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2024年北京高考语文文文言文阅读：
论说文、史传文、杂记文
（2023·北京石景山·统考一模）阅读下面的文言文，完成各题。
简点使右仆射封德彝等，并欲中男十八已上，简点入军。敕三四出，征执奏以为不可。
德彝重奏：“今见简点者云，次男内大有壮者。”
太宗怒，乃出敕：“中男已上，虽未十八，身形壮大，亦取。”征又不从，不肯署敕。
太宗召征及王珪，作色而待之，曰：“中男若实小，自不点入军。若实大，亦可简取。于君何嫌？过作如此固执，朕不解公意！”
征正色曰：“臣闻竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼；焚林而畋，非不获兽，明年无兽。若次男已上，尽点入军，租赋杂徭，将何取给？且比年国家卫士不堪攻战，岂为其少，但为礼遇失所，遂使人无斗心。若多点取人，还充杂使，其数虽众，终是无用。若精简壮健，遇之以礼，人百其勇，何必在多？陛下每云，我之为君，以诚信待物，欲使官人百姓并无矫伪之心。自登极已来，大事三数件，皆是不信，复何以取信于人？”
太宗愕然曰：“所云不信，是何等也？”
征曰：“陛下初即位，诏书曰：‘逋租宿债，欠负官物，并悉原免。’即令所司，列为事条。秦府国司，亦非官物。陛下自秦王为天子，国司不为官物，其余物复何所有？又关中免二年租调，关外给复【1】一年。百姓蒙恩，无不欢悦。更有敕旨：‘今年白丁多已役讫，若从此放免，并是虚荷国恩。若已折已输，令总纳取了，所免者皆以来年为始。’散还之后，方更征收，百姓之心，不能无怪。已征得物，便点入军，来年为始，何以取信？又共理所寄，在于刺史、县令，常年貌税【2】，并悉委之。至于简点，即疑其诈伪。望下诚信，不亦难乎？”
太宗曰：“我见君固执不已，疑君蔽此事。今论国家不信，乃人情不通。我不寻思，过亦深矣。行事往往如此错失，若为致理？”乃停中男，赐金瓮一口，赐珪绢五十匹。
（取材于《贞观政要·直谏》）
注释：【1】给复：免除徭役。【2】貌税：清查户口，征收赋税。
1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．若实大，亦可简取 简：选拔，选取。
B．焚林而畋，非不获兽 畋：打猎，捕猎。
C．今年白丁多已役讫 讫：完毕，完成。
D．我见君固执不已，疑君蔽此事 蔽：遮蔽，隐瞒。
2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．虽未十八 其数虽众
B．遇之以礼 何以取信
C．我之为君 散还之后
D．乃人情不通 乃停中男
3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．岂为其少，但为礼遇失所：哪里是因为年龄小，只是因为没有得到应有的礼遇。
B．逋租宿债，欠负官物，并悉原免：过去欠下的租税债务，拖欠官府的财物，全部免除。
C．若已折已输，令总纳取了：若是已经开始服役或缴纳租税的，今年仍然收纳了结。
D．行事往往如此错失，若为致理：处理事情常常像这样有过错失误，怎能治理好国家呢？
4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．简点中男入军如同“竭泽取鱼”“焚林而畋”，体现封德彝等人只顾及眼前的利益。
B．太宗多次下敕文，魏征坚持不从，便是面对太宗怒火也不退缩，可见他刚直尽责。
C．不把秦王府所征的租税和债物算入官物，说明唐太宗施政随心，不遵守条例规定。
D．刺史、县令等官员身负治理天下的责任，君主应把事务交给他们，不能独断专行。
5．魏征犯颜直谏，让太宗由“怒”而“愕然”，最后慨叹纳谏。魏征是如何做到的？请简析。
（2023·北京昌平·统考二模）阅读下面文言文，完成下面小题。
凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒谬于道而人诱其所怡也。岂不蔽于一曲而失正求也哉？
昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而墟宗庙之国也。桀死于鬲山，纣悬于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。
成汤鉴于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九州也。文王鉴于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。此不蔽之福也。
何谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。
故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹[1]而静。心未尝不藏也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之则[2]。将须道者，之虚则入；将事道者，之壹则尽；将思道者，之静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情。夫恶有蔽矣哉？
（取材于《荀子·解蔽》）
注释：【1】虚壹：虚心专心。[2]作之则：作为他们的行动准则。
