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第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
【学习目标】了解优秀传统文化的发展历程；掌握中华优秀传统文化的内涵、特点和价值。
【学习重难点】
重点：优秀传统文化的内涵及其发展历程。
难点：中华优秀传统文化的特点和价值，
【时空定位】
【名词解释】
文化：广义：人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。通常情况下分为：精神文化、制度文化和物质文化。
狭义：仅指精神领域的活动，包括人们的精神生活、精神现象以及精神过程，故称精神文化，即哲学、伦理、道德、宗教、美学、音乐，诗歌、文学、绘画等意识领域。
【课前预习任务】
主题一：中华文化的发展历程
阶段 时期 发展历程
起源 远古到商周 多元一体中华文化形成。
奠基 春秋战国 儒家文化核心形成；“百家争鸣” 成为后世思想文化的源头。
形成 秦汉 秦朝以法家学说治国；汉武帝时，儒家思想成为正统和主流。
发展 魏晋到隋唐 儒、佛、道交汇融通；魏晋玄学、唐朝佛学繁荣，传统儒学被挑战，也促进了儒学的创新与发展。
繁荣 宋元 理学形成，丰富了理论思维，宣扬礼教；科技文化繁荣。
进步与禁锢 明中后期 心学，人的主体意识觉醒。
明清之际 抨击专制，倡导个性自由，经世致用。
康雍乾 君主专制、文字狱，禁锢文化。
冲击与 转型 1840年后 向西方学习、救亡图存成为潮流。
新文化运动 抨击封建思想，追求科学、民主。
五四运动后 马克思主义广泛传播；与中国实际结合，推动中华文化的进步。
复兴 新中国成立 中国特色社会主义理论体系，弘扬优秀传统文化，文化自信。
主题二：中华优秀文化的内涵
（一）以人为本
1.人本思想（相对神本）
（1）内涵：关注人与社会，关注现实生活，主张积极入世。
（2）影响：后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系人手，建立起很家的一套规范社会关系的伦理秩序。
2.民本思想（相对君本）
（1）内涵：是人本思想在政治伦理上的体现，表现为以民为本，爱惜民力，体恤百姓。
（2）影响： ①历代思想家继承了先秦民本思想。
②民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发起到了积极作用。
（二）天人合一，道法自然
（1）内涵：将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然。
（2）影响： ①以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威；
②有利于建立人与自然和谐发展的关系；
（三）提倡爱国，追求家国情怀
（1）内涵：以天下为己任，强调人的社会责任意识和历史使命感；
（2）影响：增强中华民族凝聚力，维护国家统一，为国家的富强、民族复兴贡献力量。
（四）崇德尚贤，推崇天下为公：这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
（五）自强不息，厚德载物：不断挑战自我，追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界。
（六）和而不同：“和”的思想作为人们认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。
主题三：中华优秀文化的特点和价值
（一）特点
①本土性：中华文化的起源与发展具有本土性。
②凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大凝聚力。
③多样性：中华文化博大精深，丰富多彩，领域广阔。
④包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。
⑤连续性：中华文化绵延不绝，延续至今，体现出顽强的生命力。
（二）价值
1.发展动力：中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动カ。
2.价值标准：蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
3.当代借鉴：维护中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
【课堂探究任务】依据材料，完成下面问题。
材料一：“中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗。”“中华文明源远流长，博大精深，蕴育了中华民族的宝贵精神品格，培育了中国人民的崇高价值追求。自强不息、厚德载物的思想，支撑着中华民族生生不息、薪火相传”。
