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第1课　儒家文化创始人孔子
追求礼乐的一生
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1．显赫的先世
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〔材料一〕孔子生鲁昌平乡陬①邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶②，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。
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──［西汉］司马迁《史记·孔子世家》
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〔材料二〕宋湣公③生弗甫何，弗甫何生宋父，宋父生正考甫，正考甫生孔父嘉④。为宋司马，华督⑤杀之而绝其世，其子木金父降为士。木金父生祁父，祁父生防叔，为华氏⑥所逼，奔鲁，为防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生仲尼。
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──《毛诗·商颂》序孔颖达《正义》引《世本》
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〔材料三〕帝乙⑦元子⑧微子开⑨，纣之庶兄也，武王封之于宋，今之睢阳是也。宋孔氏、祝其氏、韩献氏……皆子姓也。闵公子弗父河⑩生宋父，宋父生世子，世子生正考父，正考父生孔父嘉，孔父嘉生子木金父。木金父降为士，故曰灭⑾于宋。金父生祁父，祁父生防叔。防叔为华氏所逼，出奔鲁，为防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏叔梁纥。为鄹大夫，故曰鄹叔纥生孔子。
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──［东汉］王符《潜夫论·志氏姓》
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〔材料四〕孔子之先，宋之后也。微子启，帝乙之元子，纣之庶兄，以圻⑿内诸侯，入为王卿士。微，国名，子爵。初，武王克殷，封纣之子武庚于朝歌，使奉汤祀。武王崩，而与管、蔡、霍三叔作难，周公相成王东征之。二年，罪人斯得，乃命微子代殷后，作《微子之命》申之，与国于宋，徙殷之子孙，唯微子先往仕周，故封之贤。其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之后，故号微仲。生宋公稽，胄子⒀虽迁爵易位，而班级⒁不及其故者，得以故官为称。故二微虽为宋公，而犹以微之号自终。至于稽，乃称公焉。宋公生丁公申，申公生缗公共及襄公熙，熙生弗父何及厉公方祀。方祀以下，世为宋卿。弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考甫，考甫生孔父嘉。五世⒂亲尽，别为公族⒃，故后以孔为氏焉。一曰孔父者，生时所赐号也，是以子孙遂以氏族。孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避华氏之祸而奔鲁。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。……生孔子，故名丘而字仲尼。孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防。
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──［三国魏］王肃《孔子家语·本姓解》
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【解读】《史记》，西汉司马迁撰，中国第一部纪传体通史，二十四史之首，是研究汉武帝中期以前中国历史的重要典籍。《世本》，原称做《世》、《经世》，是根据古代各国史官长期积累下的材料所写成的史书。其书记载上古帝王世系，是贵族统治者十分重视的文献资料。原书已佚，辑本可参《世本八种》。《潜夫论》，东汉王符撰。由于作者出身“庶孽”，终身不仕，隐居著述，不欲彰显其名，故称《潜夫论》。《孔子家语》，三国魏王肃撰。该书大体是根据先秦群籍中有关孔子生平的材料汇集改编而成，虽间有杜撰成分，但书中大部分内容是查有实据的。
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第二单元东西方的先哲这四条材料说明了孔子的先世谱系，虽然个别记载由于时代久远而有所出入，但总体脉络还是比较清楚的。其血脉源自殷商王室微子启。微子启因见纣淫乱将亡，数谏，纣不听，遂出走。周武王伐纣灭商，复其官。周公平定三监之乱，诛武庚，命微子统率殷族以奉其先祀，封于宋，成为周代宋国始祖。其后经弗甫何让国，由诸侯而公卿，孔父嘉为华督所害，又由公卿而为士，防叔由宋奔鲁，至孔子已成为没落贵族的后裔。子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”有此种家族渊源，而又遭遇这般境况，孔子唯有力学以承祖风，一生好学不倦，最终成就万世儒宗。
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【注释】①陬（zōu）：亦作鄹。②圩（yú）顶：头顶凹陷，中低而四傍高。③宋湣公：宋国第四代君主，亦作泯公或闵公。④孔父嘉：孔子六世祖，子姓，名嘉，字孔父，父同“甫”，男子美称。其后代遂以其字为氏，称孔氏。⑤华督：亦称华父督，宋国太宰，见孔父嘉妻美，杀人夺妻。⑥华氏：华督的后代。⑦帝乙：商王，名羡，文丁之子，纣之父，帝乙是庙号。⑧元子：长子。⑨微子开：即微子启，子姓，名启，封于微。后世避汉景帝刘启名讳，以开代启。⑩弗父河：亦作弗父何、弗甫何。⑾灭：此处指家族失势。⑿圻(qí)：通“畿”，京畿。⒀胄子：帝王或贵族的后嗣。⒁班级：爵位等级。⒂世：父子相继为一世。⒃公族：诸侯的同族。
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2．坎坷的人生
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〔材料一〕孔子贫且贱。及长，尝为季氏史①，料量②平③；尝为司职吏④而畜蕃息⑤。由是为司空。已而去⑥鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反⑦鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。
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──［西汉］司马迁《史记·孔子世家》
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〔材料二〕太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
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──《论语·子罕》
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〔材料三〕后，景公⑧敬见孔子，不问其礼。异日⑨，景公止孔子曰：“奉子以季氏⑩，吾不能。”以季、孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
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──［西汉］司马迁《史记·孔子世家》
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〔材料四〕孔子遂适⑾卫，主⑿于子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉⒀粟六万。”卫人亦致粟六万。居顷之，或谮⒁孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入⒂。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。将适陈，过匡，颜刻为仆⒃，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎⒄。阳虎尝暴⒅匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文⒆不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为甯武子臣于卫，然后得去。……孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓其如予何！”孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭⒇东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡21似尧，其项22类皋陶，其肩类子产，然自要23以下不及禹三寸。累累24若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状25，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
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──［西汉］司马迁《史记·孔子世家》
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〔材料五〕子畏26于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
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──《论语·子罕》
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〔材料六〕孔子南适楚，27于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹28不29，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐30也？”孔子曰：“由不识31，吾语女32。女以知33者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢34不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！”且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王勾践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安35知吾不得36之桑落37之下！”
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──［战国］荀况《荀子·宥坐》
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〔材料七〕孔子曰：“夫陈、蔡之间，丘之幸也，二三子38从丘者，皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士39不困不成行40。”
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──［西汉］刘向《说苑·杂言》
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【解读】《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子、再传弟子所记孔子及其弟子言行的汇编。《荀子》，又名《孙卿子》、《荀卿子》，是战国荀况及其后学的著作汇集。《说苑》，西汉刘向撰，分类纂辑上古至汉代的轶闻旧事，抒发议论以宣扬儒家思想。原书多散佚，有曾巩辑本。
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孔子早年贫贱，后来游历诸国，又多遭困厄。虽然命运多舛，但是孔子愈挫愈坚，“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”“天生德于予，桓魋其如予何！”始终坚信自己所肩负的历史使命。材料一总述孔子的坎坷经历；材料二说明孔子早年贫贱，从事过各种鄙贱的技艺；材料三记载孔子为齐国所斥；材料四、材料五记述孔子逐乎宋、卫，见拘于匡，窘于郑，却乐观如故，自嘲处之；材料六、材料七说明孔子虽困于陈、蔡之间，无粮断炊，陷入绝境，但不为所动，“居不隐者思不远，身不佚者志不广”，“人君不困不成王，列士不困不成行”，充分展现了孔子坚定的意志。
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【注释】①史：通“吏”。②料量：称量。③平：公平。④司职吏：犹乘田，鲁国主管牧场的小官。⑤蕃息：繁衍。⑥去：离开。⑦反：即“返”，还归，返回。⑧景公：齐景公。⑨异日：另一天。⑩奉子以季氏：用给季氏那样的待遇侍奉您。⑾适：去，往。⑿主：寓居，寄住。⒀奉：通“俸”。⒁谮（zèn）：谗毁，诬陷。⒂灵公使公孙余假一出一入：卫灵公让公孙余假监视孔子的进出。⒃仆：驾车的人。⒄阳虎：即阳货，鲁国季氏的家臣。⒅暴：欺凌，残害。⒆文：指礼乐制度。⒇郭：外城。21颡（sǎng）：额头。22项：脖颈。23要：同“腰”。24累累：垂头丧气的样子。25形状：形相，外貌。26畏：通“围”，围困。27戹（è）：受困，为难。28藜(lí)羹：用藜菜做的羹，泛指粗劣的食物。29糂（sǎn）：以米和羹。30隐：穷，困窘，窘急。31识：知道，了解。32女：通“汝”。33知：通“智”。34关龙逢：桀臣，因进谏为桀所杀。35庸安：何以。36得：此处意指得志。37桑落：源自《诗经·卫风·氓》：“桑之落矣，其黄而陨。”桑叶凋零，暮秋之象，此处以喻穷困之境。38二三子：犹言诸君。39列士：即烈士，有志于建功立业之士。40行（旧读xìng）：德行，功业。
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3．执著的追求
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〔材料一〕孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军①于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴②。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠③见曰：“君子亦有穷④乎？”孔子曰：“君子固⑤穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作⑥。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”
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──［西汉］司马迁《史记·孔子世家》
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〔材料二〕孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’⑦。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者⑧吾未知邪？人之不我行⑨也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信⑩，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼⑾而不能为穑⑿，良工能巧而不能为顺⒀。君子能修其道⒁，纲而纪之，统而理之，而不能为容⒂。今尔不修尔道而求为容。赐，而⒃志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病⒄，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰⒅。”
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──［西汉］司马迁《史记·孔子世家》
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〔材料三〕颜渊问为邦。子曰：“行夏之时⒆，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。放⒇郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。”
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──《论语·卫灵公》
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〔材料四〕子曰：“周监21于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
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──《论语·八佾》
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〔材料五〕公山弗扰以费畔22，召，子欲往。子路不说23，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也24？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周25乎！”
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──《论语·阳货》
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〔材料六〕子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾26而沽27诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
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──《论语·子罕》
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〔材料七〕子曰：“苟有用我者，期月28而已可也，三年有成。”
