和委屈，暗示焦母逐走媳妇的无理。
4.在焦仲卿与其母亲的对话中，可看出两人怎样的形象？
①初次展现出焦仲卿懦弱的性格。他虽然很爱刘兰芝，对爱情忠贞不二，但在母亲的逼迫下，他不敢反抗，只好休了刘兰芝，但他对未来还抱有一丝幻想。
②塑造了一个专断蛮横、顽固而有心计的封建家长形象。
5.“被遣”在封建时代对女子意味着极大的侮辱，那么兰芝辞别夫家时为什么要严妆以待呢？
①这是兰芝在内心和行动上对婆婆长者权威的无声反抗；
②表现出兰芝复杂的心情，既有对丈夫的留恋不舍，又有离开时的果断刚强；
③风光而来，体面而去，面对无端的挑剔和指责，兰芝不卑不亢，从容镇定，表现出她的坚强与沉着。
6.刘兰芝回到娘家之后，让母亲拒绝了前来提亲的人，却慨然应允了阿兄的提婚，她为什么有截然不同的态度呢
①对阿兄的性格、为人了如指掌，她知道哀求没有用。
②她的突然允诺是对前途完全绝望的表现，是不动声色拿定了主意，决心以死来抗议吃人的封建势力。所以表面上是突然，实际上却是深思熟虑的结果。
③这符合其性格特点，也是她忠于爱情、反抗封建礼教的表现。
7.夫妻重逢，焦仲卿的一番激愤之词对情节发展有何作用？
①“贺卿得高迁”表达了焦仲卿对刘兰芝的讥讽和怨恨，但实际上这句反语正反映了他对刘兰芝的深情。
②焦仲卿又急又怒，再用“磐石”“蒲苇”的比喻来责备刘兰芝改变初衷。
③对后文两人定下生死之约起到了一定的激发作用，推动了情节发展，使故事曲折起伏。
8.“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰”，此处环境描写有何象征含义？
①“大风”“严霜”表现环境的凄凉；
②以悲景衬悲情，暗示人物内心悲凉的心情，为下文焦仲卿的殉情做铺垫。
③“树木”“庭兰”象征焦、刘二人的美好感情，“大风”“严霜象征摧残她们的封建家长制度。
9.兰芝和仲卿相约“黄泉下相见”，兰芝死时毫不犹豫，仲卿却“上堂拜阿母”“徘徊庭树下”之后才“自挂东南枝”，为什么？
①兰芝早已看透封建家长制的本质，这是她坚强的性格所不能忍受的，所以她离开时毫不犹豫。
②仲卿身为“大家子”，他生性懦弱但又孝顺母亲，所以他有一个彷徨的过程，但是由于对爱情的忠贞，使他也富有了叛逆精神。
10.结尾在写法上有何特点？
①“松柏”“梧桐”象征两人的爱情天长地久，反映了人们对理想爱情的追求。
②“鸳鸯对鸣”的结尾与“孔雀徘徊”的起兴呼应，这一结尾是现实主义与浪漫主义的巧妙结合，充分表现了焦、刘矢志不渝的爱情，表达了人们对幸福婚姻的向往，对封建家长制的抗议。
11.分析刘兰芝、焦仲卿、焦母、刘兄四人的形象。
刘兰芝：
①多才多艺、有教养：十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。
②聪明美丽：著我绣夹裙，事事四五通。足下……精妙世无双。
③勤劳能干：“十三能织素，十四学裁衣”“鸡鸣入机织，夜夜不得息”“三日断五匹”。
④善良、有修养、识大体：会弹箜篌、诵诗书，对焦母谦逊有礼、不卑不亢；善良友爱，与小姑话别时，“泪落连珠子”。
⑤坚强忠贞：惜别时留下箱笼，分手时以蒲苇为喻发出“黄泉下相见”的铮铮誓约，表现了她倔强、坚贞、不慕富贵。
⑥有主见、敢于抗争：不同意仲卿“复来还”的幻想，慨然允诺太守家的求婚，这表明了她对封建势力的本质有着清醒的认识和透彻的了解。揽裙脱丝履，举身赴清池。
焦仲卿：
①忠于爱情，“结发同枕席，黄泉共为友”。
②具有软弱的一面，不敢直接反抗破坏他爱情与幸福的母亲，违心地送走兰芝，但他又深爱着兰芝，所以寄希望于“不久当归还，还必相迎取”。
③具有抗争意识，团圆之梦破灭之后，敢于违背“不孝有三，无后为大”的封建礼教，“自挂东南枝”，跟兰芝一样，是充满了叛逆精神的。
面对矛盾，情商太低；面对爱情，行动太少；面对未来，想法天真。
焦母是封建家长制、封建礼教的代表：
①挑剔、刁钻：三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。
②蛮横、独断专行：此妇无礼节，举动自专由。