——习近平《从小积极培育和践行社会主义核心价值观》《习近平谈治国理政》等整理
材料二：下表为习近平外交思想一览（部分）。
材料三：中国在其有史以来的大部分时间里，四面一直被有效地切断。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脉；东面，是直到近代方能逾越的太平洋；北面和西北面，则为沙漠和大草原，它们起着很大的保护作用——这种保护作用，中国人又进一步加强了：他们为了防止凶险可怕的游牧部落入侵，在那里筑了一道长达1400里的长城。这种与世隔绝的意义就在于，它使中国人能在较中东或印度诸民族更少面临外来入侵的情况下，发展自己的文明。……农业是中国社会的基础；土地是否适宜耕种这一点，确定了中国文明的分布范围……中国存在着一种可追溯到数千年前、最古老的商朝的书面语。这种书面语具有特殊意义，因为各地区的中国人，尽管各自操的方言不同，但都懂得这种书面语……与共同的书面语有关的，是非凡的国家考试制度。这一制度，中国推行了近二千年之久；通过考试，品评人才的优劣，为政府机构配备文官。征召有才能的人较之西方特有的、进行法律和制度方面的改革，能更好地解决国家的种种问题。 ——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料四：“当代中国人若要在思想上安身立命，不得不面对两类强大的资源；一是传统，二是西方。在全球化的语境下，领悟古典命题的现代意义，使过去的智慧在今天的生活空间中依然有力地延伸，而古典新意的思维方式便成为我们认识自己，融入世界的一种可能性，或是一类艺术常识。”
（1）根据材料一、二，并结合所学知识，谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的认识。
（2）根据材料三并结合所学知识，分析中华文化源远流长的原因。
（3）结合你对材料四的理解，谈谈今天应如何对待中国传统文化？
【答案】（1）维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一的多民族大家庭；是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力；蕴含丰富的道德伦理，体现评判是否曲直的价值标准，既影响中国人的思维方式和行为方式，又为治国理政和道德建设提供了有益借鉴；推动着中国社会的发展进步。
原因：①古代中国地理条件相对封闭和历代王朝均重视对北方游牧民族的防范而兴修了万里长城，为中华文明独立连续发展提供了有利条件。②农耕文明高度发达，为文化的生生不息奠定物质基础。③中国较早形成了成熟的汉字体系，确保了文化的稳定传承。④科举制度确立发展，形成了高效公正的选官体系。⑤古代中国以儒家学说为统治思想，儒学具有较强的包容性。⑥中央集权体制和统一的多民族国家的建立与发展。⑦国内民族交往交流交融和兼收并蓄的对外文化交流推动⑧优秀人才对中华文化的改造与弘扬，中华文化具有创新性和包容性。
（3）取其精华，弃其糟粕；古为今用，推陈出新，创新发展。
【课后巩固练习】
1．（2023·重庆二模（康德卷）·1）中华文明与世界上诸多文明不同，“中土素无国教矣”老子、孔子等先秦诸子“辩析名理，察于人文”，由是“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验”。这表明，中华文明的内在特质之一是
A．重视现实生活实际 B．农工商政和谐共存
C．崇尚天人合而为一 D．思想文化兼容并包
【解析】据材料“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验”可知，中国人全神贯注所在是“政事日用”及“工商稼耕”，在现实的世界里孜孜以求，对超现实的世界不感兴趣，这深刻反映了中国人的务实心理，故选A项；材料反映的是中国人性格中重视农工商政等现世生活的态度，B项是农工商政之间的关系，因此B项与材料内容不符，排除B项；天人合一的思想是指将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系，与材料内容无关，排除C项；思想文化兼容并包是指中华文化对其它文化的吸、借鉴，与材料内容无关，排除D项。
2．（2023·浙江嘉兴二模·2）汉代史学家司马谈在《论六家要旨》中谈及某一学派，“其术以虚无为本，以因循为用……有法无法，因时为业。有度无度，因物与合。故曰‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也’。”下列言论出自该学派的是
A．“治世不一道，便国不法古”
B．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
C．“人法地，地法天，天法道，道法自然”
D．“欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利”