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──《论语·子路》
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〔材料八〕子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
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──《论语·述而》
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〔材料九〕子路宿于石门。晨门曰29：“奚自30？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
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──《论语·宪问》
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【解读】材料一、材料二也是讲困于陈、蔡之事，孔子觉察到弟子们普遍存在因受困而心有不平的悲观情绪，这两条材料记述了孔子对众弟子的分别开导，着重于展现孔子对理想的坚信与执著追求；材料三至材料九说明了孔子的用世之心，孔子坚信，古代文化传统的复兴是治理乱世的良方，因此为之不懈努力。可当是时也，礼崩乐坏，废弛陵替，王纲解纽，诸侯争雄，强凌弱，众暴寡，世乱莫治。孔子游说诸国，求试而不见用，“知其不可而为之”，梦系周礼，坚忍不拔，充分体现了孔子一生的执著追求。
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【注释】①军：驻军。②兴：起身，起来。③愠（yùn）：含怒，怨恨。④穷：困窘。⑤固：坚守，安守。⑥色作：即作色，改变脸色。⑦“匪兕（sì）匪虎，率彼旷野”：不是犀牛猛虎，却似困兽一般，在旷野中奔突徘徊。引自《诗经·小雅·何草不黄》“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇”。古人习惯于在论事前用《诗》引起所论话题。⑧意者……意者……：表示选择，是……还是……⑨行：此指放行，得脱。⑩信：此处指得到人们的信赖。⑾稼：种植庄稼。⑿穑：收获谷物。结合上下文，此处“为穑”指保证丰收。⒀顺：（制作的产品）顺心如意。⒁修其道：修其道犹行其道，谓实践自己的原则与思想。⒂容：容纳，支持，接受。⒃而：代词，你的。⒄病：妨害。使尔多财，⒅吾为尔宰：假使你成为富翁，我就做你的家宰，替你理财。这是孔子的打趣之语，表明自己与颜渊心心相印，思想上有共鸣。《论语·先进》孔子对曾皙说“吾与点也”，两者是同一心境，表示赞同。由此可见，孔子也持这种看法。⒆时：历法。⒇放：舍弃。21监：通鉴，借鉴，参考。22畔：通“叛”。23说：通“悦”。24何必公山氏之之也：“何必之公山氏也”的倒装句式，第一个“之”字是帮助倒装的结构助词，第二个“之”字是动词，去，往。25吾其为东周：我将使周文王、武王之道在东方复兴。26善贾（gǔ）：识货的商人。这里是用来比喻真正求纳贤才的统治者。27沽：卖。28期（jī）月：一年。29晨门曰：译作“（子路第二天）清晨进城，司门者问”。30奚自：奚，犹何，何处，什么地方。“奚自”即“从何处来”的意思。
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开创儒家思想
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4．礼学思想
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〔材料一〕子张问：“十世①可知也？”子曰：“殷因②于夏礼，所损益③，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
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──《论语·为政》
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〔材料二〕子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人④之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
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──《论语·八佾》
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〔材料三〕陈亢问于伯鱼⑤曰：“子亦有异闻⑥乎？”对曰：“未也。……他日又独立，鲤趋⑦而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”
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──《论语·季氏》
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〔材料四〕孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知⑧言，无以知人也。”
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──《论语·尧曰》
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【解读】这四条材料说明：孔子认为礼是为人处世的准则，“不知礼，无以立也”；而“知礼”只有靠学习的方式才能实现，“不学《礼》，无以立”，“入太庙，每事问”。礼要靠学习来获得，因此孔子强调历代礼制的继承性，“殷因于夏礼”，“周因于殷礼”，“其或继周者，虽百世，可知也”。由此可见孔子的礼学思想具有深远的文化底蕴，是对于三代文化传统的继承与发扬。
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【注释】①十世：从上下文意来看，“十世”指今后十代（的礼仪制度）。②因：沿袭，承袭。③损益：损，废除。益，增加。④鄹人：指孔子的父亲叔梁纥。叔梁纥曾经做过鄹邑大夫。⑤伯鱼：孔子的儿子孔鲤，字伯鱼。⑥异闻：此处指与众不同的传授。⑦趋：古礼，以碎步疾行表示敬意。⑧知：此处指分辨、辨别。
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〔材料五〕子曰：“君子博学于文①，约②之以礼，亦可以弗畔③矣夫！”
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──《论语·雍也》
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〔材料六〕子曰：“以约失之者鲜矣。”
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──《论语·里仁》
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〔材料七〕上④好礼，则民莫敢不敬。
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──《论语·子路》
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〔材料八〕子曰：“上好礼，则民易使⑤也。”
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──《论语·宪问》
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〔材料九〕子曰：“道⑥之以政，齐⑦之以刑，民免⑧而无耻⑨。道之以德，齐之以礼，有耻且格⑩。”
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──《论语·为政》
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〔材料十〕子曰：“能以礼让⑾为⑿国乎？何有⒀！不能以礼让为国，如礼⒁何？”
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──《论语·里仁》
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【解读】这四条材料说明孔子主张以礼修身，推而广之以礼治国，而且尤其注重礼仪制度背后的礼让精神，反对虚礼。孔子认为具有礼让精神的礼制才是治国的根本。
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【注释】①文：文献。②约：限制，约束。③畔：同“叛”。④上：此处泛指身居上位的统治者。⑤使：支配，管理。⑥道：同“导”，引导。⑦齐：整顿，整治。⑧免：免于罪责。⑨耻：廉耻之心。⑩格：来，至，归服。⑾礼让：此处指礼仪制度背后的礼让精神。⑿为：此处指治理。⒀何有：当译作“有何困难？”反问语气，是并不困难的意思。⒁礼：此处指用来承载礼让精神的礼仪形式。
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〔材料十一〕子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
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──《论语·阳货》
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〔材料十二〕子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
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──《论语·八佾》
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〔材料十三〕言游①进曰：“敢问礼也者，领②恶而全③好者与？”子曰：“然。”“然则何如？”④子曰：“郊社⑤之义，所以仁鬼神也。尝⑥之礼，所以仁昭穆⑦也。馈奠⑧之礼，所以仁死丧也。射乡⑨之礼，所以仁乡党⑩也。食飨⑾之礼，所以仁宾客也。”子曰：“明乎郊社之义，尝之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲⑿也。以之军旅有礼，故武功⒀成也。是故宫室得其度，量鼎⒁得其象⒂，味得其时⒃，乐得其节，车得其式⒄，鬼神得其飨⒅，丧纪⒆得其哀，辩说得其党⒇，官得其体，政事得其施，加于身而错21于前，凡众之动得其宜22。”子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治23。治国而无礼，譬犹瞽24之无相25与！伥伥26乎其何之27？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门、三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辩说失其党，官失其体，政事失其施，加于身而错于前，凡众之动失其宜。如此，则无以祖洽28于众也。”
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──《礼记·仲尼燕居》
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【解读】《礼记》，亦称《小戴礼记》，是战国至汉初儒家学者汇编的论礼资料选集。该书保存了儒家礼学思想的许多重要材料，亦被后世尊为儒家经典之一。可参朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》。
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这三条材料说明孔子不仅强调历代礼制的继承性，更有所发展与创新，提出了“仁礼学”的重要思想，从而为传统礼学注入新的内涵。孔子认为“仁”是“礼”的本质，“礼”的内容是礼让精神，而礼让精神正是“仁”的体现。“礼”的一切仪节都是为了实现“仁”，实践礼治是实现仁政的有效途径。
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【注释】①言游：言偃，字子游，孔子弟子。②领：治理。③全：保全。④“然则何如？”：这句又是子游的提问。⑤郊社：周代称冬至祭天礼为郊，夏至祭地礼为社。⑥尝禘：尝，古代秋祭名，用于祭祀祖先。禘，古代对天神、祖先的大祭。⑦昭穆：按照古代宗法制度，宗庙或神主的排列次序，始祖居中，以下父子递为昭、穆，左为昭，右为穆。此处代指各辈祖先。⑧馈奠：指丧礼中祭奠之事。⑨射乡：指乡射礼和乡饮酒礼，古代乡饮酒礼之后举行乡射礼。⑩乡党：同乡，乡亲。⑾食（sì）飨：以酒食宴请宾客。⑿闲：通“娴”，娴熟。⒀武功：军事方面的功绩。⒁量鼎：量器与鼎类器物。⒂象：式样。⒃时：时令，时节。⒄式：规格，标准，用以体现等级。⒅飨：同享，献祭。⒆丧纪：丧事。⒇党：同道，同志之人。21错：通“措”，放置，安置。22宜：适宜得当。23治：治理的手段方法。24瞽：盲人。25相（xiàng）：导引盲者的人。26伥伥：无所适从的样子。27之：去，往。28祖洽：倡导。
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5．仁学思想
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〔材料一〕樊迟问仁。子曰：“爱人。”
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──《论语·颜渊》
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〔材料二〕子贡曰：“如有博施于民而能济①众，何如②？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病③诸！夫仁者，己欲立④而立人，己欲达⑤而达人。能近取譬，可谓仁之方⑥也已。”
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──《论语·雍也》
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〔材料三〕仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使⑦民如承大祭。己所不欲，勿施⑧于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事⑨斯语矣。”
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──《论语·颜渊》
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【解读】“仁”是孔子极力推崇与追求的道德境界。孔子认为仁者“爱人”（材料一），简明扼要，这是提纲挈领性的概括。若展开论述，从正面来说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（材料二），从反面来说就是“己所不欲，勿施于人”（材料三）。物同此理，人同此心，以己心度人心，推己及人，这是一种内在心灵的美德，是内心对生命的珍惜、热爱与尊重。
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【注释】①济：救助。②何如：怎么样。③病：难，不易。④立：建树，成就。⑤达：通达，显达。⑥方：方法。⑦使：役使。⑧施：施加，强加。⑨事：践行，实行。
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〔材料四〕颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日①克己复礼，天下归仁②焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
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──《论语·颜渊》
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〔材料五〕子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠④。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
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──《论语·阳货》
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〔材料六〕樊迟问仁。子曰：“居处⑤恭，执事⑥敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
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──《论语·子路》
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〔材料七〕温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地⑦也。宽裕⑧者，仁之作⑨也。孙接⑩者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散⑾者，仁之施⑿也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
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──《礼记·儒行》
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【解读】这四条材料说明“礼”是“仁”的实践途径。“克己复礼为仁”，而且行动的纲领是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，正所谓“礼节者，仁之貌也”。“仁”作为内在的美德，是“礼”的心理基础；而“礼”作为外在规范，是“仁”的现实载体。“仁”是人内心的心理过程以及所达到的道德境界，“仁”的修养形成与“仁”的体现都要依靠“礼”的实践，因此可以说，两者的关系是相辅相成、二位一体的。
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【注释】①一日：一旦。②归仁：称许你是仁人。③目：要目，条目。④惠：慈惠，恩惠。⑤居处（chǔ）：平日的仪容举止。⑥执事：主管其事，指从事工作。⑦地：质地。⑧宽裕：宽宏大量。⑨作：兴起。⑩孙接：以谦逊的态度待人接物。⑾分散：此指分散财物。⑿施：施与。
