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第1课　“百家争鸣”和儒家思想的形成
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“百家争鸣”局面的出现
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1．井田制的崩溃
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〔材料一〕普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
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──《诗经·小雅·北山》
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〔材料二〕晋卻①至与周争②田。王命刘康公、单襄公讼诸晋。……晋侯使卻至勿敢争。
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──左丘明《左传·成公十一年③》
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〔材料三〕子产使都鄙有章④，上下有服，田有封⑤洫，庐井有伍。
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──左丘明《左传·襄公三十⑥年》
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〔材料四〕初税亩⑦，非礼也，谷出不过藉，以丰财也。
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──左丘明《左传·宣公十五年⑧》
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〔材料五〕初者，始也，古者什一，藉而不税。……初税亩者，非公之去公亩而履亩⑨，十取一也，以公之与民为己悉矣。
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──谷梁氏《谷梁传·宣公十五年》
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【解读】《诗经》是我国第一部诗歌总集，具有极高史料价值，《左传》《谷梁传》都是解释我国第一部编年体史《春秋》经的主要著作，其中《左传》以记事详细、议论精辟见长，相传作者为鲁史官左丘明。
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以上史料描述与周王室争田事件和鲁国实行初税亩的赋税政策，对了解井田制的崩溃有很重要的参考价值。
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西周时，土地属周王所有。春秋时期，周王室的影响大不如从前，诸侯势力膨胀，周天子控制土地和人民的局面越来越难以维持。因此统治阶级内部争夺用地的事件经常发生，从天子到大夫，相互间为了一田一邑引起纠纷的事屡见不鲜。公元前580年，晋大夫卻至公然与周王室争鄇田，双方各不相让，最后竟然把官司打到晋侯那里。由于晋侯的支持，才承认属“王室之邑”。这些说明周天子对土地的最高主宰权已经丧失。另一方面由于统治阶级内部不断的侵田夺土，一再破坏井田的封疆沟洫，井田制在这一过程中，日趋解体。
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春秋时期，社会生产力有明显的发展，铁农具和牛耕技术得到使用和推广，私田增加。统治者为了剥削收入，开始在赋税制度上进行一些改革，如齐国“相地而衰征”。即按土地多少、地力的贫富美恶，作为征税的标准，公元前594年，鲁国实行“初税亩”，影响和意义重大。在税亩之前，鲁国田赋仅出于藉田，公田，即十取一也。在税亩之后，田税既取之于公──藉田，也取于民──私田。原来私田之收全归自己，现在也要按亩纳税即无论公田、私田一律按亩征收赋税，这表明公田私田之间的界限，被取消了，即鲁国正式承认私田存在的合法性，也反映出土地私有化发展的趋势，井田制崩溃了。
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(1)晋大夫卻至与周争鄇田说明周天子对土地的最高主宰权，已不起作用，已不复存在土地王有的概念。(2)郑子产扩大井田的封疆沟洫日趋解体。(3)鲁国实行初税亩，打破公田私田界限，承认土地私有，井田制彻底崩溃了。
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【注释】①卻音ｘì。②鄇音ｈóｕ,温之别邑。③成公十一年，公元前580年。④章、服，指制度。⑤封，田界，田有封洫指扩大封疆沟洫。⑥襄公三十年，公元前543年。⑦初税亩，开始按土地亩数征税。⑧宣公十五年，公元前594年。⑨履亩，按实际亩数。
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2．王室衰微
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〔材料一〕隐公三年夏，郑武公、庄公为平王卿士①。王贰②于虢，郑伯怨王。王曰：“无之”。故周、郑交③质④。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀⑤虢公政。四月，郑祭⑥足帅师取温⑦之麦。秋，又取成周⑧之禾。周郑交恶⑨。
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──左丘明《左传·隐公三年》
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〔材料二〕桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。……战于⑩葛。……郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩。……
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──左丘明《左传·桓公五年》
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〔材料三〕宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎”。
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──左丘明《左传·宣公三年》
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【解读】《左传》是我国古代第一部记事详细、议论精辟的编年体史书，为儒家经典《春秋》的三传之一，相传为鲁史官左丘明所作。
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以上三则史料分别描述“周郑交质”、“周郑交恶”、“问鼎中原”，对了解春秋时期王室衰微很有参考作用。
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郑武公因护平王东迁有功，武公、庄公父子相继担任周平王卿士(执政大臣)。鲁隐公三年(公元前720年)，平王欲使虢公参政，引起庄公不满。平王惧而否认其事，为保证互相信任，周王室与郑国互派了人质。平王死后，王室打算任用虢公，郑庄公为此进行报复，抢收了王室的庄稼，周郑的关系由此恶化。鲁桓公五年(公元前707年)周王收回郑庄公的执政权，同年秋，周王调动诸侯军队伐郑。郑庄公率军与王战于葛，郑将祝聃射王中肩，王师败。可见天子的威风扫地，荡然无存。
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鲁宣公三年(公元前660年)，楚庄王率军队攻打已经迁徙到伊水流域的陆浑之戎，随后来到洛水，在周的疆土上陈兵示威。楚庄王询问周室九鼎的大小轻重，意欲取而代之。
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(1)周郑关系由“交质”到“交恶”，周王室已丧失“天下共主”的权威，周郑最后兵戎相见，战斗中郑祝聃射王中肩，可见天子的威风扫地。(2)楚庄王问周鼎的大小轻重，意极轻视王室，欲取而代之。以上两则史料，集中显示周王室地位一落千丈，与一般小诸侯国无异。
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【注释】①卿士，指王卿中执政的人。②贰，动词，有贰心。③交互相。④质，人质，以太子或宗室子弟留居对方作为保证。⑤畀ｂì，给予。⑥祭音ｚｈàｉ。⑦温地名。⑧成周，地名，洛阳市东。⑨交恶：互相憎恨，恶ｗù。⑩ｘū，即长葛。楚子，楚庄王，《春秋》贬之为“子”。陆浑之戎，古族名，原居甘肃一带，春秋时迁至伊洛河一带。观兵，检阅军队以示军威。九鼎，象征王权。
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3．诸侯士大夫崛起
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〔材料一〕《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷①者不可胜数。
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──司马迁《史记·太史公自序》
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〔材料二〕孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
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──《论语·季氏》
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【解读】《史记》是我国第一部纪传体通史，130卷，52万余字，分为本纪、世家、书、表、列传五种体制，记载了从传说中的黄帝到汉武帝太初年间共三千多年的历史，具有极高的史料价值。
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《论语》是记载孔子及其弟子言行的一本书，分为20篇，486章，内容丰富、广博，直至今天仍有广泛的用途和较高的价值。
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以上两则史料描述了春秋时期兼并战争的情况和王室衰微，诸侯、大夫势力增长情况对了解春秋时期诸侯士大夫的崛起很有参考价值。
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春秋时期，王室衰微，是一个大动荡时期，“礼乐征伐自诸侯出”。各国之间的战争不断，出现了大国兼并小国、强国吞并弱国的兼并战争。出现“诸侯不能保其社稷者不可胜数”。另一方面诸侯大国之间开始出现争霸战争，先后做霸主的分别是：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王等。
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孔子在总结历史的基础上这样说：西周时期，是“天下有道”，“礼乐征伐自天子出”的时期。到春秋时期，“天下无道”礼乐征伐自诸侯出；诸侯专征伐，很少有维持十世的；政归大夫，出不了五世就会变成了“陪臣执国命”；陪臣势力能维持三世的已是很稀少的。这也就是说，春秋时期是社会大动荡时期，先是诸侯势力的增长，王室衰微；接着是大夫势力的增长。诸侯、士大夫的先后崛起使得社会更加动荡不安了。
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(1)各国间的兼并战争争霸战争，说明了王室衰微，礼乐征伐自诸侯出的实际情况。(2)各国内部内乱不止，出现了“政归大夫”、“政归陪臣”这样的情景，即士大夫的崛起。
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【注释】①社，土地神；稷，谷神，社稷代国家。②希，同稀，少有。
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4．阶级关系的新变化
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〔材料一〕秦师过周北门……郑商人弦高将市于周，遇之，以乘①韦②先，牛十二犒③师。
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──左丘明《左传·僖公三十三年》
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〔材料二〕简子誓曰：“……克故者上大夫受县，下大夫受郡，士田十万。庶人工商遂④，人臣隶圉⑤免⑥。”
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──左丘明《左传·哀公二年》
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〔材料三〕朱公以陶⑦为天下之中，诸侯四通，货物所交易也……十九年之中，三致千金……故富者皆称陶朱公。
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子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼⑧。
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而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒⑨富。
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──司马迁《史记·货殖列传》
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【解读】《货殖列传》是司马迁为以工商业致富的货殖大家立传，着重反映了司马迁的经济思想。
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以上史料集中反映社会各阶层地位变化商人的出现，即阶级关系出现新变化。
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春秋战国时期，关于政治上的动荡，井田制度破坏了，从而使一个新的阶层──商人诞生了，而且弦高矫命犒秦师，足见商人的作用日见重要。战国时期，大商人往来列国之间，陶朱公(范蠡)十九年中“三致千金”。子贡所至，“国君无不分庭抗礼”。邯郸人郭纵从事冶铁，富比王侯。
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春秋时晋国赵简子战前宣布：参与战斗的老百姓及工商业者可以当官，免除一切奴隶。这虽然是战争前的动员令，但能够推动阶级关系出现新的变化。
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(1)商人的出现，显示出阶级关系的新变化；(2)商人的地位和作用日渐突出。
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【注释】①乘ｓｈéｎｇ,四。②韦，熟牛皮。③犒ｋàｏ，犒劳。④遂，指进仕。⑤人臣、隶、圉，都是奴隶。⑥免，免做奴隶。⑦陶，山东定陶。⑧抗礼，为宾主之礼。⑨埒ｌéｉ，比。
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5．“士”在社会政治活动中活跃起来，受到各国统治者重用
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〔材料一〕简子誓曰：“……克敌者上大夫受县，下大夫受郡，士田十万……”
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──左丘明《左传·哀公二年》
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〔材料二〕下令国中曰：……诸侯卑秦①，丑莫大焉……宾客群臣能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土②。
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──司马迁《史记·秦本纪》
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〔材料三〕燕昭王怨齐，未尝一日而忘报齐也。燕国小，辟远，力不能制，于是屈身下士，先礼孰隗以招贤者。
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──司马迁《史记·乐毅列传》
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〔材料四〕宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百人。
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──司马迁《史记·田敬仲完世家》
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〔材料五〕信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。
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──司马迁《史记·魏公子列传》
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【解读】上述史料都记述了各国喜士，士在社会上活跃起来。
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赵简子发布战争动员令：能战胜敌人士可以授予十万田，意即对士的重视。秦孝公、燕昭王、齐宣王都非常重视士，这些都缘于国家积弱，宗族人臣不能自振。战国四公子信陵君、孟尝君、平原君、春申君，都是养士“三千人”，可见当时养士之风大盛，因此，士在社会政治运动中活跃起来，如侯赢在信陵君窃符救赵中扮演重要角色。
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各国君主喜士，士在社会活跃起来，各国养士之风大盛。
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【注释】①卑秦，瞧不起秦国。②与之分土，裂地封之为侯。
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6．从“学在官府”到学在民间
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〔材料一〕天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊──天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。
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──《礼记·王制》
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〔材料二〕师氏掌以①诏王。以王德教国子：一曰，至德以为道本；二曰，敏德以为行本；三曰，孝德以知逆恶。教三行：一曰，孝行以亲父母；二曰，友行以尊贤良；三曰，顺行以事师长。凡国之贵游子弟学焉。
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──《周礼·地官·师氏》
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〔材料三〕保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。
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──《周礼·地官·保氏》
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〔材料四〕大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。
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──《周礼·春官·乐师》
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〔材料五〕当周宣时，失其守，而为司马氏，司马氏典周史，惠襄之间，司马氏去②周适③晋……或④在卫，或在赵，或在秦。
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──司马迁《史记·太史公自序》
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〔材料六〕仲尼曰：天子失官，学在四夷。
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──左丘明《左传·昭公十七年》
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〔材料七〕孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
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──司马迁《史记·孔子世家》
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【解读】《周礼》是记载西周政治制度的书，所记大部分为西周旧制，同时也加入作者的政治理想，因保存有大量古代制度方面的资料，有很高史料价值。
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以上史料描述了从“学在官府”到“学在民间”、学术逐渐下移的情况。
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古时，学在官府，即官府掌握学校教育，学校教育与官府教化是合二为一的，受教育的对象只能是“国之贵族子弟”，主管教育的官吏分制是师氏、保氏、乐师，各司其职。
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到周宣王时，周朝已经衰落了，掌管周朝的史官司马氏离开周地去晋国，因此王朝的典籍、图册有的散落在卫国，有的散落在赵国，有的散落在秦国。所以孔子才说：天子失官，典籍图册失散在四夷，学术学问在四夷开展起来。这表明学校教育，已经逐渐下移。孔子是私学的开创者，他说“吾十又五而志于学，三十而立”。意思是大约在其15岁时有志向于学习知识，在其30岁时，已经开始收受门徒，讲授私学了。
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(1)古时“学在官府”，受教育对象只能是贵族子弟；(2)到春秋时期，学术逐渐下移，出现“学在四夷”；孔子是私学的开创者。
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【注释】①媺ｍěｉ，美，善。②去，离开。③适，到达。④或，有的。
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7．诸子百家
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〔材料一〕天下大乱，贤圣不明，道德不一①，天下多得一②察焉以自好，譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。
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──庄周《庄子·天下篇》
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〔材料二〕夫儒者以六艺③为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学……若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
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墨者亦尚尧舜道……要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
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法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。……故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
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道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不内物后，故能为万物主。
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──司马迁《史记·太史公自序》
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【解读】《庄子》是记录战国时庄周思想的著作。
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以上资料描述了“百家争鸣”的情况。
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春秋战国时期，天下大乱，由于道德的标准不一致，许多人以自己观察的某一方面为“自好”，于是出现众多的学术派别，号称“百家”。儒家重在“列君臣父子之礼，序夫好长幼之别”，即重视“礼”，礼就是伦理和社会秩序。墨家主张强本节用，发展生产。法家不别亲疏，主张“严刑峻法”用法律制度维护统治。道家的主要思想是“无为”。这些学派以发展学术为宗旨，互相攻击，开展“百家争鸣”。
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(1)春秋战国时期天下动荡是百家争鸣产生的社会背景；(2)儒家墨家、法家、道家等诸子百家开展“百家争鸣”，这是中国历史上第一次思想大解放的运动，是中国思想和文化的源头，对当时和后来社会的发展起到了巨大的推动作用。
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【注释】①一，一致、统一。②一，一方面。③六艺，即儒家经典六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
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孔子和早期儒学
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1．孔子思想的核心“仁”
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〔材料一〕樊远问仁，子曰：“爱人”。
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──《论语·颜渊》
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〔材料二〕子曰：泛爱众，而亲①仁。
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──《论语·学而》
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〔材料三〕颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊曰：请问其目②。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
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──《论语·颜渊》
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〔材料四〕子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
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──《论语·雍也》
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〔材料五〕子曰：己所不欲，勿施于人。
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──《论语·颜渊》
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〔材料六〕子曰：仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
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──《论语·述而》
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【解读】《论语》是记载孔子及其弟子言行的语录体著作，成书于战国时期。《论语》语言精深、简练，全书只有12 000多字，字字珠玉，句句格言，分为20篇，486章，内容丰富广博，直到今天仍有广泛的用途和较大的价值。《论语》不仅是研究孔子思想及早期儒家思想最直接的珍贵资料，也是研究中国思想史、文化史、教育史的必读书。
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以上几则资料集中反映孔子“仁”的思想。
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孔子认为：“仁”，就是爱人，这种爱不是私爱，而是很宽泛的，能够爱众人，就接近“仁”了，同时一个人如果能够做到约束自己，使自己的思想和行为符合周代制度，即符合“礼”，礼的基本原则就是“仁”了。怎样才算符合周礼呢?就是不符合礼的原则，不去听它，不去看它，不去想也不说它，要在思想上保持冷静克制，即就是在主观上尽量克制约束自己。怎样才能做到自我克制和相互妥协呢?孔子提出实行“仁”的基本原则就是：自己希望达到的，也要使别人达到；自己所不愿意做的事情，就不要强加在别人身上。孔子再强调，实行“仁”并不难，只要你思想上想实行“仁”，“仁”就立刻会到来。
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(1)“仁”是孔子思想的核心部分；(2)“爱人”包含对百姓的关心和爱护，包含民本思想；(3)礼和仁互为表里，符合礼的原则就是“仁”，主观上自我克制和互相妥协，也是十分必要的；(4)“己所不欲，勿施于人”是孔子思想道德观和伦理观的集中体现。
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【注释】①亲，接近。②目，具体内容。
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2．孔子的政治主张
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〔材料一〕子曰：道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人，使民以时。
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──《论语·学而》
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〔材料二〕子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。
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──《论语·颜渊》
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〔材料三〕子曰：为政以德，譬如北辰④，居其所而众星共⑤之。
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──《论语·为政》
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〔材料四〕子曰：道之以政⑥，齐⑦之以刑⑧，民免而无耻⑨；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑩。
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──《论语·为政》
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〔材料五〕齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。
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──《论语·颜渊》
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【解读】以上几则资料集中体现孔子的政治主张。孔子认为：治理国家，最重要的一条就是取得“民信”，怎样才能取信于民呢？就是要求统治者认认真真地做事，爱护百姓，节俭财物，并且无夺农时，只有做到使老百姓有饭吃，才算把国家治理好。另一方面治理国家，要以德服人，即“为政以德”，用政令法度治理人民老百姓，虽免于刑罚，却从不感到内心羞耻；如果用“德”治理国家，辅之以礼仪教化，那么老百姓不仅心服口服，而且做事有羞愧之心。所以如果实行以德治国，那么天下的人民好像众星围拱北极星一样归附他。
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孔子还认为，治理国家统治人民的方法必须符合周礼，即做君主要像做君主的样子，忠心爱国；做父亲要像做父亲的样子，做儿子要像做儿子的样子，做到父慈子孝。
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(1)治理国家，要求统治者爱护百姓，取信于民，这是孔子民本思想的反映；(2)“为政以德”，以德服人，以礼仪教育化治理国家是孔子政治思想另一大特点；(3)治理国家的基本原则是符合周礼，即“君君、臣臣、父父、子子”。
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【注释】①道，治理。②乘ｓｈèｎｇ，四马拉一战车，千乘之国，指诸侯大国。③敬事，认认真真地做事。④北辰，北极星，古人认为北极星是天之中枢。⑤共，同拱。⑥政，政令法制。⑦刑，刑罚。⑧齐，使之齐、整顿。⑨耻，羞愧羞耻。⑩格，正。
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3．孔子的教育思想
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〔材料一〕子曰：学而时习之，不亦说①乎?