【解析】据材料“其术以虚无为本，以因循为用……有法无法，因时为业”可知，道家主张顺其自然，无为而治，老子指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一，故选C项；“治世不一道，便国不法古”意思是治国并不是只有一条道路，只要有利于国家，就不一定非要拘泥于古法旧制，是法家思想，排除A项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变，出自荀子《天论》，排除B项；“欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利”大意是想天下得到好的治理，而厌恶混乱，那就应该全部相爱，交互得利，是墨家“兼爱”思想，排除D项。
3．（2023·重庆南开中学模拟·1）《诗经》中有众多关于饮食的记录。《小雅·鱼丽》有“物其旨（味美）矣，维其偕（调和）矣！物其有（丰富）矣，维其时（适时）矣”；《商颂·烈祖》中“亦有和羹，既戒（齐备）既平（平和）”。上述内容反映了
A．礼乐制度等级森严 B．贵族的生活注重养生
C．道家思想源远流长 D．中和之美的文化理念
【解析】据材料“调和“、”适时”、“平和”等词可知，反映了中和之美的文化理念，故选D项；材料中只有饮食记录，未反映不同等级的饮食要求，排除A项；材料未反映这些饮食的使用者是贵族，排除B项；材料中的观点“物其旨（味美）矣，维其偕（调和）矣！物其有（丰富）矣，维其时（适时）矣”是赞美年丰物阜，“既戒（齐备）既平（平和）”是说五味平和，不属于道家思想 ，排除C项。
4．（2023·湖北孝感高二下期中·9）在漫画版《有故事的诸子百家》中，不同思想家分别被冠以“一生都行走在路上的人民教师”、“骑着青牛的东方智者”、“说话不利索的法家辩手”等称号。下列言论出自“一生都行走在路上的人民教师”的是
A．节用而爱人，使民以时 B．隆礼尊贤而王，重法爱民而霸
C．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫 D．人法地，地法天，天法道，道法自然
【解析】据材料“一生都行走在路上的人民教师”可知，春秋时期孔子周游列国，首创私学，是儒家思想的创立者，“节用而爱人，使民以时”是孔子提出的重民、不误农时的思想，故选A项；“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”反映了隆礼重法的思想，其提出者是儒家的代表人物荀子，与题意要求不符，排除B项；“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”指惩罚和奖赏应一视同仁，不应因人的地位不同而区别对待，这符合法家思想，与题意要求不符，排除C项；“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道家老子的思想，与题意要求不符，排除D项。
5．（2023·福建南平高二上期末·1）据《礼记 · 大学》记载，汤之盘铭曰： “苟日新，日日新，又日新”；《诗经·大雅·文 王》曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新”。这可以说明中华文化的基本精神是
A．守正创新 B．因时而动 C．天人感应 D．兼收并蓄
【解析】材料“苟日新，日日新，又日新”的意思是如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新，强调及时反省和不断革新，“周虽旧邦，其命维新”意思是周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝，两则材料都反映了创新精神，故选A项；因时而动的意思是审时度势、随机应变，看准时机而动，材料强调的是保持变革和创新，没有体现根据时机行动，排除B项；天人感应指的是天意与人事的交感相应，认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天，天人感应学说是西汉时期董仲舒的思想，材料没有体现天意与人事的感应，排除C项；兼收并蓄指的是吸收不同内容、不同性质的东西，材料只体现了创新精神，没有体现吸收其他文化，排除D项。
6．（2023·湖北九师联盟高三10月·2）曹操出身卑微，德行不佳，为正统封建士大夫所不齿，而魏晋时期的《世说新语》中，编者着力刻画曹操智慧谋略、明智豁达、随机应变等性格特点，塑造了一个乱世英雄的形象。这折射出当时
A．道德危机日渐加剧 B．选官制度发生变革
C．士人个体意识觉醒 D．儒学正统地位丧失
【解析】据材料“编者着力刻画曹操智慧谋略、明智豁达、随机应变等性格特点”可知当时编者打破了传统的道德门第观念，以性格才学来评价曹操，体现了当时部分士大夫阶层个体意识的觉醒，故选C项；“德行不佳，为正统封建士大夫所不齿”说明当时的道德观念依然非常浓厚，属于社会的主流思想，排除A项；材料中对曹操的评价只是编者个人的观点，不能反映整个国家选官制度的变化，排除B项；魏晋时期儒学始终占据正统地位，只是受到了来自于佛道思想的挑战，排除D项。