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6．中庸思想
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〔材料一〕尧曰：“咨①！尔舜！天之历数②在尔躬，允执其中③。四海④困穷，天禄⑤永终。”舜亦以命禹。
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──《论语·尧曰》
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〔材料二〕子曰：“舜其大知⑥也与！舜好问而好察迩言⑦，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民⑧，其斯以为舜乎！”
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──《礼记·中庸》
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〔材料三〕子曰：“中庸⑨之为德也，其至⑩矣乎！民鲜⑾久矣。”
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──《论语·雍也》
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〔材料四〕仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中⑿；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
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──《礼记·中庸》
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〔材料五〕子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎⒀！狂者进取，狷者有所不为也。”
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──《论语·子路》
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〔材料六〕子夏为莒父宰⒁，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
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──《论语·子路》
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〔材料七〕子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师⒂也过，商⒃也不及。”曰：“然则师愈⒄与？”子曰：“过犹不及。”
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──《论语·先进》
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【解读】材料一、材料二说明执中之道由来已久，尧有“允执其中”，舜有“执其两端，用其中于民”，亦即执两用中的思想。材料三至材料七说明孔子的中庸思想继承了执中之道，发扬并丰富了传统文化。“欲速则不达”、“过犹不及”都是对中庸思想的生动阐释，可见孔子已将中庸之道贯彻于自己的生活日用、言谈举止之中，因此可以说，中庸思想就是孔子一生所孜孜奉行的实践哲学。
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【注释】①咨：叹词，表示赞赏。②历数：在古人的观念中，帝王代天理民的顺序称做历数。③允执其中：使自己的言行切实地符合不偏不倚的中正之道。④四海：犹言天下。⑤天禄：上天给予的禄位。⑥知：明智的人。⑦迩言：浅近之言，常人之语。⑧执其两端，用其中于民：舜掌握了人们过与不及两种极端，而对民众采用中正之道。⑨中庸：中，择中，无过亦无不及，适度的意思。庸，即雍，和谐的意思。亦有人将庸解作常，平常的意思，谓将这种最高的哲学贯彻于平常日用之中。⑩至：达到极点，形容事物的尽善尽美。⑾鲜（xiǎn）：缺乏。⑿时中：时时刻刻合宜适中。不得中行而与之，必也狂狷（juàn）乎：若不能与言行符合中庸的人交往，那就一定要交到激进的人与狷介（孤高洁身）的人吧！实际上这句话说明言行符合中庸比激进与狷介要更难得，更可贵。莒（jǔ）父宰：莒父,鲁国邑名。宰，此指采邑的长官。师：颛孙师，字子张，孔子弟子。商：卜商，字子夏，孔子弟子。愈：贤，胜过。
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〔材料八〕仲尼燕居①，子张、子贡、言游侍，纵言②至于礼。子曰：“居③！女④三人者。吾语⑤女礼，使女以礼周流⑥，无不⑦也。”子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给⑧，勇而不中礼谓之逆。”子曰：“给夺⑨慈仁。”子曰：“师！尔过而商也不及。子产犹众人之母也，能食⑩之，不能教也。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制⑾中也。”
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──《礼记·仲尼燕居》
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〔材料九〕故君子以人⑿治人，改而止。忠恕违⒀道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨⒁，有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽。言顾行，行顾言⒂，君子胡不尔！”
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──《礼记·中庸》
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【解读】材料八说明礼制与中庸之道的关系。“礼乎礼！夫礼所以制中也”，要想做到为人处世适中合宜，就需要礼制对行为发挥外在制约作用。材料九说明仁德与中庸之道的关系。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，这与《论语》可以相互印证，《论语·里仁》记载曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣”，《论语·颜渊》记载仲弓问仁，孔子曰“己所不欲，勿施于人”。如果能够实践仁德，离中庸之道就不远了。由此可见，实践仁德是实现中庸之道的内在道德途径。
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【注释】①燕居：退朝而处，在家闲居休息。②纵言：广泛谈论，漫谈。③居：踞坐，犹言坐下。④女：通“汝”。⑤语（yù）：告诉。⑥使女以礼周流：使你们将礼周详地运用各处。⑦徧：通“遍”。⑧给：犹给使、给侍，此处指巴结。⑨夺：混淆，淆乱。⑩食（sì）：喂养。⑾制：节制。⑿人：此指做人之道。⒀违：相距，距离。⒁庸德之行，庸言之谨：平常道德方面的实践，平常言论方面的谨慎。⒂言顾行，行顾言：言语要顾及行动，行动要顾及言语。即言行一致的意思。⒃慥慥（zào）：笃实貌。
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古代大教育家
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〔材料一〕子适卫，冉有仆①。子曰：“庶②矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教③之。”
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──《论语·子路》
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〔材料二〕孔子曰：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”
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──［西汉］司马迁《史记·滑稽列传》
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〔材料三〕故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。……孔子以四教：文，行，忠，信④。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我⑤。所慎：齐，战，疾⑥。子罕言利与命与仁⑦。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也⑧。……孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹⑨之徒，颇受业者甚众。
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──［西汉］司马迁《史记·孔子世家》
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〔材料四〕子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉⑩，可谓好学也已。”
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──《论语·学而》
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〔材料五〕子谓⑾子产⑿：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
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──《论语·公冶长》
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〔材料六〕子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸⒀，勇而无礼则乱，直而无礼则绞⒁。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷⒂。”
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──《论语·泰伯》
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〔材料七〕子曰：“君子不可以不学。见人不可以不饰⒃，不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饰也；近而逾⒄明者，学也。譬之如邪⒅，水潦⒆灟⒇焉，莞21蒲生焉。从上观之，谁知其非源泉也！”
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──《大戴礼记·劝学》
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【解读】《大戴礼记》，秦汉以前礼学论著选集，西汉戴德删定传授，为与其侄戴圣区别，故称“大戴”。该书保存了许多有关先秦儒家学说与古代制度的资料，很有参考价值。可参黄怀信《大戴礼记汇校集注》。
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由材料一、材料二、材料三可知孔子的教育是其政治理想的延伸，“故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”，孔子以整理典籍、授徒讲学的方式宣扬自己的政治主张，而众弟子门人“学而优则仕”，则将孔子的治国理想传之四方，正说明了这一点。材料四至材料七说明了这种教育的目的是培养君子，而君子人格是要依靠学习养成的。
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【注释】①仆：驾驭车马。②庶：众，此处指卫国人口稠密。③教：教育。④孔子以四教：文，行，忠，信：引自《论语·述而》。⑤绝四：毋意，毋必，毋固，毋我：引自《论语·子罕》。⑥所慎：齐，战，疾：引自《论语·述而》，齐，通“斋”，斋戒。⑦子罕言利与命与仁：引自《论语·子罕》，罕言，很少主动谈到。虽然都是罕言，此中情况又有所不同，世俗利欲，孔子不屑言，天道命运，孔子敬而远之，仁德乃孔门至高的道德标准，孔子不轻许人，故亦罕言。⑧不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也：引自《论语·述而》，此言教育方法。⑨颜浊邹：子路妻兄。⑩就有道而正焉：与《论语·里仁》“见贤思齐焉”意义类似。正，端正，匡正。⑾谓：此处指评论、评价。⑿子产：公孙侨，字子产，郑穆公之孙，春秋时郑国贤相。⒀葸（xǐ）：胆怯，害怕。⒁绞：尖刻刺人。⒂偷：人情浇薄。⒃饰（ｓhì）：礼容修饰，指仪表端正、态度谨慎等待人之道。⒄逾：更加。⒅洿（wū）邪：指地势低洼、容易积水之处。⒆水潦：因雨水过多而积在田地里的水或指地表径流。⒇灟（zhú）：通属，灌注。21莞（ɡuān）：一种水生类蒲草。
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对后世的影响
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〔材料一〕颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文①，约我以礼②，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔③，虽欲从之，末由④也已。”
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──《论语·子罕》
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〔材料二〕自孔子卒后，七十子⑤之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学⑥。后陵迟⑦以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣⑧之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色⑨之，以学显于当世。……及高皇帝⑩诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？
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──［西汉］司马迁《史记·儒林列传》
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〔材料三〕（孟子曰）“孔子之去⑾齐，接淅而行⑿。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而⒀速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕⒁，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者⒂也；伊尹，圣之任者⒃也；柳下惠，圣之和者⒄也；孔子，圣之时者⒅也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也⒆。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由⒇射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。
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──［战国］孟轲《孟子·万章下》
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〔材料四〕太史公21曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止22。”虽不能至，然心乡往23之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生24以时25习礼其家，余祗26回留27之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣28，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国29言六艺30者折中31于夫子，可谓至圣矣！
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──［西汉］司马迁《史记·孔子世家》
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〔材料五〕孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。即使自今以后，吾国国民同化于世界各国之新文化，然过去时代之与孔子之关系，要为历史上不可磨灭之事实。……［译引德国人Gabelentz《孔子及其学说》（Confucius und Seine Lehre）］“吾人欲测定史的人物之伟大之程度，其适当之法，即观其人物所及于人民者感化之大小、存续之长短及强弱之程度三者之如何是也。以此方法测定孔子，彼实不可不谓为人类中最大人物之一人。盖经过二千年以上之岁月，至于今日，使全人类三分之一于道德的、社会的及政治的生活之点，全然存续于孔子之精神感化之下也。”
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──柳诒徵《中国文化史·孔子》
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【解读】《孟子》，战国孟轲及其弟子的对话录，儒家经典之一。该书记载了孟子的思想与政治活动，也保存了许多珍贵的先秦史料。《中国文化史》，著名历史学家柳诒徵的代表作，该书旁征博引，内容丰富，章节鲜明，是中国近代第一部有系统的文化史专著。