吾意久怀忿，汝岂得自由。阿母得闻之，槌床便大怒。小子无所畏，何敢助妇语。吾已失恩意，会不相从许。
③软硬兼施：东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留。
刘兄也是封建家长制、封建礼教的代表：
①自私横暴：我有亲父兄，性行暴如雷。恐不任我意，逆以煎我怀。（侧面描写）
②蛮横、独断专行、威逼利诱、趋炎附势：阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹，作计何不量。先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云。（正面描写）
12.去掉诗的结尾，并不影响情节的完整。去掉后与原诗阅读比较，艺术效果有什么不同，结尾有什么作用？
结尾部分，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，象征了爱情的不朽。合葬化鸟，生不能相守，死要化为比翼双飞的鸳鸯鸟。“相向鸣”，是他们爱情与幸福的歌唱，悲愤与压抑的控告。结尾的浪漫主义手法，反衬现实，寄托人们追求自由恋爱、幸福生活的强烈愿望。
在结构上，结尾的鸳鸯双飞和开头孔雀失偶遥相呼应，体现了构思之巧妙、用心之良苦。
13.本诗中“相”字出现比较多，而且用法不同，请试作区别。
“相”，是一个会意字，本意是用“目”看“木”，即察看。引申为“单相”，表示一方对一方有所动作之词，如：“相信(信之)”“相知(知之)”等。其次表示互相、交相的意思，如：“相识”“相 同”等。此外，还可作名词、动词，如“相貌”“辅助”等。本诗中“相”字出现过十九处，下面简单举例几处，体会下列各句中“相”字的作用和意义：
及时相谴归(代词，“我”)
会不相从许(代词，“你”)
好自相扶将(代词，“她”)
久久莫相忘（副词，表示相互，彼此）
儿已薄禄相（名词，相貌）
14.造成焦刘夫妻婚姻悲剧的原因有哪些？
①时代背景：
汉朝统治者为巩固新生的封建制度，通过独尊儒术，将诸子百家之一的儒学改造为维护封建统治的礼法制度。董仲舒制定的“三纲”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，将权力一级级集中于君王的手中，而女性却成为社会的最底层，“媒妁之言、父母之命”成为婚姻生活的至上权威。
《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”
《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”
《孝经》肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”“人之行，莫大于孝”，同时还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。
②人物性格：
兰芝美丽善良，外柔内刚，所以当她面对独断专行的婆婆，性行暴戾的哥哥也决不屈服。仲卿，官宦世家，从小生活在母亲的淫威之中，养成了懦弱无能的性格，所以当他面对母亲的威逼，就决定了他不可能主动争取婚姻的幸福。
③直接原因
焦母与兰芝之间的婆媳矛盾。
15.结合当时的社会环境分析刘兰芝的悲剧命运揭示了怎样的社会本质？
①由封建家长制主宰的婚姻造成了刘兰芝命运的悲剧。尽管她才貌俱佳、忠于爱情，但幸福却如泡影般散去。
②她被遣回家后又不得不答应太守公子的婚事，无奈的刘兰芝只好“举身赴清池”，以死来履行自己的誓言。
③作者由此揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神，寄托了百姓对爱情婚姻自由的热烈向往。
16.艺术特色：
①结构完整，情节曲折。
②巧妙运用了赋比兴的手法。
③通过对人物行动的刻画和个性化的语言描写，塑造人物形象。
④通过环境景物的描写来衬托、渲染。

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