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──《论语·学而》
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〔材料二〕子曰：温故而知新，可以为师矣。
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子曰：学而不思则罔②，思而不学则殆③。
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子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。
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──《论语·为政》
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〔材料三〕子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
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──《论语·雍也》
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〔材料四〕子曰：中人以上，可以语上也。
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──《论语·雍也》
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〔材料五〕子曰：当仁④，不让于师⑤。
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──《论语·卫灵公》
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〔材料六〕子曰：有教无类⑥。
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──《论语·卫灵公》
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〔材料七〕子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
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──《论语·为政》
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〔材料八〕孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹⑦之徒，颇受业者众。
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──司马迁《史记·孔子世家》
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【解读】司马迁认为孔子创立的儒学传世久远，所以特别推崇。列入“世家”之中。
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以上所选资料集中体现孔子的教育思想。孔子认为：学习应和思考相结合，光学习不思考，就会迷惑不解；光思考不学习，就会犹豫不决。学习应该有老老实实的态度，不能不懂装懂。学习还应该有兴趣。在对待老师学长的态度上，不迷信老师。同时孔子在教学中的基本方法是因材施教。孔子在承认人的智力水平在先天上存在差别，“中人之上，可以语上也”，强调因人施教。
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孔子还主张“有教无类”，使受教育的范围扩大了，孔子是私学的开创者，大约在其30岁时，开始收徒讲学了，他的学生多达3 000人，得意门生72人。学生之中，有贵族，有平民，还有商人，甚至还有颜浊邹这样的大盗也曾经从学于孔子。从而打破了贵族垄断教育的局面。
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(1)孔子主张学思结合，学习要有老实的态度，学习要有兴趣；(2)孔子的教学方式是因材施教；(3)孔子主张“有教无类”，兴办私学广收门徒，扩大教育的范围。这是孔子对我国文化教育的一大贡献。
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【注释】①说，同悦，高兴；②罔，迷惑不解；③殆，犹豫不决；④当仁，以仁为己任；⑤让，谦让；⑥类，类别，指身份不同；⑦颜浊邹(ｊū)，子路妻兄，梁父之大盗。
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4．孟子的“仁政”思想
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〔材料一〕孟子曰：离娄之明①，公输子之巧，不以规矩②，不能成方圆。师旷之聪③，不以六律④，不能正五音⑤。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
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──孟轲《孟子·离娄上》
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〔材料二〕民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放⑥辟邪侈⑦，无不为己。
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──孟轲《孟子·滕文公上》
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〔材料三〕五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，忽失其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
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王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上……王往而征之，夫谁与王敌?故曰：“仁者无敌”。
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庖有肥田，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且休恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?
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──孟轲《孟子·梁惠王上》
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【解读】《孟子》是战国中期孟子及其弟子记述孟子言行的著作，主要是孟子语录，全书14卷，261章，34 685字，主要反映孟子的思想。
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以上所选资料能集中反映孟子“仁政”的主要思想。
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孟子认为，不借助工具，即使是离娄、公输班那样的能工巧匠，也不能画出规整的方和圆。不借助六律，虽然有师旷那样耳朵灵的人也不能校正五音。同样的，在社会治理方面即使是尧舜时期的治理，如果不推行仁政，也不能把国家治理太平。
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怎样才能推行“仁政”呢?孟子认为：首先必须让人民“有恒产”，即分配土地给人民。他设想，每一家都应该有100亩土地，其中主要用来种植粮食，留出五亩盖房和种桑养蚕，再养些猪、狗、鸡。这样，这家人便可以不饥不寒，50岁的老人能穿丝绸衣服，70岁老人还可以吃到肉食，老百姓有恒产，便会有恒心，安居乐业过上稳定的生活。
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同时作为统治者，还应该对老百姓实行轻徭薄赋，省减刑罚，并且不再有意侵夺农时。在这个基础上，使之能够孝敬父母和睦兄弟，最后就能达到天下大治。
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为此，孟子非常憎恶“暴政”。他指出统治者厨房里放满酱肉，马圈里养的都是肥马，而广大人民却面有饥色，到处都有饿死人的这种现象。孟子痛斥统治者是在“率兽而食人”，无疑是国君率领一群野兽在吃人!
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(1)孟子主张施行“仁政”；(2)“仁政”的主要内容是让人民有“恒产”同时统治者应轻徭薄赋，无夺农时，减轻刑罚。这表现孟子民本思想；(3)孟子反对“暴政”。
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【注释】①明，眼力好；②规，画圆工具；矩，画方工具；③聪，耳朵灵；④六律，截竹为筩阴阳各六，以调节五音；⑤五音，宫、商、角、徵、羽；⑥放，放纵，放任自己的行为；⑦辟、邪、侈，指不轨行为。
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5．孟子的民本思想
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〔材料一〕孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹①也。
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──孟轲《孟子·离娄上》
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〔材料二〕保民而王，莫之能御也。
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今夫天下之人牧未有不嗜杀人者，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?
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──孟轲《孟子·梁惠王上》
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〔材料三〕孟子曰：民为贵，社稷②次之，君为轻。
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──孟轲《孟子·尽心下》
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【解读】以上所选资料主要反映孟子的民本思想。
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孟子在总结历史的基础上得出结论，桀纣之失天下是因为失掉了人民，失掉了民心。汤武由于得到人民的支持，才能得天下。
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在当下社会中，只有相信老百姓依靠老百姓，实行仁政，那么天下老百姓像潮水一样归附他，谁能阻挡他称王于天下?因此孟子得出更为科学更为惊人的结论，即“民贵君轻”的民本思想。
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(1)得民心者得天下，失民心者失天下，可见能否得到老百姓的支持，是统治者执政能力的关键；(2)孟子主张“民贵君轻”的民本主义思想。
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【注释】①圹，同旷，旷野；②社，土地神，稷，谷神，社稷代国家。
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6．孟子的性本善
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〔材料一〕水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
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今夫水，搏①而跃②之，可使过颡③；激而行之，可使在山，是岂水之性哉?
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──孟轲《孟子·告子上》
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〔材料二〕恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
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──孟轲《孟子·告子上》
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〔材料三〕凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
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──孟轲《孟子·公孙丑上》
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【解读】以上所选资料集中反映孟子的性善论。
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孟子认为，人性本善，至于人为不善之事，不是由于本性不善，而是由于自己不努力，被环境形势所左右，如水向下流，遇到山石阻挡而向上行进，并非水性如此。恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即“四心”；仁、义、礼、智即“四德”，“四心”“四德”都是“我固有之”，即头脑中固有，先天俱备。
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同时，这“四心”“四德”仅仅是拥有这些善端是不够的，必须加以扩充。能够扩充这些善端，就能成为“保有四海”的君主；如果不加扩充，就会使这些“善端”失掉，恐怕连父母都赡养不起。
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孟子认为：(1)人性皆善；(2)性善“四心”“四德”是先天俱备的；(3)只有行仁政不断扩充“善端”才能回复和扩充人的善性。
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【注释】①搏：击。②跃：跳。③颡：额。
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7．荀子主张施政用“仁义”和“王道”，主张“以德服人”
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〔材料一〕仁眇①天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也，威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。
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──荀况《荀子·王制》
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〔材料二〕凡兼人②者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。
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──荀况《荀子·议兵》
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【解释】《荀子》成书于战国中期，是记录荀况思想的主要著作。
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荀子认为，如果明君以仁爱高于天下，礼义高于天下，由礼义、仁爱而产生的威严高于天下，天下的人民没有不尊重和不归顺他的。这位人君是知道并了解王道的。用“仁义”“王道”治理国家，可以不战自胜，不攻而得，不用武力天下就归顺他了。
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荀子认为让人服从有三种办法，以德服人为上策，应该是人君采取的方法，以力服人和用财物收买的办法让人服从是不会长久的。
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(1)荀子主张施行“仁义”“王道”；(2)荀子主张以德服人。
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【注释】①眇，高。②兼，兼并，兼人，让人服从。
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8．荀子主张“人性恶”
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〔材料一〕问者曰：人之性恶，则礼义恶生?
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应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。……若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性人为之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。
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──荀况《荀子·性恶》
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〔材料二〕虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪。
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──荀况《荀子·正名》
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【解读】以上资料集中反映荀子的“性恶论”。
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荀子认为人生来就有感官上的要求，饿了要吃饱，冷了要穿衣，耳目爱好声色，人情有所嫉恶，如果顺从其“性”，必然发生争夺、混乱等罪恶行为。荀子又认为人类行为有“性”“伪”之分，“性”是天生的，“伪”是后天学习改造的，“性”本来是恶的，但可以通过学习和改造，才可能变善，即“化性起伪”，因此荀子认为人们必须用贤人和法律来纠正错误，必须用礼义来加以教导，使人们恶的“性”能够化为善的“伪”。这样才能使小人变成君子，普通人变成圣人。
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荀子认为：(1)人性皆恶；(2)通过后天学习改造，使恶变善到“化性起伪”；(3)礼义法制，可以把小人培养成君子。
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9．荀子改造了原来儒家思想，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要
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〔材料一〕列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神，皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。
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──荀况《荀子·天论》
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〔材料二〕天行有常，不为尧存，不为桀亡。
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──荀况《荀子·天论》
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〔材料三〕君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。
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──荀况《荀子·大略》
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〔材料四〕君子贤而能容罢①，知②而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，失是之谓兼术。
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──荀况《荀子·非相》
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〔材料五〕故大天而思之，孰与物蓄而制之!
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从天而颂之，孰与制天命而用之!