6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．蔽于一曲而暗于大理 曲：局部
B．故群臣去忠而事私 去：抛弃
C．百姓怨非而不用 非：诽谤
D．故治之要在于知道 要：关键
7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．昔人君之蔽者 此蔽塞之祸也
B．以惑其心而乱其行 人何以知道
C．贤良退处而隐逃 坐于室而见四海
D．将思道者 体道者也
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．两疑则惑矣 在局部与全局两者之间拿不定主意就会疑惑
B．何谓衡 什么是权衡事物的标准呢
C．则不可道而可非道 就会不认可道而认可违背道的东西
D．疏观万物而知其情 远观一下万物就能看清它们的真相
9．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．君主或学者，都想找一条正道为自己服务，只是容易被错误的认识所蒙蔽。
B．夏桀、殷纣和商汤、周文王的例子是为了证明君王亲贤臣而远小人的观点。
C．社会治理好的关键在于当事人了解道，“解蔽”的关键自然也“在于知道”。
D．荀子认为解了心“蔽”，达到“大清明”的境界，就掌握了治理天下的大道。
10．本文节选自《荀子·解蔽》。所谓“解蔽”，就是“解除（人心被）蒙蔽”。请结合选文相关内容，用自己的话简述如何“解蔽”。
（2023·北京西城·统考二模）阅读下面文言文，完成下面小题。
一
宓子贱①治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也。将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”
二吏归报于君，曰：“宓子贱不可为书。”君曰：“何故？”对曰：“宓子贱使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也！寡人之乱宓子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过！”遂发所爱而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。
三年，巫马旗短褐衣弊裘，而往观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：“渔为得也。今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者，小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣。使民暗行，若有严刑于旁。敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必行此术于亶父也。”夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。
三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后，弗知恶也；慈母之爱谕焉，诚也。故诚有诚乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可动也，又况于有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。
（取材于《吕氏春秋·具备》）
二
宓子治亶父。齐人攻鲁，道亶父。始，父老请曰：“麦已熟矣，今迫齐寇，民人出自刈附郭者归，可以益食，且不资寇。”三请，宓子弗听。俄而，麦毕还乎齐寇。季孙闻之怒，使人让宓子曰：“岂不可哀哉！民乎，寒耕热耘，曾弗得食也。弗知犹可，闻或以告，而夫子弗听！”宓子蹴然②曰：“今年无麦，明年可树。令不耕者得获，是乐有寇也。且一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱。令民有自取之心，其创必数年不息。”季孙闻之，惭曰：“使穴可入，吾岂忍见宓子哉！”
（取材于贾谊《新书·审微》）
【注】①宓子贱：孔门七十二贤之一，后文称为“宓子”，曾担任亶父宰。 ②蹴然：吃惊不安的样子。
11．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．宓子贱从旁时掣摇其肘 掣：拉动。
B．必数有之矣 数：多次。
C．曾弗得食也 曾：曾经。
D．其创必数年不息 创：伤害。
12．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是（ ）
A．则宓子贱为之怒 宓子贱不可为书
B．而时掣摇臣之肘 而夫子弗听
C．遂发所爱而令之亶父 夫宓子之得行此术也
D．而往观化于亶父 于鲁不加强
13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．微二人，寡人几过
要是没有你们两人，我几乎要犯错误了
B．诚乎此者刑乎彼
自己内心赤诚，就能够为他人作出表率
C．先有其备，岂遽必哉
事先有人有准备，难道就一定能领悟吗
D．是乐有寇也
若是这样的情形，就会让敌寇感到快乐
14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．宓子贱通过“掣肘”之举，讽劝鲁君支持自己独立进行决断。