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材料一、材料二说明孔子对其弟子及后学的影响，教化所至，绵延不绝；材料三是孟子对孔子的评价，“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成”，材料四是司马迁对孔子的赞语，“孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”，材料五是近代东西方学者对孔子价值的认识，“孔子者，中国文化之中心也”，“彼实不可不谓为人类中最大人物之一人”，都说明了孔子对于后世的深远影响。孔子及其思想，以其独特的精神感召力，对于中国历史与文化乃至人类历史与文化都具有重要意义。
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【注释】①博我以文：用各种文献来丰富我的知识。②约我以礼：用一定的礼节来约束我的行为。③卓尔：形容超群出众。④由：为，从事，着手。⑤七十子：举其成数，即七十二子，指孔子门下德才出众的七十二个学生。⑥好学：此处指爱好儒学。⑦陵迟：衰颓。⑧威、宣：齐威王、齐宣王。⑨润色：使增加光彩，发扬光大。⑩高皇帝：汉高祖刘邦。⑾去：离开。⑿接淅而行：不等把米淘完，漉干就走。⒀而：则。⒁可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕：观此句式，速、久相对，处、仕相对，且两对又相应。斟酌其互文，综合其语意，速、处，指马上离开官场而隐居不仕；久、仕，指继续出仕为官。⒂圣之清者：圣人之中清高的人。⒃圣之任者：圣人之中负责任的人。⒄圣之和者：圣人之中随和的人。⒅圣之时者：圣人之中识时务的人。⒆金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也：谓以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。⒇由：同“犹”。21太史公：司马迁。22高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》：“高山仰止，景行行止。四牡，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。”仰，仰望。止，通之，语尾助词。景行（háng），大路。行(xíng),走。原诗本意是仰望高山，行走于大路之上。后人引用时将原意发挥，将景行理解为高尚的德行，所以司马迁此处的引用意为像高山一样令人瞻仰，像崇德一样使人遵从。23乡往：即向往。24诸生：众儒生，儒生们。25以时：按时，定期。26祗（zhī）：敬，此处指怀着敬意。27回留：因留恋而不忍离去的样子。28布衣：借指平民。29中国：古人认为与四裔相对的居中之国，故称。30六艺：此处指儒家的“六经”。31折中：即取正，作为判断的圭臬、准则。
第2课　西方古典哲学的代表柏拉图
柏拉图的政治活动
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1．希腊城邦
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忒修斯①把阿提卡②的全部居民集中到一个城镇，使他们成为同一个城市中的统一的人民。在此之前他们居住分散，很难聚集一地处理有关共同利益的事务，甚至彼此之间还时常发生斗殴。他逐个走访所有的城镇和部落，劝说他们接受自己的计划。那些平民和穷人都迅速响应他的号召。对那些有权势的人，忒修斯许诺建立一个没有君主的政府──一个民主政府，他本人在其中只是继续担任战争指挥官和法律监护人，而在其他一切事务上人人都处于平等的地位。他很快说服了一些人，其余的人慑于他那日益强大的威力和他的勇猛，感到与其被迫就范，还不如接受劝告为妙。于是忒修斯取消了各个城镇里不同种类的地方政府、议事会和行政机构，在现在雅典城上城区建立了统一的政府和议事会③，他把这个城市命名为雅典，规定了全雅典统一的节日。他还规定了另一个名叫“墨特基亚节”即“移居节”，至今仍在希历一月十六日庆祝这个节日。然后他根据自己的诺言，放弃了王权，着手建立政府。
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──［古希腊］普鲁塔克《希腊罗马名人传·忒修斯传》
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【解读】普鲁塔克是古希腊著名的传记作家，他的传世之作《希腊罗马名人传》共有五十篇，包括了希腊罗马历史上叱咤风云的政治、军事和公共领袖。在创作过程中他搜集了丰富的史料，引用了古代历史、哲学、诗歌中大量的材料，以人物对比的手法把希腊和罗马从传说时期到作者本人生活时代的全部重要历史都包括在内，是研究古希腊历史的重要史料。其中忒修斯传中有关忒修斯建城的传说，为我们理解希腊城邦的形成提供了帮助。
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上段材料正是对雅典城邦形成的叙述。关于城邦(polis)的确切定义是，包括一个城市及其邻近领土的地理区域，它们共同组成一个单一的、自治的政治单元。它的显著特征是小国寡民。在古希腊人的观念中，城邦不只是一个领土概念、政治概念，还包括生活在这片领土上的人民(politai)。在公元前8世纪时，城邦制的政治制度开始形成。君主制衰落，民主因素发展是希腊大陆独有的政治现象。晚期的希腊人将城邦政治统一的过程称为“统一运动”（synoecism），意思是各个村社、城镇放弃本身的自治状态，接受同一个政治中心。根据领土的规模，这个统一过程也呈现不同的形式。比较简单的形式是一个主要城镇和邻近地区的统一，可以直接接受主要城镇的领导地位，使之成为政治中心，材料中忒修斯就是领导雅典城统一了整个阿提卡地区；另一种是多个城市的人口在“统一”的基础上聚集于一个新的城市，宗教在这类统一运动中将发挥重要作用，成为其情感纽带。
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忒修斯是希腊传说中雅典人民的祖先。加诸于他身上的历史事迹未必有历史真实性。但是，整个传说的背景却是反映了希腊大陆当时的发展局势。至公元前7世纪初，城邦的政治格局已完全确立。由此至公元前四世纪，城邦成为古希腊人生活的重要特征，人们在城邦中进行政治活动，观看戏剧表演，举行运动会，开展宗教崇拜仪式。可以说，城邦是希腊人生活的主要单元。而城邦间的关系也成为影响希腊大陆局势的重要因素。城邦间结成同盟，友好贸易促进了希腊世界的共同繁荣，城邦间争夺霸权，彼此斗争则导致希腊大陆的普遍衰弱。
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【注释】①忒修斯：希腊传说中的英雄人物，雅典国王。根据普鲁塔克的记载，他将王政变革，为城邦制度奠定基础。②阿提卡：位于希腊大陆东南角的半岛，东临爱琴海，西接科林斯地峡。其中最大的城邦为雅典。③议事会：即雅典政治中的贵族会议，取代王政，成为雅典城邦的主要决策机构。
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2．伯罗奔尼撒战争
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伯罗奔尼撒战争不仅继续了一个很长的时间；并且在整个过程中，给希腊带来了空前的痛苦。过去从来没有过这么多的城市被攻陷，被破坏，有些是外族军队做的，有些是希腊国家自己做的；从来没有过这么多的流亡者；从来没有过这么多的生命的丧失──有些在实际的战斗中，有些是在国内革命中。过去有许多奇怪的古老故事，在近代的经验中没有得到证实的，现在都变为可信了。例如，广大地区受到猛烈地震的影响；日蚀和月蚀①比过去从来所记载的都频繁些；在全希腊各地区有广泛的旱灾，继以饥馑；有严重的瘟疫②，它所伤害的生命比任何其他单独的因素更加多些。战争爆发后，所有这一切的灾难都一齐降到希腊来了。
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当雅典人和伯罗奔尼撒人破坏了攻陷优卑亚③后订立的三十年休战和约④时，战争就开始了。至于他们破坏和约的原因，我首先说明双方争执的理由和他们利益冲突的特殊事件⑤，使每个人都毫无问题地知道引起这次希腊大战的原因。但是这次战争的真正原因，照我看来，常常被争执的言辞掩盖了。使战争不可避免的真正原因是雅典势力的增长和因而引起斯巴达的恐惧。
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──［古希腊］修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》
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【解读】修昔底德是古希腊最伟大的历史学家之一，他最重要的作品就是这部《伯罗奔尼撒战争史》。书中他以较强的科学性和艺术性叙述了希腊世界这场持续二十七年之久的战争，由于他本人是一个参加实际活动的政治家和军事家，并在许多地方作过实际调查，加上他的客观主义笔法，他的这部巨著成为我们了解伯罗奔尼撒战争的主要史料。
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所引材料是作者写在作品开端，表明自己对这场战争总的看法。在作者开来，伯罗奔尼撒战争是雅典和斯巴达两大城邦集团经济和政治利益发生尖锐矛盾的结果。由于科西拉事件、波提底亚事件和麦加拉事件，雅典和伯罗奔尼撒同盟的重要城邦科林斯的矛盾激化，战争由此爆发。正如材料所描述的，这场战争历时之长、破坏性之大是交战双方所未预料的。在战争的过程中，雅典所在的阿提卡平原为斯巴达所蹂躏，集中在城内的居民又遭受瘟疫，死亡极多。随后，雅典倾其全力远征西西里，遭到惨败，人员大量伤亡；雅典发生贵族寡头政变，实行恐怖的集权统治，大量公民遭残杀，内部极度不稳定。最终，在羊河之战中雅典的海军主力被消灭，商路遭断绝，被迫于公元前404年接受和约，撤除城防，承认斯巴达在希腊的霸权，放弃大部分的属地。这场旷日持久的战争以雅典帝国的惨败告终。
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伯罗奔尼撒战争对于希腊世界的影响是巨大而深远的。大量人员伤亡造成人口锐减；土地被劫掠，农作物遭破坏使得农业损失严重；商业发展也受到影响。对于城邦的政治局势，随着雅典帝国的覆灭，斯巴达拥有了海军实力，确立了其霸权并开始向希腊世界推行它的贵族寡头政体。希腊城邦制度发展到此时，面临着贵族专权、阶级分化的问题，社会基础动摇，城邦制度呈现危机。长期的战争甚至动摇了部分公民牢固的城邦中心观念，柏拉图就是其中的代表，开始提出他心目中的“理想城邦”模式。
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【注释】①对于希腊人来说，日蚀和月蚀意味着神的惩罚，表明人类的行为触怒了神祗。②瘟疫：指公元前430年和426年，雅典先后爆发的灾难性的大瘟疫。③优卑亚：希腊第二大岛，仅次于克里特岛。位于希腊大陆以东的爱琴海中。④三十年休战和约：雅典和斯巴达订立于公元前445年的和约，实际上公元前431年战争再次爆发，和约即被打破。⑤特殊事件：指伯罗奔尼撒战争爆发前，导致两个城邦集团冲突加剧的一系列事件，包括有关殖民城邦的科西拉事件、波提底亚事件，以及围绕贸易冲突的麦加拉事件。
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3．雅典同盟
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这样，雅典就取得了领导权①；因为厌恶波桑尼阿斯②的缘故，同盟国也愿意雅典取得领导权。于是雅典人规定各同盟国在准备对付波斯的战争中所应缴纳的各种捐助，确定哪些国家是给付金钱的，哪些国家是贡献船舰的──其目的是劫掠波斯国王的领土，以报复他们过去所受的损失。在这时候③，所称为“希腊财政官”的官吏第一次由雅典人任命。这些官吏收取贡款，贡款是同盟国所缴纳金钱的名称。原来贡款的总数规定为四百六十他连特④。同盟⑤金库设在提洛岛上，同盟代表大会也在这地方的神庙中举行。领导权是属于雅典的，但是同盟者是原来独立的国家，它们在代表大会中通过它们的决议。……因为雅典人坚持严格履行义务⑥；他们对于那些不惯于牺牲，也不愿意牺牲的同盟国进行严格的压榨，因此他们丧失人心。
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──［古希腊］修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》
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【解读】修昔底德在其著作的第一卷中，另辟两章（第七、八章）专门回顾了希波战争后雅典势力扩大的开始和雅典帝国的扩张，来分析战争的深层原因。这体现了他不同于同时代史家的更深刻的思考，同时也为我们了解雅典同盟提供了明确的史料。
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上述材料反映的是雅典同盟建立的情况。希波战争后期，希腊人的胜利已成定局，雅典自斯巴达手中接过战争的指挥权，同时大肆扩张，对波斯采取攻势，迫使波斯势力远离爱琴海，并且趁机加强对爱琴海周围大部分希腊城邦的控制，建立海上霸权。在这样的背景下，雅典向希腊各邦倡导建立一个以对抗波斯为目的的同盟。材料中叙述的领导权正是确立于此时。公元前477年，来自雅典和各个城邦的代表在爱琴海的提洛岛集会，宣誓将面对共同的朋友和敌人，团结一致共同抗击波斯，劫掠和聚集战利品以弥补战争带来的损失。因为会议地址和同盟金库最初都设在提洛岛，因此被称为提洛同盟。入盟城邦后来增至两百余个。各邦在保持内部自治的同时，须向同盟金库提供船舰或缴纳金钱以支持对抗波斯的军事行动。同盟在政治上实行双重两院制，即同盟重大事务由同盟大会决定，各盟邦地位平等，每一加盟城邦各有一票表决权；决议通过后，由控制同盟金库的雅典高级官员负责执行。因此提洛同盟实际上为雅典所操纵。
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随着雅典势力的扩大，同盟实质上逐渐成为雅典对入盟各邦进行压迫剥削的工具。同盟原由各加盟城邦自愿加入。但到后来，要求退盟的城邦被视为叛变，要受到雅典的武力威胁和讨伐。入盟各邦缴纳的贡金，也大部分被雅典用于本城的公共建设。从公元前454年起，同盟金库移至雅典，同盟会议不再召开。提洛同盟完全成为雅典推行其帝国扩张政策的工具。也正是这种帝国政策和不断的霸权要求，威胁了希腊的另一大邦──斯巴达，为伯罗奔尼撒战争种下隐患。
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【注释】①领导权：指希波战争后期，雅典通过它在战争中的贡献取得战争的指挥权。②波桑尼阿斯：斯巴达军事最高指挥官，被告发私通波斯人而召回国，后因此被政敌处死。③这时候：指公元前476年。④他连特：希腊货币重量单位，一他连特相当于27公斤黄金。⑤同盟：雅典同盟因设在提洛岛上，也被称为提洛同盟。⑥义务：指同盟国应缴纳的贡款或船舰。
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4．斯巴达体制
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〔材料一〕他们从德尔菲①接回阿波罗②的训令，
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太阳神的意旨句句都得到了执行。
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国王君临会议，享有神圣的荣誉，
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他们的关注使得美丽的城邦安定。
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国王之后是元老、再后是男性公民，
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坚定及时地通过未经歪曲的法令。
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──［古希腊］普鲁塔克《希腊罗马名人传·吕库古传》
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〔材料二〕斯巴达人的训练③一直持续到他们完全成熟的壮年。谁都不能随心所欲的生活，在城里，就像在兵营里一样，人人都过着规定的生活，从事规定的公共事务，时时刻刻考虑到自己整个地属于国家，而不是属于个人。……吕库古使其同胞享用的高尚和幸运的特权之一，就是充裕的闲暇。他禁止他们从事一切机械的技艺。再说苦心经营地敛财聚富也全然没有用处，因为财富既不引人羡慕，也不带来荣誉。此外，希洛人④给他们耕种田地、向他们交纳前面提到的那些产品⑤。
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──［古希腊］普鲁塔克《希腊罗马名人传·吕库古传》
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【解读】由于本身几乎未留下文献资料，希腊城邦斯巴达的神话实际上是由普鲁塔克确定下来的。他的《吕库古传》向我们展示了为后世敬仰的理想斯巴达体制。尽管有神话传说的成分，但仍然是我们认识斯巴达重要的一手资料。
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按照普鲁塔克的观点，斯巴达的立法是由吕库古周游各地研究不同制度，最后回到斯巴达进行改革而确立的。但更多学者认为，斯巴达的制度应该是逐渐成长起来的，在长期的社会发展中形成了它独特的政治制度、社会结构、社会风尚。材料一就是传说中，吕库古得自德尔菲的有关立法改革的神谕。根据这一神谕，吕库古建立起斯巴达的政治制度：①两个国王，分别属于不同的贵族家族，并且职位世袭。遇到战争时期，双王其一随军出征指挥军队，另一个负责国家事务；②长老会议，由二十八人组成，必须是年龄在六十岁以上，并由全体公民选举出来终生任职，同样只能从贵族家庭中选出。长老会议审判罪案，并为公民大会准备议程；③公民大会包括全体公民，它不能主动提出任何提议，但有权对向它提出的任何建议表决通过或否决。任何法律不经它同意，都是无效的；④监察官。由五人组成，自全体公民中抽签选出，负责监督国王和审查国家的风纪。
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材料二描述的是斯巴达独特的社会结构和社会风尚。斯巴达号称“平等人公社”，实行全民参政全民皆兵的社会制度。约公元前八世纪，斯巴达征服了临近的美塞尼亚地区，将这里的大部分居民沦为农奴（黑劳士）。从此，斯巴达制度就是围绕镇压黑劳士反抗而运作的。斯巴达公民的唯一职业就是战争，自出生起就受到军事训练。以保证成年男性公民都是坚强、守纪、富于战斗力的好战士。劳动对于斯巴达人是可耻的事情，他们强迫黑劳士为之耕种土地，并随时镇压不驯服的黑劳士。斯巴达为保证其战斗力，将整个城邦变成了军营，实行共餐制度，取缔金银和土地买卖，崇尚作战勇猛和为国捐躯。
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正是斯巴达这一套贵族精英政体和它制度的相对稳固性，使得它成为如柏拉图这样思考政治问题的哲学家的理想模式。柏拉图以斯巴达为原型，塑造了他心目中的理想城邦。