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──荀况《荀子·天论》
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【解读】以上所选材料反映荀子思想中综合吸取了道、法两家的合理成分，改造和加工了儒学，对了解荀子思想有重要参考价值。
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荀子认为：天的具体作用表现在星辰运转、日月普照、四时变化及刮风下雨，也就是说，自然界就是天，而且自然界的变化运动是有规律的，“不为尧存，不为桀亡”，是不依任何人的意志为转移的。荀子这种把“天”看作是独立于人的自然界，其实就是吸取了先秦道家的思想。但荀子不是停止在消极被动地适应自然，而是提出了一个非常光辉的主题──“制天命而用之”。即对于“天”，如果只是推崇、思慕、顺从、赞颂，则丝毫无益于人类自身的生存，最重要的是使“天”为己所用，这样又把儒家思想大大向前推进了一步，使之更加适应社会的需要，对待自然界的态度是积极进取的。
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同时，荀子认为，当时统治者应当“隆礼重法”，即重礼治，又重法治，儒法并用的思想也是荀子思想的重要内容，这种思想较切合当时的实际情况。
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在为人处世方面：荀子认为君子应当懂得了解宽容，这和现代社会多元思想不谋而合。
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总之荀子改造了原来的儒家思想，使儒家思想更能适应社会的需要。
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(1)“天”就是自然界，自然界运动变化是有规律的，不以人们意志为转移；(2)人在自然界应当是积极主动，即制天命而用之；(3)宽容的为人处世观。
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【注释】①罢ｐí，疲惫。②知，智。
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道家和法家
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1．老子的主要思想
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〔材料一〕道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
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──《老子》第一章
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〔材料二〕天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
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有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
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──《老子》第二章
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〔材料三〕不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
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──《老子》第三章
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〔材料四〕曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
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──《老子》第二十二章
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〔材料五〕有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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──《老子》第二十五章
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【解读】老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年间，曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。《道德经》一书是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是意志有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
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2．庄子的有关思想
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〔材料一〕北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其冀若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。……蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三而反，腹犹果然；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
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──《庄子·逍遥游》
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〔材料二〕庄子之楚，见空髑髅，消然有形，以马捶，因而问之曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”
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──《庄子·至乐》
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〔材料三〕罔两问景曰①：“曩子行②，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与③？”景曰：“吾有待而然者邪④？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜩冀邪⑤？恶识所以然？恶识所以不然？”昔者庄周梦为胡蝶⑥，栩栩然胡蝶也⑦，自喻适志与⑧！不知周也。俄然觉⑨，则蘧蘧然周也⑩。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
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──《庄子·齐物论》
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【解读】《庄子》是道家学派的言论著作总汇。庄子即庄周，是战国时期（公元前475年～公元前221年）的隐士，宋国蒙（今河南商丘）人。《庄子》经过汉朝刘向的编定，共有52篇。现在版本的《庄子》只有33篇，分三部分，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，是晋人郭象所定的版本。《庄子》内篇思想比较系统，文字风格也很一致，而外、杂篇内容则很丰富，但风格有了一些差别。内容思想接近《老子》，是道家的重要经典。《庄子》注释版本较多，郭象的《庄子注》最有名。庄周深切地感受过社会变革和战争带来的痛苦与灾难。他认为痛苦的原因是圣人们制定了礼乐，引起了竞争。而提倡仁义又造成虚伪。所以是仁义礼乐损害了人的天性。庄周和老子同样认为上古时人性朴实，没有战争与争斗，生活安逸。所以应该抛弃礼乐，断绝仁义。庄周宁可贫穷，也不愿去做官，认为那会丧失本性和自由。但庄周又不主张遁入山林，主张在现实生活中保持超脱的境界。他鄙视名利，认为世上的一切事物及其差别都没有意义。只有“道”使得天地万物相通为一，知道它们相通为一，就是得道。得道者不必贪生怕死。所以庄周在妻子死后还“鼓盆而歌”。战国文章，普遍多假寓言、故事以说理，但仅仅作为比喻的材料，证明文章的观点。《庄子》不仅如此。从理论意识来说，庄子这一派本有“言不尽意”的看法，即逻辑的语言并不能充分地表达思想。与此相关，在表现手法上，许多篇章，如《逍遥游》等几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事连缀而成，把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中，这就超出了以故事为例证的意义。《庄子》无情地揭露了当时的虚伪行为，在似乎矛盾的言论中有着深邃的智慧，当然也有对人生悲哀态度和对社会的失望。只好寄希望于心灵的纯净，追求逍遥的内心境界。
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（1）《逍遥游》的宗旨，是说人的精神摆脱一切世俗羁绊，化同大道，游于无穷的至大快乐。所以文章开头，即写大鹏直上云天，飘翔万里，令人读之神思飞扬。（2）《至乐》的宗旨，是以死为痛苦人生的解脱。这种厌世思想，实际是因为对人生有完美的期望，所以所见皆是痛苦。这一节写庄子对髑髅的一连串发问，便是充满了人生的伤感。（3）材料三选自《庄子·齐物论》，“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。
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【注释】①罔两：影子之外的微阴。景：影子；这个意义后代写作“影”。②曩（ｎǎｎｇ）：以往，从前。③特：独。操：操守。④待：依靠，凭借。⑤（ｆù）：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。⑥胡蝶：亦作蜩蝶。⑦栩（ｘǔ）栩然：欣然自得的样子。⑧喻：通作“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。⑨俄然：突然。⑩蘧（ｑú）蘧然：惊惶的样子。物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。
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3．韩非子的法家思想
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〔材料一〕智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
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──《韩非子·孤愤》
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〔材料二〕明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心，则不趣而自劝；因技能则不急而自疾；得势位则不推进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下则临千仞之谷，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。
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──《韩非子·功名》
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【解读】《韩非子》是战国时期法家集大成者韩非的著作，又名《韩子》。韩非（约公元前280年～公元前233年），韩国贵族出身，他和李斯都是荀子的学生。看到韩国国力日益削弱，韩非几次劝谏韩王，但韩王听不进去。在韩非在世的时候，他写的这本书的名声就很大了，当时还是秦王的秦始皇读到了其中的《孤愤》、《五蠹》等篇章，非常喜欢，说“寡人得见此人与之游，死不恨矣”。但在公元前234年，韩非来到秦国，被李斯陷害入狱，后来被逼服毒自尽。在西汉时期，刘向校书时加进了几篇别人的作品，如《初见秦》、《有度》和《存韩》的后半篇，最后定《韩非子》共55篇。韩非的思想成就超过了所有的法家代表人物，他在总结商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基础上，提出了法、术、势相结合的成熟法治理论。他认为君主必须重视权力、威势和驾驭臣下的权谋之术，这样才能保证法令的贯彻执行，巩固君主的集权地位。秦始皇就是充分发挥了他的思想，统一了中国，建立了中央集权的君主专制统治。韩非还继承了荀子的人性恶学说，主张治理国家必须实行刑赏。在《韩非子》中，《解老》、《喻老》两篇，都是用法家的观点来对《老子》进行解释，体现了韩非的哲学思想。《五蠹》则将历史的发展分成上古、中古、近古三个阶段，他认为时代在不停地发展，所以社会和政治也会发生相应的变化，儒家的恢复周礼的复古思想已经不能适应时代要求了。
第2课　“罢黜百家，独尊儒术”
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从“无法”到“有为”
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1．战国后期儒学的发展
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〔材料〕自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯。大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。……于威宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
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──司马迁《史记·儒林列传》
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【解读】《儒林列传》对研究古代儒学史有重要参考价值。
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这条资料反映了儒学在战国后期成为显学的历史，对了解儒学发展史有重要参考价值。
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孔子以后，他的贤子弟遍布天下，有的为王侯将相做老师，有的与士大夫为友，还有的直接做了隐士。到了战国后期的齐威王、宣王的时候，孟子和荀子对儒家学派进行丰富和发展，王道、霸道并用使儒学成为诸子百家中的蔚然大宗。
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战国后期，儒学成为显学。
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2．“焚书坑儒”对儒学的沉重打击
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〔材料〕今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首①。丞相臣斯昧死言：……臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语②《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。吏见知不举与同罪。令下三十日不烧，黥③为城旦④，所不去者，医药、卜筮、种树等。……制曰：“可。”
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始皇闻亡，乃大怒曰：“……卢生等君尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首”，于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引⑤，乃自除。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳。
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──司马迁《史记·秦始皇本纪》
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【解读】这条资料描述了秦始皇焚书坑儒的经过，这对于了解儒学发展很有参考。
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李斯认为会有利于借古讽今，诽谤当今，迷惑老百姓，不利于统治。因此建议始皇帝：除秦国的史书、博士所藏的《诗》《书》诸子百家的著作外，其余诗书都要烧掉。只准留下医药、卜筮、种树之书。从此以后，如果谁还结伙谈论《诗》《书》的，以古非今的，全部都要杀头，官吏明明知道而不检举的与之同罪。令下后30天内不完全焚烧完毕的，刺配到边疆，罚做四年守边徒刑。
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秦始皇得知卢生等儒生已逃走，便大怒，叫御史把咸阳诸生捉来审问，儒生们互相告密，秦始皇便亲自圈定460多人把他们活埋在咸阳。
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秦始皇的“焚书坑儒”政策打击了儒家思想，同时也是思想文化上的一场浩劫。
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【注释】①黔首，老百姓。②偶语，结伙谈论。③黥ｑíｎｇ，在犯人额颊上刺字，并用巩石涂抹。④城旦，秦代四年徒刑，犯者谪发边地，旦暮守边。⑤传相告引，互相揭发，彼此牵引。
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3．西汉初期儒家思想逐渐复苏
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〔材料一〕汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。及窦太后崩，武安君田为丞相，黜黄老、刑名、百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯，天下学士靡然向风①矣。
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──班固《汉书·儒林传序》
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〔材料二〕惠帝四年，乃除挟②书律。
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──班固《汉书·惠帝纪》
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【解读】《汉书》是班固主持编撰的我国第一部纪传体断代史，《儒林传序》对研究儒家思想的发展有重要参考价值。
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以上资料主要描述西汉初年儒家思想逐步复苏的情况，对了解西汉儒学的发展有参考价值。
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汉初惠帝时废除私自藏书的禁律，从而缓和了紧张的政治气氛，为儒学兴起奠定了基础。此时讲授儒家五经《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的名人鸿儒逐渐多起来，到汉武帝时，儒者公孙弘由于对《春秋》研究精深而被封为丞相。在此影响下，学习儒家学派之流人数越来越多，已经蔚然成风。
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(1)废挟书律，提供了宽松的政治气氛；(2)儒家的名人鸿儒为数众多；(3)儒家学派蔚然成风。
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【注释】①靡然向风，望风而趋，形容儒学蔚然成风。②挟，藏。
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4．西汉前期对人才的重视
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〔材料一〕贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。
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──班固《汉书·高祖纪》
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〔材料二〕举①贤良方正能直言极谏者，以匡②朕之不逮③。
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──班固《汉书·文帝纪》
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【解读】汉高祖的求贤诏书是这样说的：希望有才能的人士辅助我治理国家，我尊敬他并能使他名扬天下。
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汉文帝也说过：希望地方上能推荐贤明、刚直不阿、能直言上谏的人才，帮助我们改正工作中的失误和不足。
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西汉初期皇帝比较重视人才。
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【注释】①举，举荐。②匡，改正。③逮，不足。
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5．汉武帝重用人才
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〔材料〕是时，汉兴六十余载，海内艾安，府库充实而四夷未宾，制度多阙。上方欲用文武，求之弗及，始以蒲轮①迎枚生②，见主父而叹息。群士慕向，异人并出。卜式拔于刍牧，弘羊擢于贾竖，卫青奋于奴仆，日出于降虏，斯亦曩时版筑③饭牛④之朋已。汉之得人，于兹为盛。儒雅则公孙弘、董仲舒、宽，笃行则石建、石庆，质直则汲黯、卜式，推贤则韩安国、郑当时，定令则赵禹、张汤，文章则司马迁、相如，滑稽则东方朔、枚皋，应对则严助、朱买臣，历数则唐都、洛下闳，协律则李延年，运筹则桑弘羊，奉使则张骞、苏武，将率则卫青、霍去病，受遗⑤则霍光、金日，其余不可胜纪。是以兴造功业，制度遗文，后世莫及。
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──班固《汉书·公孙弘卜式兒宽传》
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【解读】这条资料主要反映汉武帝时人才辈出的盛况。
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武帝时期，汉朝已建立60多年了，天下安定，国家财政状况良好，但周边少数民族还没有臣服，并且统治方针制度有很多不健全。因此武帝希望能臣干吏协助处理国家大事，因此用蒲轮的车迎接枚乘。看见主父偃总叹息人才不够用，汉朝在这时的人才济济，留下许多制度、文章，后代没有能赶上的。
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(1)汉武帝时国家强盛，为人才辈出奠定物质基础；(2)四方边境不安定，制度不健全，是需要大量人才的前提；(3)汉朝此时大量人才辈出；(4)众多人才建功立业，“后世莫及”。
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【注释】①蒲轮，车轮上缚上蒲草，减轻震动，叫安车蒲轮。②枚生，枚乘。③版筑，用版筑墙。④饭牛，指商人。⑤受遗：受皇帝遗命，辅佐太子为帝。
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6．汉武帝“举贤良对策”
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〔材料一〕建元元年①冬十月，诏丞相、御史、列侯、中二千石②、二千石③、诸侯相，举贤良④方正直言极谏之士。
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元光元年⑤冬十一月，初令郡县举孝廉⑥各一人。五月，诏贤良曰：“……贤良明于古今王事之体，受策察问，咸以书对，著之于篇，朕亲览焉。”董仲舒、公孙弘等出焉。
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元光五年⑦，征吏民有明当世之务、习先王之术者，县次续食⑧，令与计⑨偕。
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──班固《汉书·武帝纪》
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〔材料二〕帝于是令郡国举孝廉各一人，又制：郡国口上二十万以上，岁察一人；四十万以上，二人；六十万，三人；八十万，四人；百万，五人；百二十万，六人；不满二十万，二岁一人；不满十万，三岁一人。限以四科：一曰德行高洁，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明习法令，足以决疑，能按章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明是决断，材任三辅县令。
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──杜佑《通典·选举典》
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【解读】唐代杜佑的《通典》是叙述我国典章制度沿革的重要史籍，有很高的参考价值。
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这四条资料，都谈到西汉武帝时多次进行举荐人才的活动。
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汉武帝时期，连续几次大规模征召人才，由公卿及郡国守相的高官推荐极言直谏之士到朝廷对策，并分为“贤良方正、贤良文学”等科目，中选者称“贤良”，而且杜佑在《通典》更加详细记载各郡国具体举荐人才的数目。
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汉武帝时期连续举荐人才，而且举荐人才分门别类，人数众多。
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【注释】①建元元年：公元前140前，汉武帝时首创年号，建元是我国历史上第一个年号。②中二千石，指卿士。③二千石，太守。④举贤良，汉代选举科目之一。⑤元光元年，公元前134年。⑥举孝廉，汉代选举科目之一，其制由地方郡国官吏按人口推荐当地孝事父母或品行方正的吏民到朝廷做官。⑦元光五年，公元前130年。⑧续食，续之食县次续食，每到一县均供给饮食。⑨计，上计吏，每年赴京一次，核对土地、户口事宜。
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7．汉武帝初期，北方和南方经常边境不宁
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〔材料〕元光六年①春，匈奴入上谷②，杀略吏民。