B．宓子贱注重严刑约束，百姓就算在黑夜捕鱼也不敢贪求多得。
C．鲁君虽后知后觉，但能及时醒悟并勇于改正，也有其可贵处。
D．季孙对宓子贱的作法提出质疑，宓子贱的回应让他深感惭愧。
15．在亶父，宓子贱为政有什么特点？请结合以上两则材料简要概括。
（2023·北京海淀·北大附中校考三模）阅读下面文言文，完成下面小题。
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
（节选自欧阳修《朋党论》）
二曰：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵于其国也，而不患其主之不贵于天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。
孔子曰：“燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也，不亦愚乎！为人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后皆得其所乐。
（节选自《吕氏春秋·务大》）
16．下列对句中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A．则反相贼害 贼：伤害
B．进其爵禄富贵 进：增益
C．故细之安必待大 待：等待
D．细大贱贵交相为赞 赞：辅助
17．下列语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．所贪者，货财也 夫为人臣者
B．或利尽而交疏 欲安而逾危也
C．君子则不然 则天下治矣
D．而不患其主之不贵于天下也 不知祸之将及之也
18．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．暂相党引以为朋者 暂时互相勾结而为朋党
B．但当退小人之伪朋 只是应该废退小人虚伪的朋党
C．其实无不安者 他们的内心没有不踏实的
D．区区焉相乐也 怡然自得地一起嬉戏
19．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．欧阳修指出朋党自古有之，君子志同道合而结为朋党，小人利益相同而结为朋党。
B．欧阳修用对比手法剖析君子和小人的区别，进而得出“君子之朋”才是“真朋”。
C．孔子用只顾个人安逸享乐的燕雀比喻贪图利禄享受、结党营私进而危害国家的臣子。
D．《吕氏春秋》文中认为个人荣辱取决于国家的安危，但人臣不必为国家建功立业。
20．以上两则短文都讲到“臣子结党营私不利于国家安定”。请根据要求作答。
①分别写出两则短文中能作为中心论点的一个句子。
②请用自己的话，概括两则材料中“君子之臣”的特点。
（2023·北京海淀·清华附中校考三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也；非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。
夫刻肌肤，镵①皮革，被创流血，至难也；然越为之以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从！
古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩咸熙②，礼义修而任贤德也。英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。
今使愚教知，使不肖临③贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰豁而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举而治乱可见也，察其党与而贤不肖可论也。
（取材于《淮南子·泰族训》）
注释：①镵（chǎn）：刺、刻。②熙：光明、兴盛。③临：统管、治理。
21．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．法弗能正也 正：正确 B．死不还踵 踵：脚后跟
C．上唱而民和 唱：倡导 D．察其党与 察：仔细看
22．下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同的一组是（ ）
A．被创流血，至难也 碧水东流至此回
B．然越人为之以求荣也 若风之摇草木
C．百工维时，庶绩咸熙 群贤毕至，少长咸集
D．圣王在上，明好恶以示之 各以小大之材处其位
23．下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项是（ ）
A．非崇善废丑，（则）不向礼义
B．无法不可以为治也，（故）不知礼义不可以行法
C．言为文章，行为仪表，（此）教之所成也
D．非可刑而不刑（之）也
24．下列语句编为四组，全部直接反映重礼义教化思想的一组是（ ）
①法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉
②无法不可以为治也，不知礼义不可以行法
③被创流血，至难也，然越人为之以求荣也
④百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也