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【注释】①德尔菲：古希腊城邦的共同的圣地，位于希腊中部弗西斯境内。系阿波罗神庙及其神托所的所在地，以该庙的女祭司皮提娅宣示的神谕著称。希腊人无论战争、改革甚至个人事务，都热衷于向该神庙祈求神谕。②阿波罗：希腊神话中的太阳神，德尔菲神庙就是他昭示神谕的场所。③训练：斯巴达人自出生起就要纳入国家的军事体系中。儿童从七岁起接受锻炼，二十至三十岁的男子，每天必须参加军事训练；三十至六十岁的男子必须服常备兵役。④希洛人：即斯巴达社会的农奴阶层，又称黑劳士。⑤黑劳士将全部收获物的一半以上交给其斯巴达主人，大约每年八十二麦斗粮食与一定数量的油、酪和酒。
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5．雅典民主政治
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〔材料一〕在梭伦的宪法中，最具民主特色的大概有以下三点：第一而且最重要的是禁止以人身为担保的借贷，第二是任何人都有自愿替被害人要求赔偿的自由，第三是向陪审法庭申诉的权利，这一点据说便是群众力量的主要基础，因为人民有了投票权利，就成为政府主宰了。
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──［古希腊］亚里士多德《雅典政制》
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〔材料二〕他（克勒斯塞涅斯）既成为大众领袖，第一步便把所有居民划为十个部落，以代替原有的四个部落，目的是要使不同部落的成员混合起来，以便让更多数的人可以参加到政府来……其次，他把议事会的成员由四百人改为五百人，每部落出五十人……他又把全部村社分为三十区，十区在城市附近，十区在沿海，十区属于内地；他称这些区为三一区，并用抽签的办法把这些区指定给各个部落，每一部落有三区，这样就使一个部落在所有这些地区都占了一份。……由于这些改革，宪法就比梭伦宪法要民主得多；克勒斯塞涅斯以争取大众乐从为目的，制定了另一个新的宪法，其中包括贝壳流放法①。
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──［古希腊］亚里士多德《雅典政制》
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〔材料三〕当珀里克利斯成了人民领袖的时候，宪法就变得更加民主了，他早在其年青时代，就以敢于检查担任司令官的客蒙德账目而第一次显名于时。他曾取消阿勒俄琶菊斯②的一些职能，且又促使国家大力加强海权，结果人民力量壮大，更多地把政府的一切掌握在自己手里。
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──［古希腊］亚里士多德《雅典政制》
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〔材料四〕在珀里克利斯担当人民领袖的时候，国家大事尚能顺利进行，可是，等他一死，事情也就变坏得多了。……当战争时期，只要局势还很均衡，他们就继续保持民主政治。但是，西西里灾难发生之后，当拉西第梦人③方面以为和波斯国王订立同盟而强大起来的时候，他们就被迫废弃民主政治而建立起四百人政府了。
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──［古希腊］亚里士多德《雅典政制》
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【解读】亚里士多德的《雅典政制》是他对作为当时希腊政治重心的雅典加以观察和分析，对当时阶级与阶级之间、阶层与阶层之间的斗争予以密切的注意，从而综合比较研究的成果。这部著作对雅典的民主政治的发生和发展作了系统的历史叙述，被公认为可靠的史料。
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雅典的民主制度是希腊文明最辉煌的成就之一。它的建立是通过几代人民领袖的努力逐渐完成的。所引材料概括地表现了这一过程。①材料一、二叙述的梭伦和克利斯提尼统治时代是雅典奴隶主民主政治的建立和初步发展时期。公元前6世纪初的梭伦改革为雅典民主政治奠定了基础。公元前6世纪末，在梭伦改革的基础上，克利斯提尼进行改革，用地域部落取代血缘部落，设立五百人会议，成立十将军委员会，实行陶片放逐法等。克利斯提尼的改革消灭了氏族制度，大大削弱了氏族贵族势力，建立起雅典奴隶主民主政治。②材料三反映的是公元前5世纪，雅典奴隶主民主政治的“黄金时期”。担任首席将军的珀里克利斯进行改革。他进一步削弱贵族势力，加强人民大会的力量，同时扩大十将军委员会的权力，规定首席将军执掌国家军政大权，实际上就是确立了自己对于国家事务的控制力。珀里克利斯改革进一步发展了雅典奴隶主民主制，把古代希腊奴隶主民主政治推向顶峰。
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雅典民主政治确实在古代历史上发展到空前绝后的地步。但是，雅典民主的局限性也相当明显。它是以城邦制为基础，对城邦的成年男性公民实行的民主，将广大奴隶、妇女、外邦人排除在体制之外。实际是古代奴隶主阶级实行统治的一种手段。随着城邦制度危机的出现，城邦内部的混乱和城邦之间的战争，城邦民主政治不可避免地衰落了。
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【注释】①贝壳流放法：即陶片放逐法，是按公民投票来决定是否对某一公民实行政治放逐的制度。因投票时把定罪人的名字写在陶片上而得名。②阿勒俄琶菊斯：雅典最古老的议事会，即战神山议事会，实际上是贵族会议。③拉西第梦人：即斯巴达人。
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6．雅典三十僭主统治和民主政治的恢复
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在阿勒克西乌斯作执政官的时期，他们（雅典人）在埃戈斯波塔密海战①中遭到惨败，结果是城市落到吕珊得②之手，他以下列办法建立了三十人统治。和约之订立，本以他们根据祖先宪法治理政府为条件，因此平民党派企图保持民主政治，但是，属于政治集团③的贵族们以及和平之后才由放逐中归国的人，却力图建立寡头政治④，而不属于任何政治集团但在其他方面声望绝不亚于其他公民的贵族们，则旨在恢复祖先宪法；其主要的领袖则是塞剌墨涅斯。但是吕珊得站在寡头政治党方面，人民受其威胁，被迫通过寡头政治。……最初，他们（寡头分子）对公民还很温和，假装着按祖先宪法的形式来执行政务……但是，当他们在国内地位比较稳固的时候，他们就对任何公民都下手了，把富于资财或门第显贵或有名望的人都处以死刑，目的是在扫除这些危险的源泉，同时还想夺取他们的财产。……在费利的流亡者们占领了穆尼克阿，并在战斗中击败了三十人所率领前来防御的军队；这些来自城里的队伍，在这样危险的行军之后，在其归来时，第二天便在市场举行一个会议，废黜三十人，并选举十个公民为全权委员来结束战争。
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──［古希腊］亚里士多德《雅典政制》
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【解读】上述材料反映的是伯罗奔尼撒战争后，雅典的人民大会被要求根据斯巴达的寡头原则建立亲斯巴达的三十人统治的情况。古典时期，雅典和斯巴达作为希腊世界的两个典型城邦，分别实行的是民主制和贵族政治，并期望在各自控制的盟邦内推广自己的政体，以扩大自身的影响。公元前405年，斯巴达在赢得羊河之战后，取得了伯罗奔尼撒战争决定性的胜利，开始在整个爱琴海地区推行它的贵族寡头政体。作为斯巴达的军事指挥官，吕珊得是这场政变的主要推动者。在雅典公民中，由于伯罗奔尼撒战争的惨败，民主原则遭到质疑，出现了克里提亚这样激进的反民主、亲斯巴达分子。由此，雅典的民主政治被倾覆，按照斯巴达的要求建立起以克里提亚为首的三十僭主统治。而正如材料显示，三十僭主统治建立后，并没有恢复“祖先政制”，而是着手消除民主因素，取消如民众法庭等民主机构，建立反民主的五百人议事会；为保障他们不受民众暴动的威胁，还从吕珊得那里征集了七百士兵和卫队；同时，大量残杀政敌、富有及显贵阶层，没收其财产。成立了所谓的包括三千公民的政府，对除此之外的公民及外邦人进行打击，制造了大量的流亡者。一时间，雅典城内呈现由“三十暴君”控制的恐怖统治。最后这一反常的寡头政治集团为流亡者所推翻，民主政治得以重新确立。
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雅典从三十僭主统治到民主政治再度恢复的过程，体现了在伯罗奔尼撒战争及随之而来的城邦危机中，表现在雅典内部的政治动荡。雅典战败，斯巴达人迫使他们就范，拆散他们的同盟，民主制度被废弃，人民遭受暴政的蹂躏，由此造成的传统行为准则和道德标准的崩溃，都导致城邦进一步陷入危机之中。恢复后的民主政体，不可避免地呈现极端民主的倾向，苏格拉底的审判就成为一个典型案例。
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【注释】①埃戈斯波塔密海战：即伯罗奔尼撒战争后期的羊河之战，在这场战役中雅典海军势力被基本消灭，决定了其失败的结局。②吕珊得：斯巴达军事领袖，寡头政治的推行者。③政治集团：指极端寡头政治团体。④寡头政治：由少数富有阶级统治的政治体制。
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7．苏格拉底
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〔材料一〕苏格拉底常讲他热爱某某人，但显然他所爱的并不是那些人的身体方面的年轻貌美，而是他们的心灵的倾慕美德。他鉴别人的善良品质是通过他们学会他们所注意的事物的速度，他们对于所学得的事物的记忆能力，以及他们对于学习一切有助于管理好家务、庄园、城邦和成功地处理人类事物的知识的渴慕程度；因他认为，这样的人在受了教育之后，不仅他们本身会幸福，管好自己的家务，而且还能使别人和城邦幸福①。但苏格拉底对待人的方法并不都是一样的。那些自以为禀赋好而轻视学习的人，他就教导他们：越是禀赋好的人越需要受教育……对于那些以财富自夸，认为不需要受教育，财富会成就他们的心愿，使他们受到人们尊敬的人，他就教导他们说：“只有愚人才会认为，尽管不能分辨好歹，单凭财富就可以取得自己所期望的并能做出对自己有利的事情。”
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──［古希腊］色诺芬《回忆苏格拉底》
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〔材料二〕我从来没有过过普通人的平静生活。我不关心大多数人关心的事，挣钱、有一个舒适的家、担任文武高官以及参与其他各种活动。政治活动、秘密结社、成立政党，这些事情在我们的城邦里每天都在进行着②。我认为自己确实过于耿直，如果去从事这些事情难免送命。所以我不去做这些对你们和对我自己都没有好处的事，而决定与你们个别私下相处，尽最大的可能侍奉你们。我试图逐个劝说你们不要把实际利益看得高于精神和道德的良好状态，或者更广义地说，把国家或其他任何事物的实际利益看得高于保持它们的良好状态③。
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──［古希腊］柏拉图《苏格拉底的申辩》
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【解读】苏格拉底是古希腊历史上伟大的思想家、哲学家，专以探索人生目的何在、以教导雅典青年为职志。但是他本人没有留下任何著述，我们对他的了解来自于他的学生们的著作，主要是柏拉图和色诺芬两人。色诺芬是个军人和历史学家，他的作品《回忆苏格拉底》以较为平实的手法再现了苏格拉底的学问、道德和口才。柏拉图是个思想家，他所著的《苏格拉底的申辩》以自己的深刻理解阐释了苏格拉底的学说和思想。两人的写作风格有如此大的区别，因此他们笔下所描绘的苏格拉底也大不相同。对比两人的记录，有助于我们了解更接近真实的苏格拉底的事迹及其思想。
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关于柏拉图笔下的苏格拉底有多大程度反映了真实的苏格拉底，多大程度是诗人的艺术创造，一直存在争论。然而无论事实如何，我们可以从上述材料中得到的可靠信息是：苏格拉底无疑是古希腊重要的思想家、教育家。①材料一中，色诺芬充满虔诚地叙述了自己老师的教育理念。在他笔下，苏格拉底作为一名智者派教师，乐于和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。并且常根据不同情况，对青年人施以不同的教育。实际上是以造就治国人才为其教育目的。②材料二中，柏拉图以苏格拉底自己的口吻，更动人地塑造了这一伟大思想家。如他所述，苏格拉底拒绝参加城邦政治事物，对物质生活也漠不关心，而喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，以传播自己的政治、哲学或伦理思想。
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柏拉图作为苏格拉底最出色的弟子之一，不仅记录了苏格拉底的思想，而且以自己毕生的精力，继承和发展了苏格拉底的理论，沿着苏格拉底的道路继续他的哲学探索，最终成为古希腊最有影响的哲学家之一。
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【注释】①在古希腊，教育是富人的专利。当时的智者派教师以教授政治生活必需的修辞术为业，收取高昂的学费。而苏格拉底则与众不同，免收学费，并乐于与青年讨论他理想城邦的设想，致力于通过教育实现精英政治。②对古希腊人来说，政治生活是他们生活中最重要的一部分，由于实行直接民主制，每个公民都有参与城邦政治的权利和义务。③苏格拉底追求的是一种绝对的状态，即“绝对的善”。
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8．苏格拉底的审判
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〔材料一〕我常常感到奇怪的是，那些控诉苏格拉底的检察官们究竟用了一些什么论证说服了雅典人，使他们认为，他应该由城邦判处死刑。他们对他的起诉书的大意是这样的：苏格拉底的违犯律法在于他不尊敬城邦所尊敬的诸神而且还引进了新的神；他的违法还在于他败坏了青年。
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──［古希腊］色诺芬《回忆苏格拉底》
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〔材料二〕雅典人啊，我此刻的申辩远不是为我自己，如有人之所想，乃是为了你们，使你们不至于因处死我而辜负了神所赠的礼物。因为，你们如果杀了我，不易另找如我之与本邦结不解之缘的人，用粗鄙可笑的话说，像马虻粘在马身上，良种马因肥大而懒惰迟钝，需要马虻刺激；我想神把我绊在此邦，也是同此用意，让我到处追随你们，整天不停地对你们各个唤醒、劝告、责备。诸位，这样的人不易并遇，你们若听我劝，留下我吧。像睡眠中被人唤醒，你们尽许会恼我、打我，听安匿托士①的话，轻易杀我，从此你们余生可以过着昏昏沉沉的生活，除非神关切你们，另派一个人给你们。
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──［古希腊］柏拉图《苏格拉底的申辩》
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〔材料三〕“诸位，我首先感到惊奇的是，米利托斯怎么能说我不尊重城邦所尊重的神。因为其他凡是碰巧在场的人──连米利托斯本人，如果他愿意的话──都曾看见了我在公共节日在民众祭坛上献过祭。至于说到新神，我只是说神明的声音向我显明，指示我应该做的事罢了，这怎么能说是引进新神呢……哈赖丰有一次在德尔非当着许多人的面向神求问关于我的事的时候，阿波罗的回答是：没有比我更自由、更正义、更能自制的人了。”
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──［古希腊］色诺芬《回忆苏格拉底》
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【解读】所引材料记述的是公元前399年，七十岁的苏格拉底被人控告，接受审判最后被处死刑的事件。如材料一所述，苏格拉底被控的罪状有二：其一不敬神及引进新神，其二蛊惑青年。材料二和材料三分别是苏格拉底的学生柏拉图和色诺芬对他在这次审判中自辩的记载。当时雅典的民众法庭的审理程序是先由原告提出讼辞，接着允许被告提出辩护，审判官投票表决有罪无罪。最后原告、被告分别提议他们所认为相当的刑罚，并说明理由，双方提议之后，审判官投票表决，对所提出的两种刑罚任择其一。而苏格拉底在自己的审判中，并没有遵循常规在自辩环节中博取审判官的好感与同情，争取豁免或减轻刑罚，而是处处激怒整个民众法庭，如材料中显示，他以雅典人的救世主自居，标榜自己为“最自由、最正义的人”，并拒绝流亡或罚款的方式来赎罪，审判的最终结果是以281票对220票表决苏格拉底有罪，并判以死刑。
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苏格拉底的审判距离伯罗奔尼撒战争结束仅仅五年，此时的雅典可以说是危机重重。随着战争的惨败，雅典的主要经济支柱海外贸易被阻断，商业、手工业、矿业一蹶不振；帝国的覆灭，城邦民主政治的发展失去了重要的支撑──盟邦的贡赋；斯巴达人几次攻到雅典城下，将周围的乡村洗劫一空，地主和农牧民多逃入城内，田园荒芜。同时，雅典的党派斗争也表现得相当激烈，贵族寡头两次发动政变颠覆民主政体，虽然民主政治最后得以恢复，但是在这种情况下人们丧失了以前那种政治热情，他们参加公民大会和陪审法庭是为了取得津贴作为维持生活的手段，为此当政者曾两次提高津贴费。一批被称为蛊惑者、煽动家（demar-gogue）的政治野心家代替了原来的梭伦、伯里克利那样的真正的政治家，凭借他们的能言善辩，采取欺骗和煽动手段激起民众的偏激情绪，达到自己的贪欲和野心目的。正是在这样动荡的局势下，苏格拉底不客气地对城邦政治法律、道德宗教各类问题提出尖锐的批评。聚众讲学，散播他的贤人政治、贵族政治观点。更严重的是，他的学生中，一个是伯罗奔尼撒战争中叛逃斯巴达的阿尔比西亚德斯，一个是三十僭主的领袖克里提亚。这些都导致雅典人民特别是极端民主分子对苏格拉底的愤恨，从对苏格拉底的审判到死刑判决，实际上体现了雅典民主政治在危机中的应激反应。
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【注释】①安匿托士：苏格拉底审判案件的原告，分别是诗人米利托斯、修词学家赖垦、皮匠安匿托士，三人都曾受过苏格拉底的批评。