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元朔元年③秋，匈奴入辽西④，杀太守、入渔阳⑤、雁门⑥、败都尉，杀略三千余人。
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元朔二年⑦春正月，匈奴入上谷、渔阳，杀略吏民千余人。
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元朔三年⑧夏，匈奴入代⑨，杀太守；入雁门，杀略千余人。
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元朔四年⑩夏，匈奴入代、定襄、上郡，杀略千余人。
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建元三年，闽越围东瓯，东瓯告急。
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建元六年，闽越王郢攻南越。
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元鼎五年夏四月，南越王相吕嘉反。
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──班固《汉书·武帝纪》
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【解读】这部分资料都谈到，西汉初期，南北边境经常发生战事，边境不宁。
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【注释】①元光六年，公元前129年。②上谷，郡治沮阳，今河北张家口以东，北京昌平以北。③元朔元年，公元前128年。④辽西，郡治阳乐，今辽宁大凌河以西，河北迁西以东。⑤渔阳，郡治渔阳，今内蒙赤峰以南，北京怀柔以东。⑥雁门，郡治善无，今山西省北部。⑦元朔二年，公元前127年。⑧元朔三年，公元前126年。⑨代郡，郡治代，今山西东北部及河北一部分。⑩元朔四年，公元前125年。上郡，郡治肤施，今陕北至内蒙伊金霍洛旗，乌审旗。建元三年，公元前138年。闽越，即秦汉时，闽中郡，郡治福州，今福建及浙江宁海以南。东瓯，今浙江温州一带。建元六年，公元前135年。南越，即南越旧地，位于广东、广西及越南北部和中部，秦汉时为桂林、南海、象郡。元鼎五年，公元前112年。
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8．西汉初期诸侯王国割据势力仍然威胁着中央集权
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〔材料〕偃说上曰：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺地之封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。……”于是上从其计。
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──班固《汉书·主父偃传》
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【解读】这条资料是主父偃向汉武帝上书，请求实行推恩于诸侯子弟，对了解诸侯王国对中央的威胁很有参考价值。
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主父偃向皇帝建议：古代诸侯国的封地不超过百里，这样中央便容易控制，今天有的诸侯地方千里，城池一个接一个，容易发生混乱。前朝晁错用强制的办法，从诸侯手中夺权，所以动乱就发生了。希望皇帝陛下让诸侯推恩，分封子弟，建立侯国。
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西汉时期，诸侯王国割据势力，地方广大，容易发生战乱，因此，主父偃建议实行推恩子弟建立侯国，实际是一种肢解诸侯的一种方法。
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9．土地兼并剧烈，阶级矛盾激化
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〔材料一〕秦……用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买(田)。富者田连阡陌，贫者无立锥之地，又专①川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高②；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困?又加月为更卒③，已复为正一岁④，屯戍一岁⑤，力役三十倍于古；田租⑥口赋⑦盐铁之利⑧二十倍于古。或耕豪民之田，见税什五⑨，故贫民常衣牛马之衣，而食犬之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加。民愁亡聊⑩，亡逃山林，转为盗贼。赭衣半道，断狱岁以千万数。汉兴循而未改。
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──班固《汉书·食货志》
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〔材料二〕自温舒等以恶为治，而郡守、都尉、诸侯二千石欲为治者，其治大抵尽放温舒，而吏民益轻犯法，盗贼滋起。南阳有梅免、白政，楚有殷中、杜少，齐有徐勃，燕、赵之间有坚卢、范生之属。大群至数千人，擅自号，攻城邑，取库兵，释死罪，缚辱郡太守、都尉，杀二千石，为檄告县趣具食；小群盗以百数，掠卤乡里者，不可胜数也。
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──司马迁《史记·酷吏列传》
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【解读】这两条资料都说明当时土地兼并严重，现象阶级矛盾，日益激化，出现“盗贼滋起”即农民起义这一史实。对了解汉武帝时期社会状况有重要参考价值。
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这是董仲舒借秦朝事例，实际说明汉初土地兼并严重的情况，由于土地兼并严重，出现富者田连阡陌，而广大老百姓却无“立锥之地”的情况，由此可见，因为老百姓生活没有着落、依靠，就不得不走上犯罪道路，下一则史料更说明了一些具体事例：大股起义有几千人，小群有几百人，而且数量相当多。
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(1)西汉初期土地兼并严重；(2)由于土地兼并严重，农民起义发生，表明阶级矛盾激化了社会出现了动荡不安的因素。
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【注释】①专，垄断。②逾侈以相高，过分奢侈以相夸耀。③更卒，男子二十三岁到五十六岁，每年到本郡县官府服役一个月叫更卒。④正一岁，即正卒一岁，男子一生在京城服役一年叫正卒。⑤屯戍一岁，男子一生要在边地戍屯一年。⑥田租，地税。古者田租十税一。⑦口赋，人口税。⑧盐铁之利，盐铁专卖所得之收入。⑨见税什五，农民向豪强地主交纳十分之五的地租。⑩亡聊，亡同无，生活没有依靠。赭衣半道，罪徒充满道路。古代囚徒穿红褐色衣服，所以赭衣为罪徒之代称。趣，通促，县趣具食，催促各县为他们准备粮食。
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“罢黜百家，独尊儒术”的提出
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1．董仲舒新儒学体系对道家、阴阳五行家一些思想的糅合
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〔材料一〕道之大原出于天，天不变道亦不变。
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──班固《汉书·董仲舒传》
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〔材料二〕天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。
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──班固《汉书·董仲舒传》
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〔材料三〕春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。
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──董仲舒《春秋繁露·阳尊阴卑》
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【解读】《董仲舒传》是记载董仲舒生平的著作。《春秋繁露》为董仲舒所著，十万余言，对研究董仲舒思想有很大参考价值。
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以上资料反映董仲舒天下变、道亦不变的世界观，而且董仲舒思想主要杂糅了道家阴阳五行家的思想。
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董仲舒认为，道这个东西是由天派生出来的，道是社会制度、法则。自然界不变化，则道德、伦理、纲常也不会变化，这就把道家思想中道借用过来。不过董仲舒的“道”是指封建社会中的根本原则，这与先秦道家所讲的“道”是有区别的。
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董仲舒认为，天是有意志的，阴阳即为无意志的表现，阳是天的恩德的表现，阴是天刑罚的表现。因为天是尚德不尚刑的，因此阳为主，阴为从，阳处于积极主导的地位，而阴处于消极被动的地位。
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由阴阳而产生的五行(木、火、土、金、水)也是天的五种行为，如五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水，体现天的恩德；五行相胜：金胜木、水胜火、木胜土、火胜金、土胜水，体现天的刑罚。
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用阴阳五行产生的季节变化也体现了天的意志，这样董仲舒把阴阳五行学说借用过来，而且阴阳五行都有了道德属性，有意志、有目的。
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董仲舒杂糅了道家阴阳五行家的思想。
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2．董仲舒“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张
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臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得方于正，正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。……上承天之所为，而下以其正所为，正王道之端称。……
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臣谨案《春秋》谓一元之意：一者，万物之所从始也；元者，辞之所谓大也；谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。……
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《春秋》大一统①者，天地之常经，古今之通谊②也。今师异道，人异论，百家殊③方，指意不同，是以上亡④以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。邪辟之说⑤灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
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──班固《汉书·董仲舒传》
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【解读】这条资料主要描述董仲舒提出“大一统”的主张和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，对了解儒家思想在西汉时的发展有很重要的参考价值。
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董仲舒思想的基本依据是《春秋公羊传》，以王为正，以元为万物之始，从《春秋》中得出“大一统”这个结论，因此董仲舒认为“大一统”是“天地之常经，古今之通义”。
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董仲舒所谓“大一统”，就是损抑诸侯、教化万民、一统于天子，并能够使四海臣服，万民和乐。但如果是“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”，人君就不能听任百家思想流传，不然则无法保持思想上统一。因此主张不在儒家六经范围之内的各家学术，都应罢黜，这样国家统治方可安宁一致。
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(1)政治上的大一统是历史必然；(2)在思想文化领域进行“罢黜百家，独尊儒术”，即思想上也必须统一。
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【注释】①大一统，以政治上的统一为大。②谊，义。③殊，异不同。④亡同无。⑤邪辟之说，泛指儒家之外的其他学说。
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3．董仲舒“君权神授”思想
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〔材料一〕王者承天意以从事。
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──董仲舒《春秋繁露·尧舜汤武》
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〔材料二〕受命之君，天意之所予也。故号为“天子”者，宜视天如父，事天以孝道也；号为“诸侯”者，宜谨视所候奉之天子也；号为“大夫”者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹天之义，足以化也。“士”者，事也；民者，瞑也。
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──董仲舒《春秋繁露·深察名号》
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〔材料三〕天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。
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──董仲舒《春秋繁露·顺命》
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【解读】以上资料均体现董仲舒君权神授的思想。
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董仲舒认为：王者承天意以从事，君主的权力是上天给的，而且在《春秋繁露》中，董仲舒对当时社会上各种不同身份的人：诸侯、大夫、士、民、夫妇、妻子、儿女都做了神意的安排。皇帝是天的儿子，应当服从天的意志，皇帝是天的代表，因而君权是神圣不可侵犯的，董仲舒的君权神授思想，其目的是维护封建统治秩序。
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皇帝是天的代表，皇帝的权力来源于上天，皇帝对臣民有绝对之权力，因此君权神授是不可侵犯的。
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4．“天人合一”
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〔材料一〕为生不能为人，为人者天也。人之为人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副之乎人，人之情性有由天者矣。故曰：受由天之号也，为人主也。
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──董仲舒《春秋繁露·为人者天》
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〔材料二〕天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副①日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。
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──董仲舒《春秋繁露·人副天数》
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【解读】以上两则资料均体现董仲舒天人合一的思想。
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董仲舒认为“人之为人，本之于天”，即人这形体、血气、德行、好恶均来源于天，并且都能找出各自的源头，就连人的喜怒哀乐也应天而出。另一方面，人有小骨节三百六十六，天有三百六十六日，人有大骨节十二，天有十二个月，人有五脏，天有五行，人有四肢，天有四时，天有阴阳，人有伦理，也就是人类的形体、精神、道德、品质都来源于天，而且与大自然现象相符合，这就是“天人合一”。天人合一思想是董仲舒为维护封建统治而编造的一套政治理论，其目的在于维护封建统治秩序，归根到底是统治阶级一套统治工具而已。
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(1)人之为人，本之于天；天是人类社会的本源；(2)人的形体、精神、道德品质与天相符合。
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【注释】①副，类。相对应，相符合。
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5．天人感应学说
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〔材料一〕臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也，国家将有失道之政，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
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──班固《汉书·董仲舒传》
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〔材料二〕天地之物有不常之变者，谓之异；小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也；谴之而不知，乃畏之以威。
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凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之矢乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。
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──班固《春秋繁露·必仁且知》
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〔材料三〕美事召美类，恶事召恶类。类之相应起也，如马鸣则马应之；牛鸣则牛应之。帝王之将兴，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。
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──班固《春秋繁露·同类相动》
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【解读】以上资料，均体现了董仲舒天人感应思想。
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董仲舒认为天和人具有相同的气质和情感，就好像好事有好的兆头、恶事有坏的兆头。因此天和人一样，也有喜怒哀乐，特别是君主代替天治理人民，如果统治得好，上天就喜欢，降下祥瑞；如果治理得不好，上天就震怒并且降下灾异进行谴告。天人感应学说是董仲舒站在维护封建统治的立场上，规劝皇帝行仁政，并试图用上天对统治者有所规劝，有所限制，防止其行不义，招致败亡。这和他后来提出“限民名田”的主张是一致的。
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董仲舒的“天子感应”学说主要是规劝皇帝统治者要行仁政。
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6．限民名田的主张
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〔材料一〕汉兴循而未改。古井田法虽难卒行，宜少①近古限民名田，以澹②不长，塞并兼之路。盐铁皆归于民。去③奴婢，除专杀之威。薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也。
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──班固《汉书·食货志》
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〔材料二〕使富省足以示贵，而不至于骄；贫者足以养生，而不至于忧。以此为度而均调之，是以财不匮，而上下相安，故易治也。
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──董仲舒《春秋繁露·度制》
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【解读】《汉书·食货志》是汉代经济制度内容方面的重要参考资料。《春秋繁露》一书是反映董仲舒思想的著作。
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以上两则资料，能够体现董仲舒在经济方面的思想和主张。
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董仲舒根据汉朝以来土地大量兼并的情况，根据损有余补不足的原则，提出了限制土地兼并，即由政府限制百姓占有土地的最高限额。把盐铁之利归还给民间，释放奴婢为自由民，然后对老百姓征收的赋税徭役要轻，使老百姓有宽裕的时间从事劳动。
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董仲舒限民名田的主张和原则，这是董仲舒站在维护封建统治的立场上第一次为民请命，有积极的意义。
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【注释】①少，稍。②澹，助。③去，释放。
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7．“三纲五常”
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〔材料一〕天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。
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──《春秋繁露·基义》
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〔材料二〕是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之；……不敢不致如父之意，尽为人之道也。由此观之，父授之子受之，乃天之道也，故曰：夫孝者，天之经①也，此之谓也。
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──《春秋繁露·五行对》
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〔材料三〕夫仁、谊②、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
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──班固《汉书·董仲舒传》
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【解读】以上资料主要体现董仲舒“三纲”、“五常”的思想，对研究董仲舒思想有重要参考价值。
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董仲舒认为：君臣、父子、夫妻三者之间的伦理关系是固定不变的，而且这三纲是由上天确定的，即“王道之三纲，可求于天”。
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仁、义、礼、智、信这五个原则是用来调整伦理关系的基本原则，如果统治者对这五种永恒不变的关系准则进行调整和推广，就可以得到天和鬼神的保佑，恩德施加到远方和广大群众身上。
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父母亲生养子女，使其长大成才，子女长大成人赡养父母，要尽孝道，不敢不如父之意，即不敢违背父母亲的愿望，这就是孝道，而且孝道是天经地义的。
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以上资料着重反映董仲舒“三纲五常”思想，这种封建伦理纲常是站在维护封建等级制度的立场上提出来，客观上能起到调节人们之间伦理关系的作用，但其不良作用是显而易见的。
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【注释】①经，主线。②谊，同义。
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儒学成为正统
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1．汉武帝起用文学儒者数百人参与国家大政
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〔材料一〕武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而董仲舒以贤良对策焉。
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──班固《汉书·董仲舒传》
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〔材料二〕及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《尚书》自济南伏生；言《礼》则鲁高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》于齐自胡毋生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然向风矣。
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──司马迁《史记·儒林列传》
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【解读】这两则资料都显示汉武帝时，起用儒者参与国家大政。