7．（2023·辽宁3月高考适应性测试·3）魏晋风度指在魏晋玄学的影响下，形成的一种人生观：在人格上追求独立、自由，反对礼教，追求隐逸；在交往中喜好清谈；喜好服食药、酒；在服饰上追求洒脱。影响魏晋风度形成的主要因素是
A．商品经济发展 B．社会政治环境 C．儒学地位动摇 D．士人群体扩大
【解析】结合所学知识运用唯物史观分析可知，追求独立、自由、崇尚清谈、追求洒脱的魏晋风度是在士族阶层崛起、统治阶级内部残杀，政局动荡的时代背景下，士大夫逃避现实政治黑暗、崇尚玄学而形成的人生观，即魏晋风度的形成主要是社会政治环境影响的结果，故选B项。魏晋风度的形成同商品经济发展无关，排除A项；魏晋时期儒学动摇是魏晋风度产生的影响而非原因，排除D项；士人群体扩大并非这个时代形成魏晋风度的主要因素，排除D项。
8．（2023·河北唐山中教育联盟期中·4）隋唐以来，僧侣们创立了不同的佛教宗派，这些宗派有不同的教义、教规和修持方法，但其思想体系中都大量融合吸收了儒、道等传统思想的内容和方法。这表明
A．佛教呈现出本土化趋势 B．道教受到统治者的尊崇
C．儒家学说失去正统地位 D．三教并行局面开始形成
【解析】据材料“都大量融合吸收了儒、道等传统思想的内容和方法”并结合所学可知佛教传入中国后深受道家与儒家思想的影响，在传播中逐渐与中国本土思想相融合，渐趋本土化，故选A项；隋朝主张“三教合归儒”，唐朝统治者尊崇道教，排除B项；汉武帝以来儒学始终是封建统治的正统思想，佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战，排除C项；唐朝统治者奉行三教并行政策，排除D项。
9．（2023·云南大理高二上期末·2）“目极千里兮，伤心悲”“渐老念乡国，先归独羡君”“胸中有誓深于海，肯使神州竞陆沉”“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”“臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺”。这些诗句体现了中国传统文化具有
A．天人合一的精神 B．爱国忧民的情怀
C．自强不息的态度 D．革鼎创新的思想
【解析】“目极千里兮，伤心悲”说明屈原远离故国，担忧国家的悲伤情感；“胸中有誓深于海，肯使神州竞陆沉”大意是心中的誓言比海还要深，怎能使我们的国土遭受沉沦？“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”表现了诗人真挚的爱国情怀“臣子恨……踏破贺兰山缺”充分反映了岳飞精忠报国、一腔热血的英雄气概，即爱国忧民的情怀，故选B项；天人合一将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系，与材料不符，排除A项；自强不息指自觉地努力向上，永不松懈，与材料不符，排除C项；革鼎创新指除去旧的，建立新的，与材料主旨不符，排除D项。
10．（2023·山西运城高二下期中·5）以李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明清早期启蒙思想家，在批判和否定宋明理学家纯粹道义论幸福观的同时，还重构了幸福的内涵。他们把人的幸福还原为平等的个体诉求，倡导重欲、尚利、贵私的价值取向，不再把幸福的维度局限于封建道德的枷锁之内。他们的这些主张
A．凸显了经世致用的治学之风 B．反映了正在成长的市民意识
C．突破了封建纲常伦理的束缚 D．动摇了宋明理学的统治地位
【解析】据材料“倡导重欲、尚利、贵私”可知，明末清初，随着商品经济的发展，市民阶层逐渐壮大，重构了幸福的内涵，力图摆脱封建道德束缚，实现个体幸福，即反映了正在成长的市民意识，故选B项；经世致用指学问必须有益于国事，与材料主旨不符，排除A项；幸福内涵突破了理学纯粹道义论幸福观，而非封建纲常伦理（三纲五常），排除C项；“动摇”说法错误，此时宋明理学仍占统治地位，排除D项。
11．（2023·北京石景山一模·5）下图是某同学在进行中国古代史研究性学习时搜集的部分资料，这些资料反映的共同主题是
人无于水监，当于民监。（《尚书》） 夫民，神之主也。（《左传》） 为君之道，必须先存百姓。（《贞观政要》） 天下为主，君为客。（《明夷待访录》）
A．民本思想 B．民主观念 C．家国情怀 D．天人关系
【解析】材料“当于民监”、“民，神之主也”、“存百姓”、“天下为主”这些资料都强调重视民、百姓、天下，可知研究主题是民本思想，故选A项；民主观念指平等、自由等观念，材料论及的是重视人民的民本思想，而非民主思想，排除B项；家国情怀指对家国的认同与热爱，材料论及的是民本，排除C项；天人关系指自然界与人类社会的关系，排除D项。

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