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9．柏拉图的灵魂学说
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灵魂真正是在追随哲学，真学到了处于死的状态，这种纯洁的、看不见的灵魂离开了人世，就到那看不见的、神圣的、不朽的、有智慧的世界上去了。灵魂到了那里，就在幸福中生存，脱离了人间的谬误、愚昧、怕惧、疯狂的热情，以及人间的一切罪恶，像得道者说的那样，永远和天神们住在一起了。……可是受了污染的肮脏的灵魂，离开肉体的时候还是不干净的。这种灵魂老跟随着肉体，关心肉体，爱这个肉体，迷恋着肉体，也迷恋着肉体的欲望和享乐。……灵魂搀和了肉体就给肉体镇住了，又给拖着回到这个看得见的世界来。
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──［古希腊］柏拉图《斐多篇》
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【解读】《斐多篇》描述的是苏格拉底饮鸠致死的过程及临死前向其门徒侃侃论道的情景。在这篇对话录中，柏拉图借苏格拉底之口，表达了自己对灵魂不朽的看法。
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材料中节选的一段反映的是苏格拉底向其门徒论证灵魂不朽的途径。在柏拉图笔下，苏格拉底成了一个具有最高度智慧与善良而又全然不畏惧死亡的理想人物：①他认为，死就是灵魂与身体的分离，任何一个有哲学精神的人都不会怕死，相反地会欢迎死，因为这是接受神的召唤到智慧而善良的天神那里去。②他还宣称，只有当心灵沉浸于其自身之中而不为声色苦乐所烦扰的时候，当它摒弃肉体而向往真理的时候，才能真正地从物质世界解脱，进入天神的幸福世界。而当普通人局限于肉体之内，灵魂为肉体的罪恶所感染时，追求真理的愿望是断然难以实现的。
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这段叙述实际上蕴涵了柏拉图的二元论思想。实在与现象、理念与感觉、理智与感官知觉、灵魂与身体，这些对立都是相联系的，每一组对立的前者都优于后者，苏格拉底宣扬的苦行式道德便是这种二元论的自然结果。
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理念论和理想国
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10．柏拉图的哲学政治思想
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因为，事实上，亲爱的朋友，只有当你能为你们未来的统治者找到一种比统治国家更善的生活时，你才可能有一个管理得好的国家。因为，只有在这种国家里才能有真正富有的人来统治。当然他们不是富有黄金，而是富有幸福所必需的那种善的和智慧的生活。如果未来的统治者是一些个人福利匮乏的穷人，那么，当他们投身公务时，他们想到的就是从中攫取自己的好处，如果国家由这种人统治，就不会有好的管理①。因为，当统治权成了争夺对象时，这种自相残杀的争夺往往同时既毁了国家也毁了统治者自己。
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──［古希腊］柏拉图《理想国》
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【解读】作为名贯中西的大哲学家，柏拉图一生留下的著作颇丰。其中包括40多篇对话录和13封书信。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，有24篇对话录和4封书信被确定为真品，记述他个人经历的书札第七卷就是其中之一。在这些作品中，他借苏格拉底之口，阐述了自己的政治哲学思想，形成了西方哲学史上第一个庞大的思想体系。其中，《理想国》是柏拉图最伟大的作品，也是他作为一名哲学政治家所写的治国计划纲要。
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所引材料正是代表了柏拉图的贵族政治观点。柏拉图出生于雅典的显贵世家，自幼受到良好而完备的教育。后来又师从极力主张“贤人政治”的苏格拉底。他的家世和经历很自然地对他的政治观点产生了影响。在他看来，必须有真正掌握智慧和“善”的人来统治，才能实现城邦的最佳管理。农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们难于免除对物质财富的一贯追求，不可能也不必要去负担行政上的许多事务。政治事务应该成为富有的领导阶层的专职，实现领导和群众分工合作的政治结构和政治体制。因此，社会各个阶层，都应根据他们固有的德行，安排适当的职责，由此来保证国家的良好状态。
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显然，柏拉图的这一理想国家的方案在古希腊由于不切实际是不可能得到实现的，于是他在晚年的《法律篇》中退而求其次，对之作了较大的修改，主张法制，主张家庭的存在和一定的私有财产等。由此他的政治思想经历了一个从人治到法治的过程。
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【注释】①柏拉图在暗指当时雅典的政治状况。民主政体恢复后，民主派领袖为争取民众的支持，两次提高参政津贴，吸引了大量平民为取得津贴来参加公民大会和陪审法庭。
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11．柏拉图的“哲学王”
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三十人委员会大失人心，被逐下台。……当时①雅典局势混乱，私人互相报复，到处械斗。总的说来，东山再起的民主政权②，还算比较温和；可是一些有势力的坏人诬告苏格拉底以渎神之罪，陪审团竟处以极刑……后来我年事渐长，深知在政治上要有所作为，首先必须要有朋友，有组织，这种人在政客中非常难找，因为他们做事没有原则，没有传统的制度和风纪。要找到新的人才，简直难于登天。况且法规旧典，在雅典已多散失。当初我对于政治，雄心勃勃，但一再考虑，看到政局混乱，我彷徨四顾，使哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类灾祸总是无法避免的。
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──［古希腊］柏拉图《书札》第七卷
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【解读】柏拉图的《书札》第七卷、第八卷是他仅有的两篇被证实可靠的书信，写于约公元前354年前后，是写给当时短期执政的叙拉古国王狄昂及其同党的。
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所引的这段材料是柏拉图对自身政治立场转变的描述。自伯罗奔尼撒战争惨败后，雅典出现了一系列的政治动荡，也就是材料中所说的局势混乱，这些都为柏拉图所亲历。首先是民主政体的垮台，取而代之的是以他的堂舅克里提亚为首的三十僭主的贵族寡头政体；而不到八个月，这一暴政又被推翻，民主派领袖恢复执政。新上台的民主政府尽管采取了比较温和、不施报复的政策，却将柏拉图崇敬的导师苏格拉底以不敬神和蛊惑青年罪判处死刑。这一悲剧给柏拉图以极大的刺激，他开始对当时的政客、法典和习俗越来越感到厌恶，从而决心继承苏格拉底的哲学思想，开始撰写以苏格拉底为主人公的对话录，并从事缔造理想国家的理论研究。材料末尾表明，经过长期探索，他的结论是统治阶层必须专职地尽其全力来治理国家、捍卫国家。也就是令哲学家掌握政治权力，实现哲学和政治的联姻，产生“哲学王”。
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柏拉图致力于他的理论创作的同时，一直未忘记将他所构建的改造现实的理想国家蓝图付诸现实。三赴西西里的经历正是他的政治实践。从叙拉古的狄昂身上，他感到自己理想国有实现的可能。但是由于不切实际的政治理想，加上复杂的政治环境，理想国最终未能得以实现，却为后人留下了这一有特色的政治学说理论。
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【注释】①当时：即公元前4世纪后期，伯罗奔尼撒战争结束后的状况。②民主政权：雅典的民主派分子在推翻四百人政府、挫败三十僭主统治后，终于重新建立了民主政治。但是经过局势的反复变化，民主的性质发生了变化。靠煽动、收买民众得势的政治野心家取代了伯里克利那样的民主政治家。同时在城邦危机的大环境下，民主政治已经日薄西山。
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柏拉图学园
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12．柏拉图学园及其教育思想
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算学，几何以及一切凡是在学习辩证法①之前必须先行学习的预备性科目，必须趁他们还年轻时教给他们，当然不是采用强迫方式。……从二十岁起，被挑选出来的青年将得到比别人更多的荣誉，他们将被要求把以前小时候分散学习的各类课程内容加以综合，研究它们相互间的联系以及它们和事物本质的关系。这是能获得永久知识的唯一途径，也是有无辩证法天赋的最主要的试金石。随后，在第一次挑选出来的那些在学习、战争以及履行其他义务中表现的坚定不移的青年中再作第二次挑选，选出其中最富这些天赋条件的青年，在他们年满三十的时候，给他们以更高的荣誉，并且用辩证法考试他们，看他们哪些人能不用眼睛和其他的器官，跟随着真理达到纯实在本身②。……五年之后你还得派他再下到地洞里去，强迫他们负责指挥战争或其他适合青年人干得公务……到五十岁上，那些在实际工作和知识学习的一切方面都以优异成绩通过了考试的人必须接受最后的考验。在剩下的岁月里他们得用大部分时间来研究哲学，但是在轮到值班时，他们每个人都要不辞辛苦管理繁冗的政治事务，为了城邦而走上统治者的岗位。
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──［古希腊］柏拉图《理想国》
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【解读】上述材料是柏拉图对自己理想城邦的教育方针的具体阐述，完整表达了他柏拉图学园的教学计划。公元前387年，雅典签订了丧权辱国的安太尔西达和约，将所有小亚细亚地区，割让给波斯。雅典斯巴达两个城邦，继续交恶，整个希腊世界受到严重削弱。在这样忧患的背景下，柏拉图下决心远离政治纷争，于雅典城外建立学园，致力于他理想国家的研究和实践。从此，柏拉图将创建和主持学园教育作为自己最重要的事业。材料正是他在这一时期的成果。虽然他认为学园的办学宗旨是培养具有哲学头脑的优秀政治人才，直至造就一个能够胜任治国重任的“哲学王”，但在具体课程设计上却继承和发展了毕达哥拉斯学派的以数学为主课的方针。如材料中所说，他反对雅典人过早地以“辩论术”培训年轻人的传统做法，而主张在此之前对20岁到30岁的学员进行长达十年的以数学为中心的教育。待30岁以后，花五年时间专心学习以辩证法为主的哲学，35岁以后方才出任公职。实际上，柏拉图的教育目标是通过长期的严格训练，培养出一批精通辩证法、能凭借理性去把握永恒不变的实在(理念)、直至能把握“善”理念的人才。只有这样的人才有资格统治国家，只有把握了“善”理念的哲学家才能以“善”理念为模型和蓝图，来塑造人间的理想国。
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柏拉图及其学园的影响是相当深远的。黑格尔指出：“柏拉图是具有世界历史意义的人物之一，他的哲学是具有世界历史地位的创作之一。它从产生起直到以后各个年代，对于文化和精神的发展，曾有过极其重要的影响。”而柏拉图学园直到公元529年被皈依了基督教的东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭时，在雅典前后延续了900多年之久。人们按不同时期的思想倾向，一般把学园的发展分成老学园、中期学园和新学园三个阶段。其中新学园把柏拉图、亚里士多德、早期斯多噶学派的有关思想糅合在一起，使整个学园向折中主义演化，成为折中主义的主要活动中心，并影响了新柏拉图主义的产生。
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【注释】①辩证法：柏拉图的教育理念中相当重要的组成部分。拥有辩证法的天赋才能掌握哲学，由此才能成为一个合格的哲学政治家。柏拉图把它视作教育的最高阶段。②纯实在本身：在柏拉图的哲学里，与现象相对立的实在乃是十足的完全的善，远远高于本质之上，是哲学家最终的追求。
第3课　古希腊文化的集大成者亚里士多德
北方小驹
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1．亚里士多德与柏拉图的《理想国》
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是否一切共有才是最好的政体？柏拉图在《理想国》中所述的苏格拉底就是这样主张的。他主张财产公有，甚至妻子、孩子也公有①。我们认为这样做有许多弊病。首先，苏格拉底这些主张的前提是城邦的一切，共同性越大就越好，这是错误的……其次，苏格拉底提出的大道同一的手段也是不足取的。先说孩子、妻子公有问题。若如此，凡是真正公共的事，势必最少有人过问。人们只关心自己有关的事。对孩子亦如此，任何父亲都不关心任何一个孩子，而且传统的亲缘和人伦关系也遭破坏。……再说财产公有问题，要农民的财产归公，势必引起纠纷，劳多得少的人会埋怨少劳多得之人②。……此外，统治者永远是统治者，不轮换、不更替，这也是危险的。……柏拉图的对话优雅、新颖、思想深刻，富有创见，但不够完善。
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──［古希腊］亚里士多德《政治学》
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【解读】《政治学》是吕克昂学园内部传授的讲稿，亚里士多德自称是“关于政体研究的专著”。它是亚里士多德全部著作中相当完善、且又较少疑伪的著作。对于了解希腊社会状况，了解前人的政治、法律、伦理、教育思想，研究亚里士多德的政治学说乃至西方政治学说史，都有重要价值。
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所引材料是对柏拉图的理想政体提出质疑，表达了亚里士多德关于最好政体的不同看法。①亚里士多德首先从等级、分工的角度，否定了“城邦共同性越大就越好”的前提，认为把太多的同一性赋予国家，把国家弄成了一个个体。城邦之内必须是有不同人的分工合作才能自给自足；②其次，亚里士多德反对柏拉图所提议的废除家庭的论证，否认其作为“大道同一”的手段。柏拉图认为只消把“儿子”这个头衔加给所有可能构成亲子关系的同样年纪的人，一个人对于全体人民也就获得了目前人们对他们自己真正的儿子所具有的那种感情。至于“父亲”这个头衔，也同样如此。反之，亚里士多德却说，凡是对最大多数的人所共同的东西便最不为人所关心，如果“儿子们”对于许多“父亲们”都是共同的，那么他们就会共同地受人忽视；③接着，亚里士多德批驳了柏拉图的“共产主义”，他认为，那会使人愤恨懒惰的人。如果每个人都能关心自己的事情，那就要好得多。财产应该是私有的；但是应该以仁爱来教导人民，从而使得财产的使用大部分能成为公共的。④同时，亚里士多德还附带对理想国的其他观点提出问题，并指出一个政府的目的只有在于集体的好处才是好政府，而长期执政，则存在将好政府转化为专制政府的危险。
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苏格拉底、柏拉图、亚里士多德被并称为“希腊三贤”，然而，与柏拉图对其老师苏格拉底的崇敬与继承不同，亚里士多德对于自己的老师柏拉图，既是敬重有加，也在学习中形成了自己的见解，其《政治学》一书就集中对柏拉图代表作《理想国》中提出的理想政体提出了批评，否定了柏拉图的“共产主义”的乌托邦。
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【注释】①柏拉图在《理想国》中提出应该实行一种彻底的共产主义：要像在军营里一样地生活，大家在一起吃饭，不得有除必需品之外的私有财产，朋友们的一切东西都应该共有，包括妻子和孩子在内。②亚里士多德主张实行私有制，声称财产的所有权和管理应归私人，使用财产时作有利于公众的处理。这样最能减少纠纷，培养慷慨、乐施的美德，实现人们的理想生活。
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2．亚里士多德与柏拉图的理念论
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为了解释事物，他们（理念论）引进了同事物一样多的理念作为原因，这样每件东西都有一个同名但又离开它而独立存在的理念，这是不可能的，等于要把解释的对象又增加一倍；他们用来证明形式存在的那些方法是不能令人信服的。按照“多上之一”的对应关系①，连那些没有形式的，甚至否定性的东西也有相应的理念了。非但如此，而且还破坏了事物。这些事物的存在比起“理念”的存在来，是更为我们所关心的……可感觉的事物包括质料和形式②。所谓质料，有两个意思，一是指最切近某类事物的成分，另一个是指最后的质料，直至最终的基本元素。当我们说某一事物有形式和质料组成时，必须指明它的最切近的资料，而不能笼统地说是哪些基本元素构成的。
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──［古希腊］亚里士多德《形而上学》
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【解读】亚里士多德在其著作《形而上学》中，全面地阐述了第一哲学的基本思想。讨论了哲学的性质、对象和范围，阐明了三个基本理论──实体论、形式与资料、潜能与现实，并批驳了柏拉图及其学派将数与理念当做独立存在的实体。这本著作是研究亚里士多德哲学思想的重要文献。
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上段引文首先对柏拉图的理念论提出批评，随后提出了形式与质料论：①柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实物本身包含着本质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于感觉。②亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。