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汉武帝即位后，向往用儒学治理国家。于是起用文学儒者数百人参与政治。其中最著名的是董仲舒和公孙弘，而且公孙弘因为治《春秋》而被封相封侯，因此学习儒家学术在社会上蔚然成风。
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儒学思想受到汉武帝肯定，并且数百儒者参与国家政事，说明儒学在汉武帝时期得到首肯，从而广泛地流传。
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2．汉武帝兴办太学
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〔材料一〕建元五年①，置五经博士②。
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──班固《汉书·武帝纪》
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〔材料二〕臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。
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──班固《汉书·董仲舒传》
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〔材料三〕元朔五年③，夏六月，诏曰：盖闻导民以礼，风之以乐；今礼坏乐崩，朕甚闵焉。故详延天下方闻之士，咸荐诸朝，其令礼官劝学讲议、洽闻举遗，兴礼以为天下先，太常其议与博士子弟崇乡党之化，以厉贤才焉。丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
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──班固《汉书·武帝纪》
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〔材料四〕为博士官置弟子五十人，复其身④。太常择民年十八以上仪装端正者，补博士弟子。郡国县官有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖⑤所闻，令相长丞上属所二千石。二千石谨察可者，常［当］与计⑥偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄课⑦，能通一艺以上，补文学⑧掌故⑨缺；其高弟可以为郎中，太常籍奏⑩。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材，及不能通一艺，辄罢之，而请诸能称者。……以治礼掌故以文学礼义为官，迁留滞。请选择其秩比二百石以上及吏百石通一艺以上补左右内史、大行卒史……先用诵多者，不足，择掌故以补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。
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昭帝时举贤良文学，增博士弟子员满百人，宣帝未增倍之元帝好儒……以用度不足，更为设员千人，郡国置《五经》百石卒史。成帝末，或言孔子布衣养徒三千人，今天子太学弟子少，于是增弟子员三千人。
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──班固《汉书·儒林传序》
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【解读】以上材料反映了汉武帝兴太学情况。
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公元前136年，武帝正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，并立学官研究，传播五经的教官，称之为“博士”。
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公元前124年，汉武帝根据董仲舒建议兴以太学以公孙弘为学官，规定中央，官学博士弟子名额五十，由“太常择民十八以上，仪状端正者”充当。在这些正式弟子之外，又增设跟博士“受业如弟子”的旁听生(无定额)，由郡国选择“好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖”的少年充当。
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正式弟子和旁听生均每年考试一次，合格的按等第任用。在中央官学之外，武帝又令天下郡国立学校，招各县子弟入学，学生免除徭役，卒业按成绩差使。
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昭帝时，博士弟子增至百人，元帝时达千人，成帝更增至3 000人。
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(1)汉武帝置“五经博士”，儒家经典成为国家法定的教材，标志从此教育为儒家所垄断；(2)太学的兴力，打破了贵族子弟世代为官的局面，为封建统治输送新的血液，从此学校教育与用人选官结合在一起，这是中国古代教育的最大特点；(3)除太学外，各地郡县均设学校使儒学在全国范围内得到推广。从此以后，儒家思想成为统治阶级推崇的正统思想，也成为中国传统文化的主流思想。
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【注释】①建元五年，公元前136年。②五经，博士，武帝时正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典立于学官，并加以研究，传播五经的教官，称为“五经博士”。③元朔五年，公元前124年，据《三辅黄图》汉太学在长安西北七里。④复其身：免除其本人徭役赋税。⑤出入不悖，举止行动不违礼法。⑥计，上计吏流制郡国每年十月派人到京师呈报各地户口、垦田、钱谷的出入，盗贼的多少，称为上计。⑦课考试。⑧文学，置于郡国掌书办的小吏。⑨掌故、太常属吏掌故事。⑩籍奏一编奏名册上奏。秀才，优秀的博士弟子。辄以名闻，对秀才要单独具名上奏。迁留滞，迁转长期被积压的人才。秩，官职高低标志。左右内史，为左冯翊、右扶风。先用诵多者，先选那些大家意见比较相同的人。补中二千石属，指补左右内史卒史及太行卒史。左右内史及大行令皆中二千石。备员，配足名额，勿使空缺。
第3课　宋明理学
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三教合一
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1．佛教的传播
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〔材料〕笮融者，丹杨人。初聚众数百，往依徐州牧陶谦。……乃大起浮图祠①，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千余人②。悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道，复其他役以招致之，由此远近前后至者五千余人户。每浴佛③，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以巨亿计。
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──《三国志》卷四十九《刘繇太史慈士燮传》
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【解读】《三国志》，65卷，晋陈寿撰，宋裴松之注，主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》这四部史书由于都是私家撰述，因善于叙事文笔简洁，被后世称为“前四史”。
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《三国志》里的这段话记载了汉献帝时一个叫笮（ｚｕò）融的地方官僚喜好佛法并大肆宣扬的情景。
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东汉初年，佛教始传入中国,但佛教在中国开始广为流传是东汉末年至三国时期，这与当时的政治经济状况有密切的关系。由于政治动乱社会经济衰败，人们普遍寻求宗教的寄托以逃避严酷的现实。
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这段史料是中国正史上第一次明确记载兴建佛寺佛像和社会一般民众信奉佛教的情况。笮融是一个杀人如麻的地方官僚，由于自己信佛，就挪用三郡钱粮建造佛寺，举行大规模的浴佛法会，耗资巨大，又以免役的方式吸引人，并强迫民众诵经信佛。
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【注释】①浮图：即佛陀,大起浮图祠就是大造佛寺。②这句话描述了佛寺的豪华场景。③浴佛：佛教法会。
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2．魏晋以来玄学流行
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〔材料一〕风俗淫僻，耻尚失所，学者以《庄》《老》①为宗，而黜《六经》②，谈者以虚薄为辩，而贱名俭③，行身者④以放浊为通，而狭节信，进仕者⑤以苟得为贵，而鄙居正⑥，当官者以望空为高，而笑勤恪。
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──（梁）萧统编（唐）李善注《文选·晋纪总论》
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〔材料二〕有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述虚玄，摈阙里之典经⑦，习正始⑧之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高，遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥，运极道消，可为长叹息者矣。
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──［唐］房玄龄等《晋书》列传第六十一《儒林》
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【解读】干宝，东晋史学家、文学家。字令升。勤学博览，元帝时以佐著作郎领修国史，著《晋纪》，时称良史。今已佚。梁萧统编《文选》收其《晋纪总论》此篇得以保存。
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唐贞观年间，唐太宗命房玄龄、褚遂良和许敬宗等大臣修撰《晋书》，《晋书》记述西晋、东晋历史的纪传体史书，共130卷。叙事自司马懿始，到刘裕取代东晋为止。并用载记形式兼叙割据政权十六国史事。
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汉武帝“独尊儒术”以后，儒家思想的地位空前上升，成为历朝历代正统的主流思想。然而随着汉末谶纬迷信的泛滥，儒学的权威性被严重削弱，儒学原有的各种社会政治功能，如为政权合法性提供证明、为君臣父子和各种社会关系提供特定的行为规范、为社会各阶级的成员提供普遍的道德准则等，开始被损坏。魏晋以降，玄学的流行，道教的兴起，佛教的传播，更进一步直接冲击着儒家的核心价值信仰。
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玄学是儒道合流的思想体系，玄学之所以在魏晋之际流行，一方面是因为儒学自身发展走入歧途，另一方面是政治上士族地位上升的必然结果。随着士族地位的提高，中央政府几乎无法驾驭他们，而士族由于养尊处优，也不愿为中央所用，他们对国事与政治持消极态度，因而在学术上摒弃主张经世的儒学思想，提倡玄虚脱世的玄学。
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（1）在晋代学者士大夫中，对儒家思想中原本崇尚的教义及伦理道德失去应有的重视，而崇尚道家的虚无思想。比如“学者”废黜《六经》而学《老》《庄》，“谈者”“行身者”“进仕者”“当官者”都是口谈虚薄之言而不切实际，行事放浪不羁而不顾名节信誉，选官进取之途多不走正道，当官的也不以勤政为要而不务正业。（2）史书的编撰者认为，西晋自中期以来直至东晋，由于崇尚玄学废弃儒学的正统地位致使两朝国破运丧。这是儒学思想家们的忧虑之思，目的在于提醒统治者重视儒学的地位。
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【注释】①庄老：庄子老子的道家学说。②六经：儒家经典,指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。③崇尚庄老的虚无学说，鄙弃儒家的名教伦理。④行身者：人们日常行为的标准。⑤进仕者：谋求当官途径的人。⑥鄙居正：看不起走正道的人。⑦阙里之典经：皇家颁布的儒家经典。⑧正始：魏齐王芳的年号（240～248年），玄学的第一个派别产生于正始年间，因此玄学在晋朝流行被称为“正始余论”。
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3．佛教理论中儒学思想的渗透
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〔材料〕问曰：“夫福莫逾于继嗣，不孝莫过于无后，沙门弃妻子，捐财货，或终身不娶，何其违福孝之行也？
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牟子曰:“……妻子财物世之余也,清躬无为道之妙也。”《老子》曰：“名与身孰亲，身与货孰多？”又曰：“观三代之遗风，览乎儒墨之道术，诵诗书，修礼节，崇仁义，视清洁，乡人传业，名誉洋溢，此中士所施行，恬者所不恤。”……许由栖巢木，夷齐饿首阳，舜孔称其贤，曰：“求仁得仁者也。”不离讥其无后无货也。
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──《牟子》十章
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【解读】东汉末年牟子的《理惑论》是针对当时社会上的人士对佛教的非议而作的。《牟子》一书集中反映了当时人们对佛教的理解。
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儒者对沙门不娶妻生子等不符合以儒学为中心的中国传统习俗的生活提出责难，而牟子广征博引儒家经典一一加以回答，这篇文章正反映了东汉末年佛教传入中国时儒佛两教的关系。
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（1）佛学理论家牟子用儒家经典中许由、夷齐的故事回答儒者的责难，并极力用佛教理论去迎合儒家思想，说服力很强；（2）要在中国这块以儒家思想为主流文化的土壤上传播佛教，必须对自身理论加以修正以便与当地文化相融合。
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4．道家既尊道又贵儒
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〔材料一〕抱朴子曰：“仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也。儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳①之流也。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。谈者咸知高世之敦朴，而薄季俗之浇散②，何独重仲尼而轻老氏乎？是玩华藻于木末，而不识所生之有本也③。何异乎贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山？不知渊潭者，明珠之所自出；荆山者，和璧之所由生也④。且夫养性者，道之余也；礼乐者，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也⑤。所以尊道者，以其不言而化行⑥，匪独养生之一事也。
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──葛洪《抱朴子·内篇·塞难》
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〔材料二〕（《抱朴子》）其内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家。
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──葛洪《抱朴子·外篇·自序》
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【解读】葛洪（283－363），字稚川，自号抱朴子，东晋时代著名道教学者，他著的《抱朴子》，分内篇50卷与外篇50卷。内篇主要论道教，外篇论儒术，反映了作者主张把道教的神仙理论与儒学的纲常名教结合起来，即内神仙外儒术的学术观点。
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道教是中国本土宗教，产生于东汉晚期，其主要来源有：古代宗教和民间巫术，神仙传说和方术，以及先秦老庄哲学和秦汉道家学说，另外，儒学的阴阳五行思想也是其重要来源。
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把道教混同于道家，甚至说成是自古即有神圣无比的宗教，是道教徒处于盲目信仰和宗教感情的杜撰。当时，儒道两家斗争很激烈。儒家学者以儒家思想作为“立身举动之准绳”，主张尊儒毁道，葛洪把道本儒末作为其安身立命的准绳，并设法调合仙与圣的矛盾，主张道与儒并重兼用，不可偏废。
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材料中葛洪论证道教的渊源比儒学更远，教化作用远比儒学作用大。他说，因为儒家的教义贴近生活容易理解所以人们大多愿意学，而道教意味深远又难理解所以能理解透它的精神的人很少。道是万物之源，儒只是其一条支流。大家既然都知道远古时代民风淳朴（这是古代帝王以道教治国的结果），今世风俗恶化（是儒家学说教化不力的原因），为什么还只重孔子（学说）而轻视老子（学说）呢？接着又批评儒学的信奉者不看重学术的本源，只知尊儒不知尊道。他还认为贵儒就看它在移风易俗方面的功效，不要只看重礼仪程序；尊道就要抓住其最重要的感化功能而不是只看它的养生作用。
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（1）儒道两家在理论上的斗争相当激烈；（2）葛洪在《抱朴子》中的思想观念反映了当时儒道两家合流的思想趋势。
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【注释】①淳：音zｈūｎ,浇灌。②季俗之浇散：现在社会风气的败坏。③只知道观赏树枝上的花叶而不知道它的生命由来。这是批评信儒者不了解儒的本原。④这就像那些爱名珠却看不起深渊、爱碧玉却讨厌深山一样的人，居然不知道名珠产自深渊、碧玉产自深山。⑤揖让与盘旋：儒家所讲究的一套礼节。⑥不言而化行：不用说教却在不知不觉中产生了感化行为的作用。
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5．南朝学者融合佛道儒三家的主张与行动
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〔材料一〕万物森罗，不离两仪所有；百法纷凑，无越三教之境。
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──陶弘景《茅山长沙馆碑》《茅山志》卷8
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〔材料二〕沈重，字子厚，吴兴武康人也。性聪悟，弱岁而孤，居丧合礼。及长，专心儒学，从师不远千里。……梁武帝欲高置学官，以崇儒教。中大通四年，乃革选，以重补国子助教。后除五经博士。梁元帝之在也，甚叹异之。……重学业该博，为当世儒宗。至于阴阳图纬、道经、释典，无不通涉。著《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《毛诗音》二卷。
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──李延寿《北史》列传第七十《儒林下》
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【解读】陶弘景是南朝人，生活在宋齐梁之间，曾任齐武帝朝臣，后隐居山林，又与梁武帝萧衍关系密切，被世人称为“山中宰相”。梁武帝信奉佛教，而陶弘景是道教茅山宗的开山祖师，这一现象说明当时统治者兼容并存的宗教思想。陶弘景的思想继承了老、庄哲学和葛洪的神仙理论，又吸取了儒学和佛学的观点，主张儒、释、道三教合流。
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《北史》100卷，其中本纪12卷，列传88卷。记述北朝从公元386年到618年，魏、齐（包括东魏）、周（包括西魏）、隋四个政权共233年的历史。作者为唐李延寿。
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沈重是南北朝时期著名的儒家学者，他在南朝时尤其受到梁武帝梁元帝的礼遇，北朝的周武帝也慕名征召他去讲学。从沈重为学的经历看，他兼通儒、释、道三家经典。从材料中可以看出，在南北朝时期，由于道教思想、佛教思想在社会上占有相当重要的地位，儒家学者也重视对其经典的研习，这同时也给儒学注入新鲜血液。
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（1）道教思想家陶弘景对三教基本上采取了兼容并包的态度；（2）南朝士族思想中有融合三教的企图；（3）在南北朝时期，儒、佛、道三家思想的社会影响力不相上下，但统治者更重儒家。
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6．北方各族统治者的大力倡儒
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〔材料一〕亲临大小学，考诸学生经义，尤高者赏帛有差。勒雅好文学，虽在军旅，常令儒生读史书而听之，每以其意论古帝王善恶，朝贤儒士听者莫不归美焉。……命郡国立学官，每郡置博士祭酒二人，弟子百五十人，三考修成①，显升台府②。于是擢拜③太学生五人为佐著作郎，录述时事。
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──《晋书》载记第五《石勒下》
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〔材料二〕魏道武（拓跋珪庙号）初定中原，虽日不暇给，始建都邑，便以经术为先。立太学，置《五经》博士生员千有余人。天兴二年春，增国子太学生员至三千人。……太和（孝文帝年号）中，改中书学为庙号国子学，建明堂、辟雍④，尊三老五更⑤，又开皇子之学。及迁都洛邑，诏立国子、太学、四门小学。……于是斯文郁然，比隆周、汉。
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──李延寿《北史》列传第六十九《儒林上》
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〔材料三〕洎保定（北周武帝年号）三年，帝乃下诏尊太傅燕公⑥为三老。帝于是服衮⑦冕，乘碧辂，陈文物，备礼容，清跸⑧而临太学，袒割以食之，奉觞以⑨之。斯固一世之盛事也。其后命轩⑩而致玉帛，征沈重于南荆。及定山东，降至尊而劳万乘，待熊安生以殊礼。是以天下慕向，文教远覃。
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──李延寿《北史》列传第六十九《儒林上》
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【解读】西晋灭亡以后，五胡杂居内地。在少数民族统治者的封建化过程中，一些有远见的统治者逐渐意识到儒家思想对巩固统治的重要作用，开始尊儒重道。而一些没有南逃的士大夫为了谋生也不得不与少数民族统治者合作，于是，北方儒学重新兴起，尤其是北魏北周时期儒学地位得以重建，达到了继东汉末年以来儒学地位衰落后的一次峰巅。史称：虽然五胡乱华，但北方儒统未绝。
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（1）为了建立自己的统治秩序，各族统治者不遗余力地大力提倡儒学。这种做法使得儒学的地位继东汉末年的衰落后得到了一定的恢复，尤其是北魏北周时期，可以说形成了一次儒学盛行的峰巅。（2）统治者振兴儒学的手段大致相同，大多是从儒学教育入手的。为此，他们或尊崇儒士，或立太学，或兴小学；尊儒学大家为博士、三老，重视儒家经典的考订重修工作。这一系列尊儒的手段措施，极大的提高了儒学的社会影响。
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【注释】①考试合格，学业有成。②很快可以提拔为中央官员。③擢（ｚｈｕó）拜：提拔，选拔。④明堂、辟雍：天子太学名。⑤三老五更：经验丰富、深历事故的老人。语出《礼记》“三老五更，群老之席位焉”。⑥太傅燕公：太子的师傅燕公。⑦衮（ｇǔｎ）：天子祭祀时穿的绣有龙纹的礼服。⑧清跸：皇帝出行时清扫道路。⑨奉觞以酳：觞（ｓｈāｎｇ）,盛满酒的酒杯；酳（ｙìｎ），食毕用酒漱口。⑩轩：轻车。熊安生：当时大儒。文教远覃（ｔáｎ）：礼乐教化远播广施。
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7．隋唐时期的儒学
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〔材料一〕自正朔不一，将三百年，师说纷纭，无所取正。（隋）高祖……于是四海九州，强学待问之士，靡不毕集焉。天子乃整万乘，率百僚，遵问道之仪，观释奠之礼。博士罄县河①之辩，侍中竭重席之奥。考正亡逸，研核异同，积滞群疑，涣然冰释。②于是超擢奇俊，厚赏诸儒。……齐鲁赵魏，学者尤多。负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州之盛，自汉魏以来，一时而已。及帝暮年，精华稍竭，不悦儒术，专尚刑名，执政之徒，咸非笃好。暨仁寿间，遂废天下之学，唯存国子一所，弟子七十二人。炀帝即位，复开庠序，国子、郡县之学，盛于开皇之初。
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魏徵《隋书》列传四十《儒林传》
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〔材料二〕贞观二年，停以周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，以宣父为先圣，颜子为先师。大征天下儒士，以为学官。数幸国学，令祭酒、博士讲论。毕，赐以束帛。学生能通一大经已上，咸得署吏。又于国学增筑学舍一千二百间，太学、四门博士亦增置生员，其书算合置博士、学生，以备艺文，凡三千二百六十员。其玄武门屯营飞骑，亦给博士，授以经业；有能通经者，听之贡举。是时四方儒士，多抱负典籍，云会京师。俄而高丽及百济、新罗、高昌、吐蕃等诸国酋长，亦遣子弟请入于国学之内。鼓箧而升讲筵者，八千余人。济济洋洋焉，儒学之盛，古昔未之有也。太宗又以经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考定《五经》，颁于天下，命学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习。
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刘昫等《旧唐书》卷一八九列传一三九《儒学上》
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【解读】《隋书》共85卷，其中帝纪5卷，列传50卷，志30卷。本书由多人共同编撰，分为两阶段成书，从草创到全部修完共历时35年。由魏徵主编。
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《旧唐书》记载中国唐代历史的纪传体史书，200卷。纪20卷，志30卷，列传150卷。五代后晋时，刘昫、张昭远等撰。记载了唐代自高祖武德元年（618）至哀帝天祐四年（907）共290年的历史。编撰比较粗疏，但因此保存了大量原始的历史资料。司马光编写《资治通鉴》唐纪时，充分采用了《旧唐书》的资料。
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公元3世纪～6世纪中期，长期的南北分裂，在学术思想上也形成了长期的分歧，尤其是南北的儒学思想分歧较大，表现在对儒经的注释上，北学仍然是谶纬的学说，南学则讲求义理或注重训诂，这种思想界的不统一对于统治带来一定的不利因素，因此，隋唐两代的统治者都很重视经学的统一工作。隋唐两代的学术思想呈现出的重要特色就是：学术的融合。隋代的著名代表是王通，代表作是《文中子中说》；唐代的重要成果是《五经正义》。
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隋文帝在其初年大力兴办儒学、重视儒经考订。尽管这种现象在隋文帝晚年出现了一些反复，但很快又得到隋炀帝的纠正。这不仅在社会上形成了崇儒的风气，也使得儒家典籍研习的工作取得一定成就，有利于儒学地位的重建。
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到了唐代，唐太宗在隋代的基础上，进一步统一儒家经典。他因社会上流传的儒家经典多有误讹，于贞观四年（630年），诏令颜师古于秘书省考订五经，编撰一个标准的版本。又因入学章句繁杂，注疏极不一致，命孔颖达等人撰写《五经义疏》，贞观十四年书成，定名《五经正义》。唐高宗永徽四年（653年）颁行全国，从此一直到宋代，凡是科举考试，或是传授经书，都必须以《五经正义》为官定经书。不过，唐朝的思想界还是多元化的，儒学并没有取得独尊的地位，到唐代中期，《五经正义》的影响逐渐衰微，这是儒学发展的必然趋势，即文化的交流促使儒学必须吸收外来文化而有所变化。
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（1）唐太宗以崇儒尊经、推崇周礼、实行以王者仁政为基本的治国方略；（2）通过考订儒经等措施，使孔子的地位更进一步抬高，儒学主流社会思想的指导作用得以确立。
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【注释】①县，通悬，滔滔不绝的意思。②这句是说，搜求天下遗存的儒家典籍，考证各家学说的异同，化解学术疑问与分歧。
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8．韩愈率先提出复兴儒学
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〔材料一〕夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。
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──韩愈《论佛骨表》
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〔材料二〕周道衰，孔子没。火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间①。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛②。入于彼，必出于此③。入者主之，出者奴之④；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？
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所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。……其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当⑤。是故生则得其情，死则尽其常⑥；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨⑦。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲⑧。轲之死，不得其传焉。
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──韩愈《原道》
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【解读】以上两段材料，都出自唐代韩愈的作品。由于隋唐两代统治者在尊儒的同时也提倡三教并行，这一时期佛教反而因为统治者的提倡以及长期儒佛融合的结果，理论建设更为完善，教义更加贴近中国的主流思想，得以广泛的传播。因而这一时期佛儒冲突很厉害，很多儒学思想家积极地排佛尊儒。
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韩愈率先提出了复兴儒家之道的主张。他激烈地反对佛教和道教，宣称儒家的仁义是最高的道，并引《大学》为其依据，最早提出了儒家的“道统”思想，且以孟轲之后道统的唯一传人自任。
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据《旧唐书·宪宗纪》记载，唐宪宗于元和十四年，“迎凤翔法门寺佛骨之京师”，时任刑部侍郎的韩愈对皇帝及朝臣们的佞佛极为不满，于是上疏谏其弊。
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在《论佛骨表》这道奏折中，韩愈对佛教的兴盛特别是当朝统治者的佞佛表现出极大的忧虑，韩愈反佛主要是出于维护政治伦理的目的，他指斥佛教为“夷狄”之法。同时，为了捍卫孔孟之道，以在佛法昌盛的形势下弘扬儒学重新复兴儒学，在《原道》中他仿效佛教的“法统”，提出了著名的“道统论”，认为先王之道有一个远较佛教更早的、自尧舜以至于孔子孟子的传道顺序，这个一脉相承的“先王之道”实际上就是儒家倡导的“仁义之道”。
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材料一　中韩愈认为：佛教是外来文化，不合中国国情，如果大肆提倡将会败坏社会风气，要求统治者加以禁止。
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（1）唐朝时期儒学思想家对佛教流行的现象深感忧虑，极力提倡将儒家思想中孔孟仁义道德之说列为国家的正统学说，以抵制异端邪说的流传；（2）唐代时的这一现象也正说明当时社会上儒、佛、道等思想进一步融合的趋势。
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【注释】①周道衰：指春秋战国时期周王室衰微，列国争起。没：死。火于秦：秦王朝烧禁儒家之书。黄老于汉：汉代黄老之学兴起。佛于晋、魏、梁、隋：佛教盛行于这四个朝代。②杨，墨：指杨朱、墨翟，杨属早期道家学说，与墨家同属战国时代与儒家并立的学说。不入于老，则入于佛：不归于道家，则归于佛家。③彼：指杨、墨、佛、道；此：儒家圣人之道。④入者主之，出者奴之：归附哪种学说就奉之为主，出离圣人学说则鄙之为奴；归附者依存之，出离者污蔑之。⑤无所处而不当：所处理的事情没有不妥当的。⑥得其情：得人情之正；尽其常：尽其常道，终其天年。⑦郊焉而天神假：假（ｇé），同格，祭祀时天神也感通降临；脚，祭祀；格，感通；庙焉而人鬼飨：祭祀祖庙时祖先的亡灵前来声享。飨，同享。⑧这套传道的程序韩愈是从孟子的论著中加以发挥的，见《孟子·尽心下》。
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程朱理学
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1．周敦颐、二程与朱熹
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〔材料一〕（周敦颐）掾南安时，程（二程的父亲）通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”……
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颢资性过人，充养有道①，和粹之气，盎于面背②，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为③，虽当仓卒，不动声色。自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志④。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年⑤，返求诸《六经》而后得之。秦、汉以来，未有臻斯理者⑥。
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……
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程颐，字正叔。年十八，上书阙下⑦，欲天子黜世俗之论，以王道为心⑧。……寻召为秘书省校书郎，既入见，擢⑨崇政殿说书。即上疏言：“习与智长，化与心成。⑩今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使与之处，以熏陶成性。况陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。大率一日之中，接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则气质变化，自然而成。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之分直，以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。”颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：“有是乎？”曰：“然，诚恐伤之尔。”颐曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”……
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颐于书无所不读。其学本于诚以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达于《六经》。
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──《宋史》列传一八六道学一
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〔材料二〕始，熹少时，慨然有求道之志。……
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其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。尝谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。于是竭其精力，以研穷圣贤之经训。……熹没，朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立于学官。又有《仪礼经传通解》未脱稿，亦在学官。平生为文凡一百卷，生徒问答凡八十卷，别录十卷。
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──《宋史》列传一八八道学三
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【解读】《宋史》撰修于元朝末年，全书有本纪47卷，志162卷，表32卷，列传255卷，共计496卷，约500万字，是二十五史中篇幅最庞大的一部官修史书。
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在赵宋王朝相对宽松的文化政策的鼓励下，北宋士大夫们在总结唐末五代历史教训的过程中，掀起了以复兴儒学为目标的文化运动。他们认为，要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学，重振纲常，以儒家文化为立国之本。他们将背离儒家传统的佛教和道教统统视之为夷狄之教。在他们的持续努力下，研习儒经义理之风逐渐兴起，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围终于逐渐形成。理学就是在这场儒学复兴运动中孕育而生的。
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周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐五位理学家，并称“北宋五子”，是理学的开创者。为了与佛老思想相抗衡，他们将儒家的忠孝节义提升到了“天道性命”的高度，形成一整套囊括天人的严密的思想体系，这就是理学，又称新儒学。
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他们还把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》提到经书的地位，到南宋朱熹，则更是把《大学》《中庸》二篇从《礼记》中分出来与《论语》《孟子》合称《四书》，对《四书》的注释，最有影响的是朱熹的《四书集注》。
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二程从学于周敦颐，周敦颐启发他俩体认儒家的最高境界“仁”，也就是他所说的“孔颜之乐”。二程认为，天理人性的核心就是“仁”，修养的最高境界就是“仁”的境界。仁者不但能化物于无形，而且能获得高度的主体自由和极大的精神满足，这就是“孔颜之乐”。
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二程认为获得仁者境界的主要方法，是涵养和穷理。程颢强调涵养，程颐则主张涵养与穷理并重。《宋史》中说程颢遇事可以不动声，就是他强调涵养注重修身养性的结果；程颐极力请求皇帝要时时接受儒家思想的熏陶以成就崇高道德，他主要通过研习儒家经典来申明理学思想，并以四书为起点来通晓六经主旨。
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（1）宋明理学家注重研究儒家经典，通过对经典的注释，阐述他们对于宇宙和人生的见解。（2）二程的理学思想体系勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想产生提供了理论基础。朱熹成为理学的集大成者，其著作《四书集注》成为封建社会知识启蒙开科取士的必读书，具有与《五经》同等地位。他的学术思想主要有“穷理致知”、为学与实践结合、“主敬”等。
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【注释】①充养有道：道德涵养很深。②盎于面背：盎，洋溢；不论是当面还是背后都带着和气的面容。③优为：从容。④求道之志：求取或探究学术道德真理的志向。⑤泛滥于诸家：博学众家学说；出入于老、释：在道教与佛教学说之间徘徊。⑥臻斯理：达到如此的学术境界。⑦阙下：阙，皇宫门前两边的望楼，泛指帝王住所，这里是说向皇帝上书。⑧以王道为心：讲求王道。⑨擢：提拔。⑩习与智长，化与心成：习性随认识能力增加而逐渐养成，教化的功效随心性的转移才能起作用。随事献规：随时随地指正、规范其行为。标指：起点。方册：各种书籍；圣经之旨：圣贤之书的本意宗旨；道统之传始晦：儒家道统传播不能彰显。
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2．二程的天理论和朱熹的理气论
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〔材料一〕万物皆只是一个天理，己何与焉？
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所谓万物一体者，皆有此理。只为从那里来。“生生之谓易”，生则一时生，皆完此理。
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──《河南程氏遗书》卷二
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〔材料二〕天下物皆可以理照，有物必有则，一物需有一理。
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──《河南程氏遗书》卷十八
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〔材料三〕天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不可乱也。
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──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黄道夫〈一〉》
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【解读】《河南程氏遗书》，北宋二程全部著作的汇集，重要的理学著作。该集包括《遗书》、《补书》、《文集》、《易传》、《经说》、《粹言》六种，其中以程颐的著作居多。书中第一次把“理”作为宇宙本体，阐述天地万物生成和身心性命等问题，奠定了以“理”为中心的唯心主义哲学体系。其中，程颢的识仁、定性，程颐的性即理、主敬、体用一源等许多重要哲学概念和命题，是哲学史上第一次提出，为后世沿用，对宋明哲学产生了重大影响。
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《朱文公文集》是朱熹的诗文杂著，由其子朱在编撰。
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朱熹的天理论承袭程颐，但有所发展，更严密更精致更深刻了。他认为，天地之间有理有气，而理是本，是万物根源，而气是造成天地万物的才质，必须依傍理而运行。
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（1）二程认为：理是宇宙终极本原和主宰世界的唯一的存在；天下万物都可以用理来解释。照，就是洞明的意思。（2）朱熹的天理论以理气说为中心内容。在这里他说明了理与气的关系。
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3．程门弟子求学风范
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〔材料一〕伊川（程颐）尝日瞑目静坐，游定夫（游酢）、杨龟山（杨时）立侍不敢去；久之，（程颐）乃顾曰：“日暮也，姑就舍。”二子退，则门外雪深尺余矣。
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──《宋元学案·伊川学案上》
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〔材料二〕(谢良佐初访明道)程子以客肃之①，辞曰：“为求师而来，愿执弟子礼。”程子馆之门侧②，上漏旁穿，天大风雪。宵无烛，昼无炭，市饭不得温。程子弗问谢处安焉。逾月，豁然有省③，然后程子与之语。先生④习举业，已知名，往扶沟⑤见明道，受学甚笃。明道之曰：“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应，盍⑥若行之。”请问焉，曰：“且静坐。”
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──《宋元学案》卷二十四《上蔡学案》
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〔材料三〕父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。
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──《二程集》第三册《周易程氏传》卷四《艮》
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【解读】《宋元学案》是一部记述宋元时期学术思想及其流派的学案体学术史著作，共100卷。黄宗羲、全祖望、黄百家等著。它以完整的体例，系统记载学术源流、学派思想及其演变过程，是中国古代学术史著作的最高成就。
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二程兄弟的一生，以学术活动为主，开创了北宋理学的洛学学派，跟从二程的弟子很多。主要有谢良佐、杨时、游酢、吕大临、侯仲良等人，这都可以从《宋元学案》中查阅得知。
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从材料中我们可以了解到程门弟子对老师的尊敬以及求学不畏艰难困苦的精神，同时可以体察程氏修身养性的功夫与治学求道的方法。
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理学是哲学化了的儒学，使儒家的伦理道德上升到天理的高度，把“礼”视为“天理”在人间社会中的表现形式。在二程的思想中，“礼”成为不变的等级秩序，要体认天理，必须通过自觉遵奉礼仪规则这样的道德实践才能达到。人的一生最重大的事莫过于使自身在任何时候，任何条件下都不偏离“礼”的轨道，这一道德修养的理论被称为“克己复礼”。尊礼、忘我、克己这些道德修养的行为在程门师徒身上表现得尽善尽美。
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《周易程氏传》系统地论述了程颐的理学思想，是程朱学派的理学经典著作之一。其中的很多理念对封建社会后期的思想影响很大，甚至至今仍然存在于人们的日常格言行为宗旨中。
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（1）在理学家程颐的眼里，人类社会中各色人等皆有其固定的地位(“所”)；圣人治天下，就是为了使各级人等皆安于其所。父慈、子孝、君仁、臣敬都是人们各有其所的表现，是他们各自应当遵守的规则。（2）这些观点实际上是理学家在为封建社会的等级名分(即所谓“礼教”)的合理性在作注解。
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【注释】①以客肃之：以待客的礼节敬待他。②馆之门侧：把他安排在侧屋居住。③豁然有省：一下子对学问有了独到的看法，或者是一下子找到了为学问道的方法途径。④先生：指谢良佐。⑤扶沟：当时程颢在扶沟做地方官。明道，即程颢。⑥盍（ｈé）若行之：盍，同盍，怎么不去实践呢？
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4．二程、朱熹论持敬
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〔材料一〕言敬，无如圣人之言。《易》所谓“敬以直内，义以方外”，须是直内，乃是主一之义。……但存此涵养，久之自然天理明。
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──《二程遗书》卷第十五
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〔材料二〕持敬之说，不必多言，但熟味整齐严肃，严威俨格，动容貌，整思虑，正衣冠，尊瞻视此等数语，而实加功焉。
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──《朱子大全》卷十五
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【解读】理学的道德修养论，是关于个人实践的学问，目的是通过各种方法去掉自己非本质的东西，彰显和扩充自身的本性，使自己达到一种理想的生存状态。在穷理灭欲、格物致知的道德践履中，不仅要言行符合道德规范，内心也要保持一种稳定的心态：“敬”。更重要的，持敬必须“主一”，即精神专注于一，而不要有所游离。“敬”有恭敬的意思，程颢说：“言不庄不敬，则鄙诈之心生矣；貌不庄不敬，则怠慢之心生矣。”“敬”不仅是指通常对人的恭敬，而且是指对于修养的“中和”境界的恭敬、把握和追求。应用到处理社会关系上，就要求人们身居上位不骄慢，身居下位不背叛，恰如其分地处理好君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，做到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这样一来，主“敬”就与儒家入世的系统参照系完全一致了。
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（1）二程主张道德修养达到一种内外一致，诚心敬意的状态。最终通过人自身的修养锤炼达到体认天理的目的。（2）朱熹认为，持敬首先要使自身外貌风度得到整肃，排除杂念，外貌与内心达到表里如一的整齐严肃。
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陆王心学
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1．陆九渊的学说和朱陆之争
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〔材料一〕万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。
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──《象山先生全集》卷一
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〔材料二〕宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
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──《象山先生全集》卷三十六
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〔材料三〕鹅湖之会，论及教人，元晦（朱熹的字）之意欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。
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──《宋元学案》卷七十七《槐堂诸儒学案·朱先生泰卿》
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【解读】陆九渊，自号象山居士，南宋思想家，是心学的开创者。陆九渊提出的核心命题是“心即理也”，意思是本心就是天理。他批评朱熹的理学为“支离”，即说了很多，却不能使人当下感奋，挺立起对儒家价值的坚定信念。因此他反对埋首书册，日积月累地追求外在的知识，主张于人生日用处直接体悟。所以他不像程朱那样致力于注经解经，因而他的著作不多，汇集在《象山先生全集》中，这部集子中包括他的书信、杂著、讲义和诗作，他没有写一部注经的书。陆九渊的心学理论虽不严密，但他的思想言论却具有很大的冲击力，在当时和后来都引起了强烈的反响。
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朱、陆对“理”的不同理解，导致了他们在治学方法上的分歧。
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朱陆二人方法论上的一次重要的争论发生在鹅湖寺会上。这就是著名的鹅湖之会。参加这次会的朱亨记述了他们的分歧：朱熹批评陆的学术方法太简单，陆评朱熹用前人思想中支离破碎的语录来教人。
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（1）陆九渊主张用本心去体验天理；（2）南宋时心学的兴起也正说明理学的弊端已经显现；（3）这一时期学术活动活跃的现象说明了思想界比较开放，学术思想能够有自由交流的空间，统治者的思想控制不严格。
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2．白鹿洞书院学规
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父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。