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柏拉图和亚里士多德的哲学，实际上是批判继承的关系。亚里士多德的形而上学，可以描述为被常识感所冲淡了的柏拉图。亚里士多德之难于理解，就正是因为柏拉图和常识感是很不容易掺和在一起的。因此，在我们的阅读中，他时而表现为一个不懂哲学的人的通常见解，时而呈现为用一种新的词汇阐明着柏拉图主义。要理解他的共相论和他的形式与质料的理论，最简易的方法就是首先摆出他的观点中的常识感学说的一半，然后再考虑他对此所进行的柏拉图式的修正。
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【注释】①亚里士多德指出柏拉图学说的漏洞，按照“理念论”，“理念”和个别事物一一对应，而实际上，某一个别事物往往具有了多个“理念”，是一种“多上之一的对应关系”。②亚里士多德的四种因分别是质料因、形式因、动力因和目的因，举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打算派的用途是目的因。
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博学家
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3．亚里士多德的逻辑学
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三段论是一种说话的格式，其中先提出某些事物作为前提，然后由前提必然地推出另一些事物。如果前提直接能必然地得出结论，三段论是完善的三段论，如果前提还需转换成别的命题才能必然推出结论，三段论就是不完善的三段论。
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──［古希腊］亚里士多德《工具论·分析前篇》
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【解读】《工具论》是亚里士多德的逻辑学著作，由六篇论文组成，包括《范畴篇》、《解释篇》、《分析前篇》、《分析后篇》、《正位篇》、《论诡辩式的反驳》。最初，这六篇只是亚里士多德分散的逻辑论文，在公元前1世纪由安德罗尼可编辑在一起，6世纪被拜占廷逻辑学家称作“工具论”，意为“获得科学知识的工具的学问”。《工具论》是西方逻辑史上第一部逻辑学著作，构成了西方逻辑史上第一个逻辑学体系，是我们了解亚里士多德逻辑思想的主要途径。其中《分析前篇》着重考察了三段论的特征、格式和结构变化，从形式的角度分析证明问题。
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亚里士多德的三段论是其在逻辑学上最重要的成就。一个三段论就是一个包括有大前提、小前提和结论三个部分的论证。①三段论有许多不同的种类，每一种经院学者都给起了一个名字。就亚里士多德自己的分析，最为完善的是被称为“全称肯定”的形式，例如：凡人都有死；所有的希腊人都是人；所以所有的希腊人都有死。②而其他的形式是：全称否定，例如：没有一条鱼是有理性的；所有的沙鱼都是鱼；所以没有一条沙鱼是有理性的。特称肯定，例如：凡人都有理性；有些动物是人；所以有些动物是有理性的。特称否定，例如：没有一个希腊人是黑色的；有些人是希腊人；所以有些人不是黑色的。后面三种形式可以最终归结于第一种，即完善的三段论。
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亚里士多德在逻辑学方面的影响是相当大的。直到中世纪和文艺复兴时代，亚里士多德的理论还在逻辑学方面保持着权威。对于亚里士多德和他的继承者来说，一切演绎的推论如果加以严格的叙述便都是三段论式的。把各种有效的三段论都摆出来，并且把提出来的任何论证都化为三段论的形式，就应该可以避免一切的谬误。就是这一体系构建了形式逻辑的开端。
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教师生涯
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4．希腊城邦危机
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如今强盗控制着海面，轻盾兵占领着我们的各个城邦；如今同胞们不再为了保卫自己的土地而与外人战斗，而是在自家的城墙内自相杀戮①；如今被矛头攻下的城邦比我们签订和约以前被攻下的还要多；如今政变频繁，使居住在城邦里的人比受到放逐的处罚的人更为沮丧（因为前者对于未来的事变有所畏惧，后者却一直在盼望着回家）。这样的现状有谁向往呢？各个城邦毫无自由独立可言，有一些由独裁君主统治，有一些归督军管辖，有一些已经被夷为平地，还有一些则奉蛮夷②为主子。
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──［古希腊］伊索克拉底《泛希腊集会辞》
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【解读】伊索克拉底是古希腊著名的修辞学家、演说家。他以文章形式发表政治见解，传下21篇演说，其中这篇《泛希腊集会辞》是他最杰出的作品。所谓“泛希腊集会辞”，指泛希腊集会上发表的演说辞。“集会”指宗教集会，例如奥林匹亚集会、皮提亚集会、尼米亚集会、伊斯特米亚集会。在集会期间，希腊各城邦暂时休战，以便各城邦的人参加盛会，会上除宗教仪式而外，还有体育竞赛、诗歌朗诵、演说朗诵等节目。所以这种集会是希腊各城邦达到联合的象征。本篇演说大概是在公元前380年举行的奥林匹亚集会上发表的，反映了城邦危机时期的政治观点。
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所引材料是演说家伊索克拉底号召希腊人认清当时城邦危机的形式，联合起来共同攻打波斯的宣言。伯罗奔尼撒战争后，雅典帝国覆灭，希腊各城邦均遭到削弱。在希波战争中失败而暂时退出欧洲的波斯，从伯罗奔尼撒战争后期起重新成为操纵希腊政局的重要力量。它先用大量金钱支持斯巴达，帮助其打败雅典。不久，斯巴达因小亚细亚希腊城邦的政治地位问题与波斯发生武装冲突，波斯人转而支持不满斯巴达统治的希腊诸邦。公元前395年爆发了雅典等邦联合反对斯巴达的科林斯战争。为了求得波斯人的支持，希腊交战双方竞相派代表与波斯王廷谈判。公元前387年，斯巴达以承认波斯对小亚细亚希腊城邦的统治为条件，在波斯人的直接干预下，强迫包括雅典在内的许多希腊城邦接受了有利于斯巴达的《安塔尔基达斯和约》。正如材料所述：①这一时期，希腊大陆总的特征就是未形成一个长期稳定的霸主，各主要城邦为争夺霸权相互斗争，而波斯在其中扮演了重要角色。波斯通过不断支持、挑拨城邦间的不和，来维持城邦这种相互进攻、彼此分立的状态，阻止实现统一的联盟，以削弱希腊大陆的实力，便于自己控制希腊事务。②同时，由于战争的破坏，城邦经济受到影响，阶级斗争趋于激化，各主要城邦都经历了程度不等的政治危机。
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城邦危机时期，各邦的混战和同盟的分合层出不穷，始终未能找出摆脱战乱和危机之路，实际上反映了城邦体制的生命力已濒于枯竭，而城邦危机却为马其顿王国的兴起并进一步控制希腊提供了方便。
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【注释】①公元前4世纪后期，主要城邦如雅典、斯巴达、底比斯，借维护大王合约（the king’s peace）之名，利用自治原则来相互征战谋求霸权，造成希腊各邦长期处于政治分立状态，希腊世界在内战中遭到削弱。②蛮夷：指波斯人，希腊人将不说希腊语的外族统统称为蛮族人。
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5．伯罗奔尼撒战争后的斯巴达霸权
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尽管我们（雅典）的祖先和斯巴达人一直在互相竞争，但是在那个时期①，双方都是为了最高尚的目的而竞争。他们不是把对方当做仇敌看待，而是当做对手看待，他们并没有由于拍那个蛮子的马屁而使希腊人沦为奴隶②，相反，他们对于共同安全的看法是一致的，他们互相竞争，看谁能保证这种安全……因为我们（雅典）主权的丧失，是希腊人灾难的起源。在我们在赫勒斯滂失利以后③，在别的城邦获得领导权的时候，蛮夷就在海战中获得胜利，控制着海面，占领着大多数岛屿，在斯巴达的领土登陆，强占库忒拉，沿着整个伯罗奔尼撒航行，进行破坏。
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──［古希腊］伊索克拉底《泛希腊集会辞》
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【解读】引文是从雅典人的角度叙述希腊世界在伯罗奔尼撒战争之后，雅典霸权丧失，斯巴达领导希腊事务，而在波斯横加干涉的局势下，希腊大陆危机重重：①雅典和斯巴达互为希腊大陆两个主要城邦。在古典前期的希腊波斯战争中，两者的合作，共同赢得了抗击波斯的胜利。雅典也凭借其在战争的巨大贡献享有了霸权。②在随后的伯罗奔尼撒战争中，雅典海军被全部歼灭，城内经济也遭到毁灭性的打击，帝国同盟被迫解散。雅典被勒令加入伯罗奔尼撒同盟。这样一来，雅典被降为俯首听命于斯巴达的二等城邦。而斯巴达方面则不仅继续保有优势陆军，还借波斯资助建立海军，实力大增。重新成为希腊霸主。③波斯在支持斯巴达对抗雅典之后，为防止斯巴达过于强大，又想遏制斯巴达以求对希腊有操纵之利，于是暗地支持希腊各邦，联合起来向斯巴达宣战。因此，在公元前395—387年间爆发了科林斯战争，此战使斯巴达穷于应付，遂向波斯请和，由波斯出面拢合双方缔结和约。小亚各地的希腊城邦重新接受了波斯的统治。
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斯巴达是以出卖小亚各邦讨好波斯才得苟延其霸权，因此遭到各邦唾弃，但它对其他城邦的干涉却并不见减弱，反而变本加厉，终于引起当时较强大城邦底比斯的再度反对。公元前371年，底比斯在留克特拉一役痛歼斯巴达军，次年冲入伯罗奔尼撒，解散其同盟，斯巴达虽未亡国，却已失去一切强权地位。由此，斯巴达霸权丧失，其重装步兵也遭受重创，沦为希腊世界的二流城邦，而底比斯的霸权也未能持久，这种权力的真空为马其顿介入希腊事务提供了便利。
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【注释】①那个时期：指公元前五世纪希腊波斯战争，雅典和斯巴达领导希腊各个城邦共同抗击波斯。②对于希腊人来说，不说希腊语、实行君主专制的波斯人是天生的奴隶，而希腊人实行城邦民主制，天性自由。③公元前405年，雅典在羊河之战失败，海军势力被消灭，由此输掉了伯罗奔尼撒战争，丧失了霸主地位。
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6．腓力二世和马其顿的强大
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腓力起初看到你们的时候，你们不过是些走投无路的流浪汉，大多数只穿着一张老羊皮，在小山坡上放几只羊。为了这几只羊，还常常和边界上的伊利瑞亚人、特利巴利人和色雷斯人打个不休，而且往往吃败仗①。后来，是腓力叫你们脱下老羊皮，给你们穿上大衣，把你们从山里带到平原上，把你们训练成能够对付边界敌寇的勇猛的战士。因此，你们才不再相信你们那些小山村的天然防卫能力，而相信了你们自己的勇气。不仅如此，他还把你们变成城市的居民，用好的法律和风俗把你们变成文明的人。腓力使你们当上了原先那些欺压你们、抢劫你们财物和亲人的部族的主子，再也不当他们的奴隶和顺民。他把色雷斯大部并入了马其顿版图，夺取了交通便利的沿海城镇，给你们的家乡带来了商业，使你们能安全地开发自己的宝藏。然后，他又叫你们当上了多年来叫你们怕得要死的色雷斯人的老太爷。他还制服了福西亚人。由你们家乡通到希腊的道路原来既窄又难走，后来他把它开成又宽又好走的大路。过去，雅典和底比斯一直在伺机毁灭马其顿，但他后来降服了他们。我们马其顿不但不再向雅典和底比斯交纳贡赋，相反，他们现在必须争取到我们的允许才能生存②。
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──［古希腊］阿里安《亚历山大远征记》
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【解读】阿里安是罗马帝国时期的哲学家、元老院议员和军人。在他的作品《亚历山大远征记》中，他“以崇仰但并非毫无批判的态度写作”，记述了亚历山大远征过程的历史，并排除了曾经影响其他作者的虚构成分。因此，这部作品常被当作最可信赖的有关亚历山大的功业的叙述。
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引文是节选自亚历山大远征印度后，士兵的返乡情绪日增，为鼓舞士气，亚历山大因此而做的演讲，详细回顾了其父腓力二世的功业。马其顿位于希腊北部，社会经济发展较晚，当希腊城邦形成时，马其顿还处于原始部落时代。在伯罗奔尼撒战争时期，马其顿逐渐发展壮大起来。腓力二世对于马其顿王权的加强起到了重要作用：①他进行军事改革，不仅加强国王对军队的统率权，而且扩充军队，改良军备，建立一套新的战斗体系。同时建立常备军，并招募一部分雇佣军，组成密集、纵深的作战队形，即马其顿方阵，使得马其顿军队对希腊城邦具有空前的战斗力。②另外他削弱各部落首领的武装力量，限制贵族会议的权力，把军权政权集中到自己的手里。③腓力还进行币制改革，金币和银币并行，以便于和雅典、波斯间的商业发展。经过腓力的各项改革，马其顿发展成为一个北方军事强国。开始向色雷斯和希腊大陆扩张。经过一系列的战争，逐渐确立了马其顿对全希腊的控制。
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亚历山大的这段演说，尽管出于鼓舞士气的目的而有夸张的成分，但是，腓力二世对于奠定马其顿王国的强大所起到的作用确实是不容忽视的。亚历山大本人所进行的伟大东征实际上也是继承其父的事业。而此时恰逢希腊大陆城邦危机，连续的内战和城邦内部阶级矛盾的激化使得大奴隶主统治阶层期待更强有力的统治。马其顿的兴起正适应了这种要求。
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【注释】①此处叙述有所夸张，腓力统治时期马其顿已经结束了原始部落时代。但是马其顿的王权的确受到各部落首领的威胁，正是腓力镇压了地方势力，加强了王权。②公元前338年，克罗尼亚战役后，腓力二世成为整个希腊世界的霸主，领导科林斯同盟，希腊城邦开始以其马首是瞻。
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7．马其顿的民族认同
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亚历山大把马其顿和希腊事务交给安提培特总揽，自己率领部队进抵赫勒斯滂海峡……亚历山大指定帕曼纽负责照管把大部分步兵和骑兵从塞斯塔斯渡过海峡到阿布达斯。这些部队是用一百六十艘战船和一大批货船渡过海峡的。多数史家说亚历山大是从埃雷昂乘船到阿卡安港，曾亲自在旗舰上掌舵，经过海峡时，还宰了一头牛向普塞顿①献祭；还用一只金碗把酒洒到海里献给海神娘娘。此外，还有传说讲，他是全军第一个登上亚洲大陆的，当时他全身披挂，并下令在他从欧洲出发的地点和在亚洲登陆的地点同时都筑起祭坛，向保佑他安全登陆的宙斯以及雅典娜、赫丘力士②献祭。后来他又登上伊利亚城，向伊利亚的雅典娜献祭，把自己的全副盔甲奉献，放在庙里；把过去在特洛伊战争中有些人奉献的，但仍放在庙里的武器从原处取走。据说后来他打仗的时候，就叫他的卫士在他前边捧着这些武器走上战场。然后，据传他又在圈地之神宙斯的祭坛上向普瑞亚献祭，乞求普瑞亚不要对纽多利马斯的后裔震怒降灾，因为亚历山大就是他的后裔之一。
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──［古希腊］阿里安《亚历山大远征记》
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【解读】关于马其顿人是否是希腊人的问题，一直存在争论。位于希腊世界北部的马其顿王国，它不像雅典、斯巴达那样以城邦为中心。相反，它建立的是类似于东方的中央集权的专制君主制。同时，马其顿人不说希腊语，希腊人称这类不说希腊语的民族为barbarian，即野蛮人。但是，支持马其顿人是希腊人的学者则认为马其顿语是希腊语的方言。不管结论如何，在古希腊，腓力二世及其子亚历山大都一直致力于证实自己的希腊人身份，上述引文就是对亚历山大进入亚洲大陆的一段描写，其中我们可以很清楚地看到希腊人的行为模式。
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对于古希腊人来说，战争的结果是由神灵控制的。因此战前必须向负责该战争的保护神献祭，以求得神灵庇佑。亚历山大对于希腊诸神的献祭，无疑是希腊式的。同时，他取走特洛伊战争中的献祭的武器代之以自己贡献的盔甲，是受到希腊神话特洛伊战争的影响，并在后来打仗时以这些得神灵庇佑的武器公示于战场，以此预示战争将取得胜利。这都明确彰显了希腊人的战前心理。
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【注释】①普塞顿：即希腊海神波塞冬。②赫丘力士：希腊神话中的大力士，也译作赫拉克勒斯。
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8．希腊城邦的反马其顿斗争
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腓力出身卑贱，逐渐壮大，希腊人却彼此猜疑，互相争吵。腓力从他的地位上那样爬起来，和他在夺得了许多土地之后，还要征服其余的世界一事相比，更是令人惊愕：这一类我能详细谈论的问题，我都暂且不细说。可是我观察到所有的人，从你们开始，都将希腊人为了它而经历过长期战争的权利拱手送给他。到底是什么权利呢？对他来说就是为所欲为的权利，就是依次在希腊人之间进行掠夺的权利，就是攻打他们的城邦、使得他们沦为奴隶的权利。
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──［古希腊］狄摩西尼《第三篇反腓力辞》
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【解读】狄摩西尼是古希腊著名的演说家。他的三篇《反腓力辞》是在希腊城邦危机日渐加深，马其顿势力逐渐强大，并不断介入希腊事务的情况下发表的，有力地代表了城邦内反马其顿派的观点。
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公元前4世纪后期，马其顿在腓力二世的统治下迅速崛起，开始积极推行对外扩张政策。腓力的野心在希腊各邦引起强烈反应，大奴隶主阶级为在城邦危机中巩固自身地位，多数倾向于接受马其顿的武力统治，如上文提到的雄辩家伊索克拉底就主张由马其顿领导希腊各邦攻打波斯；而另一些人则认为马其顿的统治会破坏城邦的自由和独立，主张坚决抵制马其顿的扩张，代表人物就是引文中的演说家狄摩西尼。两派观点不可调和，分别组成了亲马其顿派和反马其顿派，展开激烈的论辩和斗争。其中，狄摩西尼代表反马其顿派，连续发表三篇《反腓力辞》，号召希腊人民采取行动遏制马其顿的扩张。公元前342年，腓力征服色雷斯，并继续向靠海的沿岸地区进军。次年，雅典召开的公民大会上，狄摩西尼发表了《第三篇反腓力辞》，指出腓力与雅典为敌，并提出抵抗办法，终于动员雅典采取行动，于公元前339年攻入马其顿。