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右五教之目。尧、舜使契为司徒，为敷五教，即此是也。学者学此而已。其所以学之序亦有五焉。其别如左。
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博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。
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右为学之序。
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学、问、思、辨四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有所要。其别如左。
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言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。
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右修身之要。
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正其谊不谋其利。明其道不计其功。
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右处事之要。
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己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
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右接物之要。
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熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已。今人之为学者既反是矣。
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──朱熹《白鹿洞书院揭示》
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【解读】书院是中国士人进行文化积累、创造与传播的文化教育组织。唐初产生于民间，经千余年的发展得以遍布中国各地，为中国教育、学术、文化、出版、藏书事业的发展，对民俗风情的培植，国民思维习惯、伦常观念的养成都做出了很大贡献，甚至走出国门，促进了中华文明的传播。
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书院得以普及有两方面原因：一是理学家的提倡，并把它作为替代以考试为目的的功利教育的方式；二是印刷术普及后，识字的大众增加，官学没有办法负担教育这么多人的重任。
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书院学规最早见于宋代，最有名的要数朱熹的“白鹿洞书院揭示”，宋理宗曾经将此篇手书赐示国子监诸生，遂成为天下共遵的学规。
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白鹿洞书院是朱熹讲学基地之一，《白鹿洞书院揭示》是朱熹为白鹿洞书院定的学规。朱熹一生从事讲学工作，以培养人才为己任。他对当时的教育制度不满意，提出自己的办学宗旨。在学规中他指出教育的目的不在于传授知识，务记览、为词章、钓声名、取利禄；而在于给从学者讲明义理以修其身，推己及人，最终为圣贤。
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（1）朱熹将“五伦”观的确立视为人生的头等大事，它是维护社会秩序，明确人伦关系的永恒准则。离开这“五教”就没有学问，它是为学的基础，也是为人的根本。（2）朱熹主张知在先，行在后，学知识为了实践。（3）朱熹将董仲舒的格言“正其义不谋其利，明其道不计其功”继承下来，作为处世准则。又将孔子、孟子的古训“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己”也继承下来，以此教育学者，作为处理人与人的关系的准则。
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3．王阳明心学产生的由来
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众人只说格物要依晦翁①，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友②同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量，因指亭前竹子令去格看，钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹：圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此中意思，乃知天下之物本无可格者。格物之功，只在身心上做。
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──王阳明《传习录》
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【解读】《传习录》是明代哲学家王阳明的语录以及论学书信的简集，为明代阳明学派的启蒙典籍。
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王守仁，世称阳明先生，明代人，是心学的完成者。他论证了“心即理也”的命题，提出了“知行合一”和“致良知”之说，建立了系统的心学理论。
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程朱理学将社会的纲常名教提升到天理的高度，并将其视为一种外在的绝对的东西，严重脱离现实生活，早在宋朝时期就有不少思想家开始对程朱理学进行反思，陆九渊心学就是代表。明朝时，王守仁建立的系统的心学体系就是在对其进行反思的基础上建立的。
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王阳明早年生活在程朱理学占统治地位的学术氛围之中，他曾经深信朱熹的格物之学，而且付诸行动，上面叙述的这件事是他后来对弟子们追忆一件往事。从这件事可以看出，年轻时代的王守仁已开始怀疑朱学。
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王阳明思想的形成还与他个人经历有密切关系。首先是研究禅学的学术经历，所以他吸取了佛学对心性的论证与直觉的修养方法；其次是政治经历，在为官时看到封建伦理道德败坏社会风气沦丧，他忧心忡忡，在镇压农民起义时，他进一步悟出“破山中贼易，破心中贼难”的道理，因此他的哲学思想的主旨是“培养君德（君子的道德）端其志向”。王阳明心学着重强调，学问的目的在于做人，强调应当明白做人的道理并努力实行。
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“格竹”失败引起王守仁学术思想的转变，即由向外的学术转为向内的精神道德追求。但我们要认识的是，朱子的格物并不是对物呆想，它包括读书、讲论等一系列活动。阳明这样格竹并不符合朱子的原意，但揭示了草木与修身不相干则是对的。
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【注释】①晦翁：即朱熹。②钱友：姓钱的朋友。
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4．王阳明的心学
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〔材料一〕请问。先生曰：“你看这个天地中间，甚么是天地的心？”对曰：“尝闻人是天地的心。”曰：“人又甚么教做心？”对曰：“只是一个灵明。”可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地贵神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰它高？地没有我的灵明，谁是俯它深？鬼神没有我的灵明，谁去辨它吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了；我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？又问：“天地鬼神万物千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？”
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──王阳明《传习录》
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〔材料二〕身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。
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──王阳明《传习录》
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〔材料三〕知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知①，不假外求。
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──王阳明《传习录》
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【解读】王阳明认为，人是天地的心，“灵明”是人的心，这个“灵明”就是天理，就是本心，就是良知，是一切价值的终极源泉，没有这点灵明，天地万物和社会人生都将成为毫无意义的虚无。
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王阳明心学的社会意义在于“破心中贼”，为此，他致力于树立人们的道德良心，即“良知”。所以王阳明又将心称为良知，由于人人都有良知，“愚夫愚妇与圣人同”，所以只要识得此理而不失，则“满街都是圣人”。
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（1）王阳明注重人的意识的重要作用，认为世界存在的意义在于人们对它的认识；（2）王阳明认为体认天理要靠人的良知；而良知并不是外在的，它存在于每个人心中，只要做每件事时从本心出发就不会违背天理。
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【注释】①良知：王阳明哲学中的重要概念，源自《孟子·尽心上》：“人之所以不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”
第4课　明清之际活跃的儒家思想
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李贽的“离经叛道”
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1．“泰州学派”
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〔材料一〕以一灶丁，公然登坛唱法，上无严圣贤，下无严公卿，遂成一代伟人。
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──［明］顾宪成《泾皋藏稿》卷五《简高景逸大行人》页24上(《四库全书》本)
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〔材料二〕王氏①弟子遍天下，率都爵位有气势。艮以布衣抗期间，声名反出诸弟子之上。然艮本狂士，往往驾师说上之②，持论甚高远，出入于二氏③。
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──《明史》卷283列传171儒林传二《王艮传》
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〔材料三〕阳明先生之学，有泰州④、龙溪⑤而风行天下，亦因泰州龙溪而渐失其传。……然龙溪之后，力量无过于龙溪者，又得江右⑥为之纠正，故不致十分决裂。泰州之后，其人多能，赤手以搏龙蛇，传至颜钧、何心隐⑦一派，遂非名教⑧之所能羁络矣。……诸公掀翻天地，前不见古人，后不见有来者。
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──黄宗羲《明儒学案》卷32《泰州学案序》
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【解读】顾宪成(1550-1612)，字叔时，别号泾阳，明朝东林党领袖、学者。
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《明史》332卷，包括本纪24卷，志75卷，列传220卷，表13卷。记载了自朱元璋洪武元年(公元1368年)至朱由检崇祯十七年(公元1644年)二百多年的历史，主编张廷玉。在二十四史中，《明史》以编纂得体、材料翔实、叙事稳妥、行文简洁为史家所称道，是一部水平较高的史书。
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《明儒学案》是一部系统总结和记述明代学术思想发展演变及其流派的学术史著作。明清之际著名的思想家和史学家黄宗羲撰。该书62卷，按时代先后和学术流别列出17个学案，以王守仁心学发展演变为主线，全面系统地反映出明代学术发展的全貌。黄宗羲对于每一个学派和每一个学者的学术思想，都尽量揭明其治学宗旨，以便让世人明了他们的学术精髓。《明儒学案》是我国古代第一部完整的学术史著作，开创了学案体史书体裁。
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我国明朝中后期形成和发展起来的泰州学派，在哲学、政治、教育等思想文化发展史上占有重要的位置，具有深广的影响。泰州学派开创大师王艮（1483—1540）是位布衣学者、平民思想家和教育家，他从一名社会地位低下的灶丁、盐贩，成为自立门户的一代儒者，这在学术史上是十分罕见的。明代，王阳明使“心学”大盛，王艮又以平民身份直接从孔孟原著中汲取养分，发展起了“平民儒学”。他的学术观点虽受王阳明影响，但自有其独特之处。黄宗羲认为他的学说与王学不能归为一类，故独列其为“泰州学派”。“泰州学派”学术思想在民间广为流传，其后学有反对理学名教的倾向，为明代统治者所禁止，如何心隐就是遭张居正迫害致死。这个学派就是“离经叛道”的李贽的思想渊源。
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（1）王艮出身低微，其学术思想不因袭圣贤，不迷信权贵，在当时影响很大。（2）在王门正统看来，王艮的学说受到佛教道教的深刻影响，与师说不符。（3）黄宗羲认为，王阳明的学说因王艮王畿而发扬光大也因此二人失了真传，泰州学派的后人颜钧、何心隐简直就背离了儒家思想的教义和名教礼法的约束。
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【注释】①指王阳明。②王艮并不因循阳明学说，而是自成体系。③佛、道二教。④泰州：指王艮。⑤龙溪：指王阳明的弟子王畿，他创立了浙中学派。⑥江右王学，是王学派别。⑦颜钧、何心隐：颜钧是王阳明的再传弟子，何心隐是颜钧的弟子，他在师从颜钧后即放弃科举之路，后来因聚众讲学，而且学术思想与封建正统的理学思想相违背，受封建官僚迫害致死。⑧名教：以儒家所定的名分和儒家的教训为准则的道德观念。
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2．李贽的反道学思想
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〔材料一〕余唯以不受管束之故，受此磨难，一生坎坷，将大地以为墨，难尽写也。为县令博士，即与县令、提学触。为太学博士，即与祭酒、司业触。……司礼曹务，即与高尚书、殷尚书、王侍郎、万侍郎尽触也。……最苦者为员外郎，不得尚书谢、大理寺卿董并汪意。……又最苦而遇尚书赵。赵与道学有名。孰知道学益有名而我之触益又甚也。最后为郡守，即与巡抚王触，与守道骆触。
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──李贽《焚书》卷四
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〔材料二〕乙卯，礼科教给事中张问达上疏劾李贽：壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心。以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据。狂诞悖戾，未易枚举，大都刺谬不经，不可不毁。
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──《明神宗实录》卷三六九
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〔材料三〕有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，①拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之?”刘谐曰：“怪得羲皇②以上圣人尽日燃纸烛而行也?”其人默默然而止。然安知其言之至哉!③李生闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。”其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。
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──李贽《焚书》卷三
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【解读】李贽于万历十八年(1590年)64岁高龄时著《焚书》，又称《李氏焚书》，5卷。他死后由门人汪本轲编辑成集。刻于万历四十六年(1618年)的《续焚书》，5卷。两书收录了这位著名思想家、文学家生前所写的书信、杂著、史评、诗文、读史短文等，表明了他的政治思想和哲学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要著作。
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明代晚期，社会动荡不安。农民起义此起彼伏，阶级矛盾日益尖锐。艰难生长的资本主义萌芽遭受腐败政治与封建经济的摧残，生产力发展要求摆脱封建束缚。反封建的主张在思想领域里表现为反对传统思想孔孟之道、程朱理学。被封建卫道士们视为“狂人”的“异端”思想家李贽，就是抨击时局、揭露假道学和封建礼教的勇敢斗士。
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李贽26岁中福建乡试举人，后历任河南共城教谕，南京国子监博士，北京礼部司务，南京刑部员外郎，云南姚安知府。54岁辞官。二十几年的宦游生活使李贽深深感到为官受人约束之苦，因为他看不起那些假道学先生，又为人耿直，在任上处处与上司发生抵触。李贽一生的经历反映了他的不畏权贵不曲意逢迎反礼教反道统的叛逆人格与思想。
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材料二是礼科教给事中张文达上疏弹劾李贽的奏折。李贽在其著作《藏书》中称赞吕不韦等被认为是乱臣贼子的历史人物为智谋之士，称颂卓文君私奔为善结良缘，甚至为背主卖国的冯道立传，这招致了理学卫道士们的口诛笔伐，尽管这时他早已退休，也仍然引来了杀身之祸。明廷以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名将他逮捕，“其书籍已刊未刊者，令所在官司尽行烧毁，不许存留”。次年，这位76岁高龄的思想斗士在狱中以剃刀自刭，用鲜血和生命向封建统治者作出了最后抗争。
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材料三中李贽借刘谐之口对道学家的言行进行了一语中的的批驳。自韩愈创立道统说以来，一些自以为是的“儒士”便以道统继承人自居。尤其到南宋朱熹时，将孔子神圣化，将孔孟之道神秘化。“天不生仲尼，万古如长夜”即朱熹语，对此，李贽表示出强烈的反感。他根本不承认孔孟之道有什么绝对的权威，孔子也不是什么“至圣先师”，而是人人可以“兄”之的“平辈”。他发出这样的疑问：上古时代并无“仲尼”其人，那时的人难道就不过日子了?李贽对假道学家的形象进行了生动的刻画：戴着“纲常之冠”，穿着“人伦之衣”，以此虚张声势的行头来冒充孔孟之徒，而实际上并没有真才实学，仅仅只是拾人牙慧，了解一点点圣人的语录，目的是借圣人以抬高自己的地位罢了。
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（1）李贽终其一生都采取了对理学与假道学的蔑视态度。（2）李贽不是以僵死的封建伦理道德教条作为判别人物高下的尺度，而这种全新的历史观和全新的价值观不能见容于程朱理学占统治地位的明代社会。（3）李贽认为道学家个个都是借孔孟学说而欺世盗名的伪君子。
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【注释】①纲常之冠，人伦之衣：即形象地比喻那些以纲常，人伦为幌子的伪君子。②羲皇：伏羲，三皇时代，即远古时代。③至：深刻透彻。
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3．李贽的历史观与人才观
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〔材料一〕人之是非，初无定质；人之是非人也，亦无定论。无定质，则此是彼非，并育而不相害；无定论，则是此非彼，亦并行而不相悖矣。然则今日之是非，谓予李卓吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人之公是非，亦可也；谓予颠倒千万世之是非，而复非是予之所非是焉，亦可也。则予之是非，信乎其可矣。前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则予之是非人也，又安能已!夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罚赏哉①!
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──李贽《藏书》《世纪列传总目前论》
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〔材料二〕卓吾曰：冯道②自谓长乐老子，盖真长乐老子也。孟子曰：“社稷为重，君为轻。”信斯言也，道知之矣。夫社者，所以安民也；稷者，所以养民也，民得安养而后君臣之责始塞。君不能安养斯民，而冯道之责始尽。今观五季相禅，潜移嘿夺，纵有兵革，不闻争城。五十年间，虽历经四姓，事十二君并耶律契丹等，而百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。
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──李贽《藏书》卷六十八《吏隐外臣·冯道》
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〔材料三〕试观近古之王，有知人如武后者乎?亦有专以爱养人才为心，爱民为念如武氏者乎?此固不能逃于万世之公鉴矣。夫所贵乎明王者，不过以知人为难，爱养人才为急耳。今观娄、郝、姚、宋诸贤③，并罗列于则天之朝，迨及开元，犹用之不尽。
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──李贽《藏书》卷五十六
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【解读】《藏书》是李贽重要的代表作之一。这是一部宏大的历史著作，叙述内容起自春秋，下至宋元，记述并评价了千百年间八百多位历史人物的功过是非。
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《藏书》中充分体现了李贽“离经叛道”的思想。在评价历史人物时，他不是以僵死的道德教条作为判别人物高下的尺度，而是以事功大小来对人物品评定位。在这种历史观下，他得出了与传统史论迥然不同的结论。他并不崇拜秦始皇，但秦始皇“混一诸侯”功勋卓著，所以，他赞美秦始皇“自是千古一帝也”。他为商鞅“平反”，理由是“商君相秦，不过十年，能使秦立致富强，成帝业者”。这比那些从个人道德和动机出发评价人物的人，眼光高超得多。这所有的褒贬抑扬，都反映了李贽重视社会实践和社会效果的立场。
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李贽勇敢地向孔学的神圣权威提出了挑战，他认为是非标准因人而异，因时而变，是和非并没有固定不变的标准，更没有通行万世的“定论”。而千百年来，封建统治阶级“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非”，李贽决心打破这种孔学的是非框框，以自己的是非为是非，重新评价历史人物，重新观察社会事物。他的这一思想在当时真如一声惊雷，促使人们思考，因而他的书往往还未定稿就流传出去，人们争相传看，视为珍宝，故此为统治者所忌恨。
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李贽之所以表彰被宋代以来的理学家们骂为不守臣道、不尽臣节的冯道，一方面是因为李贽有“社稷为重，君为轻”的民本思想；另一方面是他认为冯道的所作所为其社会功效远大于道德层面的意义。他赞扬冯不是欣赏他能左右逢源，固位荣身，而是提倡把百姓存亡置于君主地位和自身荣辱之上。另外，与历代正统史书对武则天的评价不同，李贽高度赞扬了武则天在政治方面的才华，尤其赞扬她爱惜人才，慧眼识才，任人为贤的见地和胸怀。
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（1）李贽认为是非标准因人而异，因时而变，明确反对“以孔子之定本行罚赏”。（2）李贽对冯道、武则天的评价体现了他在历史观中客观务实的思想和态度，反对单从封建伦理道德角度评价历史人物。
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【注释】①以定本行罚赏：以刊定的孔孟之学即定标准来衡量是非曲直。②五代人冯道，五十年经历四姓事十二君，自号“长乐老子”，为理学家所不齿。③娄、郝、姚、宋，即娄师德、郝处俊、姚崇、宋璟。
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4．李贽提倡人性自由
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〔材料一〕嗟夫!斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空负良缘，不如早自决择，忍小耻而就大计。《易》不云乎：同声相应，同气相求，同明相照，同类相招，云从龙，风从虎?归凤求凰，安可诬也!
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──李贽《藏书》卷三十七《词学儒臣司马相如》
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〔材料二〕夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而忧之，而汲汲焉欲贻之以得所之域。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。
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──李贽《焚书》卷一《答耿中丞》
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〔材料三〕则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉?
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──李贽《道古录》卷上
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【解读】《道古录》的作者也是李贽，李贽的思想是明清时期向封建专制统治和儒学正宗挑战的社会思潮的反映。他主张任由人们个性自由发展，去除德礼和刑政等对人性发展的人为干涉和束缚，解脱人们思想上的种种枷锁，这实际上与这一时期经济上的发展要求是相吻合的。
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男女私奔，自由恋爱在封建礼教思想占统治地位时的古代社会为世人所不容，李贽却在书中高度称赞了司马相如与卓文君的这种结合方式，体现了李贽鼓吹追求个人幸福的反传统思想。
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材料一中李贽认为司马相如的做法比起那些遵守礼法但空负良缘的人来说明智得多；男女相悦，意气相投，愿意相互结合这是最自然不过的事，也符合天理人情且与儒家经典并不相悖。
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材料二中李贽认为合理的社会是顺应人的自然本性，让人能自由地去追求自己欲望的社会，因此他把当时那种“有德礼以格其心，有政刑以絷其四体”的社会看作是使人“大失所”的社会。他说，天下的人原本是各得其所的，现在不得其所，是“贪暴者扰之而仁者害之”的结果；标榜“仁义道德”的统治者害怕不得其所的人们越轨，便用“德”、“礼”来规范人们的思想，用“政”、“刑”来限制人们的行动。他认为天下百姓不得安生的根源是贪暴的政府及所谓的“仁者”理学家用自以为是的“德刑礼政”束缚人们行为思想的结果。
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材料三中李贽主张各人性情不一，追求也不同，应让其自由发展：只有天下万物各自按其本性自由发展，物尽其才，才能使世界达到万物并育和谐发展的理想状态。
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（1）李贽坚决反对封建礼法对人性的束缚。在他看来，刑罚或者法律的作用，无非是以约束和强制的手段来求得社会的整齐划一。（2）在封建社会大一统思想严密的控制下李贽仍能有这样的主张，说明了社会思想潮流的发展方向是不可阻挡的，也反映了封建社会后期资本主义萌芽在思想上的体现。
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黄宗羲对君主专制的抨击
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1．对君主专制的抨击
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〔材料一〕后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。……此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。①……然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎!②
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古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇，名之为独夫，固其所也。
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──黄宗羲《明夷待访录·原君》
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〔材料二〕……则臣道如何而后可?曰：缘夫天下之大，非一人之所能治而分治之以群工。③故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。……
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盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
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──黄宗羲《明夷待访录·原臣》
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【解读】黄宗羲学识广博，研究过天文、地理、算学、音乐、历史和哲学等。他留下了许多著作，有《南雷文定》《南雷诗历》《明夷待访录》《明儒学案》《宋元学案》等。在他54岁时，写下了划时代的反帝制的光辉著作《明夷待访录》。
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《明夷待访录》一书计21篇。“明夷”本为卦名，“明”即是太阳，“夷”是损伤之意。这暗含作者对当时黑暗社会的愤懑和指责，也是对太阳再度升起照临天下的希盼。“待访”是等待贤者来访，让此书成为后人之师的意思。另外，“明”暗合“大明朝”；“夷”又有“视之不见”之解，暗含作者的亡国之痛。《原君》《原臣》是《明夷待访录》的首二篇。
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明清交替之际正是社会阶级矛盾日益加深，民族矛盾非常激烈的时候。在这样的时代，一大批以天下为己任的杰出知识分子和思想人物，开始反思中国传统政治和文化，多方探索中国的出路，并最终将斗争锋芒直接指向了封建专制制度，这其中，黄宗羲是最早的和最为杰出的一位。
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在《原君》篇中，他无情地揭露了封建帝王的罪恶，指出帝王是唯一的害民之贼。在文中对“古之为人君者”与“后之为人君者”所作所为及百姓对其态度作了比较，是为了阐述这样一些观点：①人们设立君主的本来目的，是为了要君主负担起抑私利、兴公利的责任。而对于君主来说，义务是首要的。但是后世君主以天下为自己的私产，不体恤百姓死活，任意损害百姓的利益，所以百姓才视之如仇寇比之如独夫，对于这样的君主他认为可以人人得而诛之，不必顾及什么君臣名分；②天下之所以不太平，人民之所以苦难不已，皆是君主“家天下”的结果。
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在《原臣》中黄宗羲指出：①天下之治乱与一姓之兴替是无关的，一国的治与乱要看人民是否幸福，并不在于由谁来做君主，而在于是否以万民的切身利益为目的。从而否定了专制君主将万民幸福系于一姓的谎言。②在君臣关系上，黄宗羲主张臣不是为君服务，他的职责与君一样都应该为“天下”服务。
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（1）黄宗羲有着非常可贵的“以民为本”思想，正是在这种思想基础上，他才可能提出明确的反对君主专制制度的主张。（2）他非常鲜明地把君主专制制度指为一切罪恶之根本，正是明末清初民主思想的核心内容。
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【注解】①此句意为：因为古代的君主把人民的利益看得比自己的重要，因而一切作为都是为天下百姓兴利除弊；而当今的君主把自己的利益看得比什么都重要，欲壑难填导致天下无处安宁。②此句意为：要是没有这样的君主，天下人就可以自得其应有的利益，安居乐业。唉，难道设立君主的本来目的就是这样吗?③此句意为：天下太大了，一人之能力无法治理好，而必须分给百官去治理，所以君臣关系就是共同治理天下的关系。
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2．黄宗羲工商皆本的思想
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故治之以本，使小民吉凶一循于礼；投巫驱佛，吾所谓学校之教明而后可也。治之以末，倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用；一痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
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──黄宗羲《明夷待访录·财计三》
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【解读】明代中期以后，工商业发展较快，出现了资本主义萌芽，封建统治者对此不是加以引导，而是重提“重农抑商”的思想，主张禁止。
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黄宗羲的这段话是在对“崇本抑末”进行新的诠释，旨在批评“世儒”不了解圣王崇本抑末的思想，但不是要谈经济问题。其中的“本”有两种理念：一种是在意识形态中与“巫”、“佛”相对的“儒教”，一是在经济领域与“末业”相对的“本业”。“故治之以本”的本指的是儒教；“治之以末”的末是指巫、佛之类。“古圣王崇本抑末之道”是推崇儒教，反对巫佛，而不是要抑制工商业。“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；是说当代儒臣不了解圣王崇本抑末的真谛，认为工商是末，而妄议抑制，这是不对的。手工业者是圣王想要招徕的，商人也是圣王所需要役使的。因为手工业和商业都是本业。他最后明确地说“夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”，说明在他看来，工商业本来就是本业。
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黄宗羲认为工商皆本业，都应该重视。他对“世儒”的批评也反映了当时工商业发展的社会现实。
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顾炎武倡导经世致用
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1．顾炎武主张分皇权于地方
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〔材料一〕封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。①古之圣人，以公心待天下之人，胙之土而分之国；今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之，科条文簿日多于一日，而又设之监司，设之督抚，以为如此，守令不得以残害其民矣。不知有司之官，凛凛焉救过之不及，以得代为幸，而无肯为其民兴一日之利者，民乌得而不穷，国乌得而不弱?
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──顾炎武《亭林文集》卷一《郡县论一》
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〔材料二〕所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何?以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。②自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。③后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。
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──顾炎武《日知录》卷九《守令》
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【解读】顾炎武(1613-1682)，原名绛，字忠清，明亡后改炎武，字宁人，江苏昆山人，学者称亭林先生。著作十分丰厚，《天下郡国利病书》、《肇域志》是他青年时期的著作，另有《亭林文集》七论(郡县论、钱粮论、生员论、军制论、钱法论、田功论、形势论)和读史札记《日知录》。《日知录》是顾炎武从青年时代开始积累资料，花了30多年心血完成的读书笔记。1670年初刻时只有8卷本。晚年他又作了大量的增补，扩充成20多卷，内容涉及政治、经济、军事、教育、科技、哲学、宗教、历史、法律、经学、文学、艺术、语言、文字、典章制度、天文地理等广阔的领域。取“日知”二字，反映了顾炎武治学之认真。
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明末乱世，面对国家动乱的局面顾炎武忧心忡忡，他企图寻找解决民穷国弱等社会弊病的根本之途。尽管历史的局限使他无法找到正确解决途径，但他提出的“郡县之失，其专在上”的著名论题已经触及封建专制制度本身；另外，分天子之权寄之地方的观点，也是对封建专制集权制的切中要害的批评。顾炎武的这些主张尽管没有黄宗羲王夫之的观点深入激烈，但是也反映出变革封建专制制度的时代要求。
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顾炎武政治主张的大端在郡县分权和地方自治二者。他认为，要富国裕民，首先在于信任地方官吏，并赋予其实权。第一段材料中顾炎武认为郡县制度下中央对地方控制过严过死是造成国家衰弱人民贫困的根源；从第二段可看出，顾炎武认为皇权过分集中国家反不能治理好，而古代君主能治理好国家就是因为分权地方利用众人力量的结果，集权治理范围广阔的国家是不善治。
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（1）顾炎武的政治思想是以“寓封建之制于郡县之中”为宗旨的，这有一定的局限性，显然是“法古用夏”、“则古称先”的思想在起作用。（2）顾炎武“主分权、重自治”的主张蕴涵着进步、民主的思想光芒。
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【注释】①封建是指分封制，这句意思是分封制度的弊端在于地方权力过大，郡县制度的弊端在于皇上(中央)权力过大。②这句话的意思可理解为：天子应该是天下大权的所有者，但是权利的使用应分与地方。③百官分权治理，各司其事，反而更能突出皇权的尊贵。(当然我们应批判的对待顾炎武的这一思想，肯定他的变革思想的同时对他的思想中封建皇权意识要予以区别对待。)
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2．顾炎武经世致用的治学思想
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〔材料一〕故曰：“载之空言，不如见诸行事。”夫《春秋》之作，言焉而已，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也。愚不揣，有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。
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──顾炎武《亭林文集》卷四《与人书三》
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〔材料二〕君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!
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──顾炎武《亭林文集》卷四《与人书二十五》
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〔材料三〕愚所谓圣人之道者如之何?曰“博学于文①”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣!不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。……呜呼!士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。
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──顾炎武《亭林文集》卷三《与友人论学书》
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3．顾炎武“天下兴亡匹夫有责”的民族责任感
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有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
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──顾炎武《日知录》卷十三《正始》
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【解读】顾炎武等人的经世致用思想的产生，基于对王阳明后学空谈心性风气的批驳。他认为，王学末流置四海困穷不言而讲“危微精一”，实为一种亡国的清谈之风；明末“神州荡覆，宗社丘墟”的结局，实由王学末流的空谈误国所造成。顾炎武对于理学家津津乐道的性与天道等主张持坚决的反对态度。他指出，整个宋明理学的出现是对中国文化发展的误导。他说：“经学即理学也。自有舍经学以言理学者，而邪说以起。”因此，顾炎武主张治学与治世相结合，认为学术之废兴，系于世运之升降。
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材料一中，顾炎武提出为学著述的重要意义在于指导实践，舍弃实践则一切都是空谈。材料二中，顾炎武主张治学的目的是要寻求治理国家拯救社会的根本方法。材料三中，顾炎武提出“博学于文”，其目的在反对宋明学者以谈心说性为学。“博学于文，行己有耻”，这两句话语，一是说做学问的方法，一是说做人的方法。而他更注重于强调做人的方法。为什么要“行己有耻”呢?因为宋明以来学者谈心说性、不务实的学风，影响到后世人只知滥唱高调，自欺欺人。晚明政治混浊，满人入关，很多文人随波逐流，不讲起码的人格。顾炎武对此很痛恨，他认为人格不立，便讲一切学问都成废话。为反对宋明学者以谈心说性为学的学术方法，他提出宇宙原理(道)，都散寄于事物条理(文)之中，做学问要用客观工夫，讲求事物条理，愈详博愈好，这便是“博学于文”。
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顾炎武确信改良社会，是学者的天职，所以要人人激励自己，树立起极坚强的意志抵抗恶社会。因此他还区分了“亡国”与“亡天下”的不同之处，认为“仁义之道不行于世，百姓苍生受苦受难”才可谓“亡天下”，这应该成为读书人最关心的大事。
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（1）顾炎武“经世致用”思想的产生出于对明末读书人不关心时事的弊病的担忧，以及挽救社会危机的良好愿望；（2）宋明儒学发展到明末清初已经流入空谈，失去了以往指导实践的重要作用，因而需要加以改革创新，而顾炎武“经世致用”的思想正是用回归理学的本来面目的方法来改变儒学思想界的流弊。
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【注释】①据梁启超解释：所谓“文”者，非辞章之谓。“文”之本训，指木之纹理，故凡事物之条理亦皆谓之文。(《中国近三百年学术史》)意思是说“文”并不是文章的意思，而是事物的来龙去脉。
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4．顾炎武的治学方法
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〔材料一〕尝谓今人纂辑之书，正如今人之铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱，名之曰废铜，以充铸而已。所铸之钱既已粗恶，而又将古人传世之宝，舂挫碎散，不存于后，岂不两失之乎?承问《日知录》又成几卷，盖期之以废铜；而某自别来一载，早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也。
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──顾炎武《亭林文集》卷四《与人书十》
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〔材料二〕炎武之学，大抵主于敛华就实。凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属，莫不穷原究委，考正得失，①撰《天下郡国利病书》百二十卷；别有《肇域志》一便，则考索之余，合图经而成者。
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──《清史稿》卷四八一《儒林二·顾炎武》
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【解读】顾炎武自青年时期就开始倡导和实践他的经世之学，他认为真正的学术研究必须是从史书中考证，并了解当代社会实际。所著《日知录》探讨古今吏治、赋役、世风、典礼之制，是一部为后世学者开拓视野、为后世治理国家的人提供执政参考的学术巨著。所著《天下郡国利病书》涉及田赋、学校、边塞、风俗等社会现实问题，蕴涵着丰富的经济、政治思想和深刻的历史见识。
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顾炎武认为，知识是日积月累的结果，既要坚持刻苦读书，又要通过实地考察。顾炎武非常关注学术研究的材料基础。他将古人著书比作“采铜于山”，今人著书比为“买旧钱”、“以充铸”，他指出凡著书立说，引前人之言，必用原文。他治史主张采本证、旁证，不取孤证。在学术研究中力避主观臆断的治学方法，主张阙疑，对“近日学者”妄补、妄改经书的做法进行了批评。在对古今学术进行清理的过程中，顾炎武探索出了一条相对客观的治学方法来扭转学风，遂开清朝考据之学风。
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材料二中，史书评价顾炎武的学风是务实的，实证的。
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【注释】①顾炎武为学注重考察源流，审名辨实。在著书过程中经常实地考察，并随身携带书籍，随时对历史地理和典故进行核实。
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王夫之的唯物思想
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1．王夫之对君主专制的认识
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〔材料一〕以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。
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──王夫之《读通鉴论》卷末《叙论一》
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〔材料二〕一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。
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──王夫之《读通鉴论》卷十七
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〔材料三〕若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙长存，又岂天下之大公哉!
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──王夫之《读通鉴论》卷一
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【解读】王夫之曾坚持抗清斗争，且在极其艰苦的条件下，经过前后长达40年的艰苦努力，共完成学术著述将近100种共约400卷，其中具有代表性的有《周易内外传》《尚书引义》《读通鉴论》《宋论》《张子正蒙注》《近思录内外篇》等，其卷帙之浩繁、涉及领域之广泛与学术气象之恢弘博大，实古今中外所罕见。
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《读通鉴论》30卷，始撰于康熙二十六年，定稿于康熙三十年。根据司马光《资治通鉴》所列帝王世系分篇评论每一时期政治措施、政治事件或历史人物，表达自己的历史见解和政治主张。寄寓了借论史总结明朝亡国教训的深意。
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看到明王朝因腐化、专制而亡，明清更迭的腥风血雨以及清王朝的暴政，王夫之提出了“不以一人疑天下，不以天下私一人”的著名命题，从而否定了“家天下”的传统观念。这里所谓“公天下”，是指万民所共有的天下，而“私天下”则是指专制君主一人独有独享的天下。他尖锐地提出，宋明两朝覆灭的历史教训，就是因为只是消极地以防郡县之弊为立国之法，不断强化中央集权的封建专制统治，如宋王朝的皇帝总揽兵符制，明王朝的厂卫特务统治。而不断强化中央集权的根本原因，都是因为以国为一姓之国，以天下为一姓之天下。也就是说，他已深刻认识到，封建君主的极端专制，是国家灭亡、民族沦亡的根本原因。
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王夫之公开反对视国家民族为一人之私产，君位为一姓之特权。这是对封建所有制、世袭等级制、中央集权制等君主专制制度的直接否定。
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2．梁启超对清初三位思想家的总评
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清初之儒，皆讲“致用”，所谓“经世之务”是也。(黄)宗羲以史学为根柢，故言之尤辩。其最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。……此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。
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──梁启超《清代学术概论》
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【解读】梁启超的《清代学术概论》与《中国近三百年学术史》都是研究清代学术史的重要著作。《清代学术概论》著成于1920年，本是为蒋方震《欧洲文艺复兴史》所作的序言，于1921年出单行本改为此名。
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在清初三位思想家所力倡的“经世致用”学术风气的推动下，清初史学界形成了活跃的局面。因而史家辈出、史学著述不断涌现，在古代史学史上留下重要的一页。清初掀起的以史经世的思潮，不仅影响着学风，推进着学术，更重要的是昭示了未来，对近代中国的思想政治发展起了重要启发作用。谭嗣同、梁启超和章太炎等人都接受过他们的思想影响。清末学术思想家非常推崇黄、王、顾三人，认为他们的思想体现了民权，反对君权专制，与西方近代启蒙思想家的思想不谋而合，而且更能够为中国人接受，因此他们印制了当时还被列为禁书的《明夷待访录》《黄书》《噩梦》《日知录》等广为宣传学习，以启迪当时人们的思想以求自由。
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梁启超认为，清初三大思想家都倡导经世致用的思想，而黄宗羲以史经世的学术方法使他的思想更能说服人，而他的学术著作中对后来人影响最大的要数他的《明夷待访录》，其受到清末变法思想家们的推崇。

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