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狄摩西尼为了维护希腊各城邦的独立自由，主张同腓力和亚历山大进行坚决斗争，反映了城邦公民要求独立自由的决心。但是在城邦危机的状况下，希腊全境一盘散沙，各城邦互相斗争，力量日益衰落，远非迅速崛起的马其顿的敌手。因此，狄摩西尼的反马其顿斗争最终失败，克罗尼亚战役后，希腊落入马其顿的控制下。但是，作为一个成功的演说家，他的演说风格却流传甚广，为罗马时代和后世欧洲所肯定。
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9．亚历山大征服希腊
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这次希腊大劫①，由于遭劫的城邦之大和屠杀之残酷性，尤其是由于胜利者和遭殃者感到事件的突如其来，以致引起参与者和希腊其他城邦极大的恐慌。这次大劫跟雅典人在西西里岛遭受的惨祸比较，单就被屠杀的人数讲，二者近似……那次西西里惨祸②还没有使遭难者感到像底比斯这次浩劫这么惊心动魄；对希腊各城邦来说，也不像这次这样使他们感到大难临头，惊惶失措。……可是底比斯这次灾难却大不相同。底比斯人起事之仓促，合理政策之缺乏，被攻占之突然；马其顿人取胜之轻易，如同近缘部族之间报千年仇雪万年恨那样的大屠杀，全城邦幸存者一律沦为奴隶；而当时在全希腊，底比斯城邦之富强、军事威望之高，都是数一数二的，等等等等。这一切如此异乎寻常，很自然地使人们把它看作神谴天罚。
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亚历山大把底比斯问题的最后解决交给参加攻城的盟军③决定。大家决议在底比斯卫城驻军，但把全城夷为平地；底比斯的领土，除圣地外，由各盟邦瓜分；所有妇孺和幸存的男子一律贬为奴隶。只有过去和腓力或亚历山大友好的或赞助马其顿的人除外。
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──［古希腊］阿里安《亚历山大远征记》
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【解读】本段引文是对亚历山大即位后彻底镇压希腊城邦抵抗行动的叙述。公元前336年，腓力忽然死亡，亚历山大仓促即位，希腊世界趁机组织反马其顿的斗争。以底比斯为首，在当时盛传亚历山大已死的谣言鼓舞下，公开叛乱。亚历山大于两个星期内兵临底比斯城下，对于底比斯人抗战到底的态度，他的回应是坚决摧毁这座城市。经过激烈的斗争，亚历山大的军队成功攻入城中。在战争结束时，有6 000个底比斯人死亡，30 000人沦为俘虏，亚历山大召开了希腊同盟会议以决定底比斯的命运。最终，除了神庙与死于120多年前的希腊诗人品达的故居之外，整个底比斯被夷为平地。而残存的居民，除了僧侣与知名的马其顿支持者外，全部被贬为奴隶。
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底比斯城的毁灭作为希腊历史上一次暴行被铭记了几个世纪。但在当时，这种恐怖政策对于亚历山大巩固政权是有实际意义的。底比斯被摧毁的消息一传开，整个希腊大陆积极的反马其顿行动基本停止了。希腊城邦的科林斯同盟重新尊奉亚历山大继任其父的霸主地位，并表示对他的决议的支持。随着事态的平息，亚历山大将希腊大陆稳固地控制在自己手中，作为安定的后方，开始策划他的亚洲征服行动。自此，希腊由自由城邦时期开始转为马其顿统治时期。
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【注释】①希腊大劫：指亚历山大即位后，对希腊世界再次兴起的反马其顿浪潮进行镇压的行动。②西西里惨祸：指伯罗奔尼撒战争中，雅典远征西西里所遭遇的惨败。③盟军：即科林斯同盟，公元前338年，克罗尼亚战役后，即尊奉腓力二世为整个希腊世界的霸主。
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10．亚历山大东征
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于是马其顿人腓力普的儿子亚历山大就从柴蒂姆的土地上出发，打败了波斯人和米底亚人的王大流士①，代替他而成为了第一个君临全希腊的君主，并且打了许多仗，占领了许多坚强的据点。他杀死了地上许多的王，走遍了大地的尽头，取得许多国家的战利品，全世界在他的面前都伏伏贴贴；于是他的地位升高了，他的心飞腾起来了。他编集了一支孔武有力的军队，统治了许多国家，许多国家和国王都成了他的附庸。这些事情过后，他病倒了，他知道自己要死，于是就把那些尊贵的、和他一同从小长大的臣仆们召来，趁他还活着的时候把他的国家分给他们②。这样，亚历山大御宇十二年之后就逝世了。
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──《马喀比书》
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【解读】《马喀比书》是散居在国外的希腊化犹太人使用的希腊文圣经正典，其后为基督教所沿用，列入其旧约次经。其中，《马喀比书》第一卷就概括叙述了亚历山大的功业。
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亚历山大在巩固他的政权后，立即着手他的东征行动。公元前334年，亚历山大率领马其顿军团和希腊各城邦的雇佣军，渡过赫勒斯滂海峡，向小亚细亚进军。他以解放小亚细亚希腊人为口号，大败波斯军队，随后，进军叙利亚，打败了波斯国王大流士亲自率领的军队，攻占腓尼基，征服埃及。公元前331年，与波斯国王大流士决战于底格里斯河岸的高加美拉，彻底击败波斯军队，由此成为新的“亚洲之王”。此后，亚历山大继续向东进军，占领波斯首都苏撒和巴比伦，取得极多财宝，以此支持进一步的扩张。他不断东进，征服中亚细亚和印度，最终由于马其顿士兵的强烈返乡要求，不得不停止他的征服活动，于公元前323年回到新都巴比伦，最后病死在那里。
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亚历山大的东征行动将整个希腊、波斯、埃及、中亚都纳入自己的势力范围，形成了一个地跨欧亚非的大帝国。他东征的初衷可能只是继承其父腓力二世的计划，代表希腊人向波斯复仇。而随着东进的顺利进军，他的野心也逐渐扩张。然而，对于他所征服的大帝国，他一直处于征战中，还来不及进行管理就去世了。他在征服过程中的统治政策却表现出在东方作久占之计的意图，实行以东方为中心的东方化政策。从世界范围来说，虽然亚历山大没有从主观上有意识地进行文化融合，但他的行动的确起到了文化融合的效果，大大加强了当时世界的联系。
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【注释】①大流士:即大流士三世阿塔沙塔，曾是享誉波斯帝国多年的勇士，后为马其顿的征服者亚历山大所败。②这并非历史事实。亚历山大死后，正是帝国的继承问题导致各部将征战多年，帝国最终并未统一，而是为部将各自分作势力范围。
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11．亚里士多德和亚历山大
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如果哲学除了亚历山大的性格而外就没有别的更好的证件来表明它自己的话，那就真是不行了。……狂妄、酗酒、残酷、报复成性而又迷信得粗鄙不堪，他把深山里的酋长的邪恶和东方专制君主的狂暴都结合在一道了。
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──［英］罗素《西方哲学史》
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【解读】罗素在其著作《西方哲学史》中，将哲学和政治结合起来，认为哲学是时代的社会环境和政治制度的结果。因此他在分析希腊哲学家时，引用了大量的原始资料来叙述当时的社会政治状况，这也为我们了解哲学家及其时代背景提供了便利。
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这段材料向我们透露的信息是，亚里士多德作为亚历山大的老师，实际上并没能对亚历山大的性格产生重要的影响。关于亚里士多德的教育影响，实际上一直是一个有争议的问题。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。我们有理由相信，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点实际上存在巨大的差异。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。因此，从这一点来说，亚历山大受亚里士多德政治观点的影响是相当小的。他在未来的东征行动中采取的恐怖政策也完全与亚里士多德的“中庸之道”相背离。
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亚历山大的帝国政府行动归根结底是顺应了当时奴隶制发展需要的，代表的是希腊的奴隶主阶级，而要进行这场东侵活动，亚里士多德作为哲学家的立场显然是不合时宜的。不过我们仍能从亚历山大的后期政策中看到亚里士多德的观点，如将外族变为希腊人的奴隶等。两者的联系是辩证的。但绝不像后世某些他们的崇拜者所想象的那么紧密。
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12．亚里士多德的城邦观点
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人从本性上说是政治动物。人高于其他群居动物就在于他有语言，能辨别善与恶、正义①与不义等。人的本性要求结成社会共同体过共同的、政治的生活，否则就是一个坏人或超人。自外于城邦者，不是野兽，就是神了。……城邦，或者说政治社团是包容其他一切共同体的，最高的社会共同体，旨在实现最高的善。
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人口与土地是构成国家的基本质料，是城邦存在的基础。人口应从质与量两个方面来考虑。从数量上来说，要限制人口的增长，其具体数目以满足城邦自给自足的生活为限。从质上来说，人应像希腊民族那样有热情，理智，体格强壮，精力充沛，且又自由，又有统治能力。……所谓好政体，就是同人的本性、城邦的本质相符的政体。凡是以全体公民的共同利益为目标的政体就是好政体②。
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──［古希腊］亚里士多德《政治学》
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【解读】《政治学》是西方历史上第一部成体系的政治理论著作，是亚里士多德和他的弟子对158篇希腊城邦宪法研究总结后写成的。它探讨了国家的起源、本质和理想的社会政治制度等重要的政治理论问题。
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在这本重要的政治著作中，亚里士多德一开篇就提出了人的政治性和城邦生活的必要性。并且指出，城邦的目的在于最高的善，也就是全体人民的幸福生活。在亚里士多德的政治学中，幸福的城邦必定是最优秀和践行高尚的城邦，是一个能让生活于其中的人过上好生活的城邦。为实现这一目的，他分析了疆域、人口、种族等与城邦的关系，认为为了维持城邦的幸福生活，必须控制在小国寡民的基础上，并且保持希腊人一贯的精神。一个国家应该小得足以使公民们能彼此认识彼此的性格，否则选举与诉讼就不能做到公正。他进一步分析指出，城邦的是否同一在于政体的是否同一，城邦这种共同体是公民共同参与的某种政体，一旦政体的形式发生了变化，形成了与原先不同的政体，就可以说城邦不再是昔日的城邦了。这就是说，政体的性质决定城邦的性质，政体的优良与否决定城邦的优良与否。因此，政体才是人的好生活能否实现的前提。而只有当一个政府的目的在于整个集体的利益时，它才是一个好政体。
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在亚里士多德的时代，城邦实际上已近过时了，它已经不能抵抗马其顿而保卫它自己。而正是他自己的学生，伟大的亚历山大大帝，打破了亚里士多德的城邦构想，创建了一个地域空前广阔的大帝国，开创了新的统治模式。在这种背景下，亚里士多德还坚持论证他的城邦观点，就显得有点局限于希腊城邦的政治异类了。这实际上是代表了传统希腊贵族精英阶层，不愿放弃自身优越地位，服从于马其顿统治。
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【注释】①正义：亚里士多德主张的正义即公正和守法。这种公正是以几何比例为限度的平等，守法则以承认私有制为前提。②亚里士多德认为，有三种政府是好的：即君主制、贵族制和共和制；有三种政府是坏的：即僭主制、寡头制和民主制。但是最好的一腐化就成为最坏的。亚里士多德就以这种方式有限度地为民主制进行辩护，因为绝大多数的实际政府都是坏的，所以在实际的政府中，民主制倒也许是最好的。
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13．亚里士多德的伦理学
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善是各种行为和事情的目的，目的就是可以通过行为达到的善。但不是所有的目的都是最基本的，至善则是最基本，它是我们所要寻求的善，也就是幸福。……美德是指人类心灵的美德，幸福也是心灵的适当状态，心灵有理性和非理性两部分。心灵的非理性部分由两部分组成：一是营养和生长力，这为一切生物所共有；二是产生欲望，就其服从理性而言，它参与理性活动。……美德是涉及选择时的一种性格状况，是一种相对于我们而言的适中，是过度和不足引起的两种恶行之间的中道。就其实质而言，美德是一种中道，就其是最好的、恰当的而言，则是一种极端。
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──［古希腊］亚里士多德《尼各马科伦理学》
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【解读】《尼各马科伦理学》是亚里士多德伦理思想的代表著作。他系统研究了人的行为和性格，它的构成要素，它可能达到的最佳状态以及引导达到这种状态的最好方法。此书详细阐述了一系列伦理学的基本理论，为我们了解代表城邦政治的理想伦理观点提供了途径。
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亚里士多德一开始就提出，善就是幸福，是心灵的一种活动。①心灵分为理性和非理性两部分。非理性的部分又分为生长的和产生欲望的。当其所追求的是那些为理性所能赞许的善的时候，则产生欲望的部分在某种程度上也可以是理性的。这一点对于他论述德行有极其重要的意义。因为在亚里士多德，理性本身是纯粹静态的，并且若不借助于欲望，理性也绝不会引向任何实践的活动。②相应于心灵的两个部分，就有两种德行，即理智的与道德的。理智的德行得自于教学，道德的德行则得自于习惯。立法者的职务就是通过塑造善良的习惯而使公民们为善。由此，得出了亚里士多德有名的中庸之道的学说，即每种德行都是两个极端之间的中道，而每个极端都是一种罪恶。如真理性是自夸和虚伪之间的中道。
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亚里士多德的伦理学的伦理观点大体上代表的是他所处时代有教育的、有阅历的人的见解。它既不像柏拉图的伦理学那样充满着神秘的宗教，也不赞许在《理想国》里那种关于财产与家庭的非正统理论。可以说，它为循规蹈矩的公民确立了一套系统的行为准则。它反复讨论的是关于公民的善和人类的最好生活。按照亚里士多德自己的说法，这同时也是一部政治学著作，作为《政治学》的分支，两者相互补充，试图用理想的伦理和政治观点训练将要管理城邦的政治家，以便使城邦实现最好的生活。
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14．亚里士多德关于奴隶制的看法
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我们认为，奴隶的存在是必需的，合乎自然的。因为，人无财产不能生活，更谈不上好的生活；所谓财产就是治家所必备的工具；工具可分为有生命的和无生命的两种；奴隶就是有生命的工具，是主人的一宗活的财产。人必须具备有生命的与无生命的这两宗财产才能生活。倘若无生命的工具能按人的意志而自动工作，梭子能自动织布，琴能自动弹奏，那么作坊主就不用奴仆，主人就不用奴隶了。但是奴隶主要是生活活动方面的工具，而不是生产的工具。……凡本性上本来不属于自己而属于他人者就是奴隶……野蛮人应该被奴役、做奴隶，不过原因不在于它是弱者，也不是由于战败，而是因为他们是劣种人①。
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──［古希腊］亚里士多德《政治学》
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【解读】这段材料集中讨论了关于奴隶制的问题。很明显，亚里士多德作为贵族奴隶主阶级，是主张奴隶制的。在古代希腊，奴隶算作家庭财产的一部分。对亚里士多德来说，奴隶制是有利的、正当的，奴隶天然应该低于主人。有些人生来就注定应该服从，有些人生来就注定应该统治。一个天生就不属于自己而属于别人的人，生来就是一个奴隶。同时，奴隶不应该是希腊人，而应该是其他精神低劣的下等种族。对希腊人而言，奴隶这个群体本身是无序的、低劣的，那些天生下等的人被优胜者所统治时会更好一些。为此，亚里士多德还专门论证了以战俘做奴隶不仅是有益的，也是正义的。也就是说，对于那些虽然生来应该受统治却不肯屈服的人而发动战争，再把被征服者转化为奴隶是正当的。
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在古代希腊，还没有发展出反对奴隶制的要求。即使在民主制度最为发达的古典时期的雅典，奴隶仍然是被排除在公民与政治权利之外的。奴隶被理所当然地视为主人的财产，天然的工具。但是自梭伦改革起，希腊人就将自身从债务奴役中解放出来，禁止将同胞卖为奴隶，奴隶应该由外邦人来担任。然而，对奴隶本身的看法从未改变，亚里士多德显然就代表了奴隶主阶级对于奴隶的看法。
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【注释】①没有一个国家会承认自己是劣种人，生来就应该被统治，所以战争的结果就是种族优越与否的最好证明。因此，每一场战争里的胜利者都是对的，被征服者都是错的。这显然是亚里士多德希腊式的偏见。

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