⑤其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡
⑥入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也
A．①③⑤ B．①②⑤ C．②④⑥ D．③④⑥
25．请概括文章的中心论点和其立论依据。
（2023·北京大兴·校考三模）阅读下面文言文，完成各题。
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧舜终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼①，犹曰：“王其庶几召我。”君子不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，超然②有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有猬介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
（取材自苏轼《贾谊论》，有删改）
【注】①昼：地名。②趣然：超然远去的样子。
26．下列各组句子中，加点字的解释不正确的一项是（ ）
A．而卒不能行其万一者 卒：最终
B．君子之欲得其君，如此其勤也 勤：尽心尽力
C．夫子何为不豫 豫：准备，预备
D．岂特父子骨肉手足哉 特：只是，仅仅
27．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．将之荆，先之以冉有 胡为乎遑遑欲何之
B．王其庶几召我 尔其无忘乃父之志
C．其后以自伤哭泣 乘骐骥以驰骋兮
D．一朝尽斥去其旧臣而与之谋 秦人拱手而取西河之外
28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．得君如汉文，犹且以不用死。
遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去。
B．安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！
怎么能在顷刻之间，突然就对人痛哭起来呢！
C．夫谋之一不见用，则安知终不复用也？
一个谋略不被采用，怎么知道永远不再被采用呢？
D．彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！
苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，大概就因为此吧！
29．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第一段开门见山，提出了作者的观点：贾谊是辅佐帝王的人才，却未能让自己的才能得以施展。
B．第二段写“君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”意在批评贾谊不善于“待”与“忍”。
C．第三段作者用孔子、孟子的事例意在说明贾谊如果像他们这样努力勤勉、自爱其身，就不会留下遗憾了。
D．第五段通过苻坚的事例和贾谊的遭遇劝告君主，用人应果断积极，以免人才因性情狷介造成悲剧。
30．文学写作上有个笔法叫“宕开一笔”，即当文章中谈到某个问题时，表面上暂时先放开这个话题，转而谈论他人他事，实则仍然围绕中心话题，此即所谓“放”；一旦时机成熟，很快便又重新扣回到前面话题，此即“收”。请结合本文分析，苏轼是如何围绕中心论点宕开一笔收放自如的？
（2023·北京海淀·101中学校考模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。
一
谢生应鸾，客其叔文涛先生临淄县署，继为费县令借司笔札。一日，坐轿拜客，书片纸付下役李升唤舆伺侯。及出视，乃骡车也。生怒叱之。李曰：“适奉明谕，止言备舆，未言备轿。”生曰： “汝真钝汉，舆即是轿。因轿字不典，故通称舆字。”李笑曰： “昔淮南王《谏击闽越书》，曾有‘舆轿逾岭，一语，何言不典？”生愕然曰： “不意若辈中有此通品。
遂解骡乘之，令李步随于后，曰：“汝既腹有书笥，亦知此间武城之事乎？”曰：“此小人桑梓之地，何得不知？”生曰： “《史记·仲尼弟子列传》 ： “澹台灭明［1］，武城人。而记曾子所居武城，独别之曰南，是鲁当日有两武城矣！然乎？否耶？”李曰： “俗传澹台灭明所居为费县之武城，而曾子之南武城在今之嘉祥县。此说谬妄。”生曰： “汝何所见而云然？”李曰： “《春秋》昭公二十三年： ‘武城人……取邾师，获鉏弱地。，哀公八年：‘吴师……伐武城，克之。’《孟子》载：‘曾子居武城，有越寇。’夫与邾接壤，而当吴越之路，即今费县之武城也。《齐乘》亦谓“子游弦歌旧邑［2］，在费西、滕东两县之间。”而从无两武城之说。”生曰：“果尔，则《史记》所载，何独有南武城之名？”李曰：“以鄙见揣之，定襄有武城，清河有武城。此云南者，别于两地而言。如《平原君传》中“封于东武城’，亦其例也。”生大叹赏。归述于费令，亦奇之。除其役，拔充礼书。不一年，致千金产，称里中富户。
后文涛先生修《临淄县志》，招生去。生以李可备顾问，挈之俱往。而所谈临淄旧典，皆属淄川县事。生怪问之。李曰：“小人箧中秘书，只有淄川，并无临淄。”生大疑，急索秘册以观。盖《说铃》两本，破碎不全，仅《山东考古录》十余页，及《闽小记》四五页。而当日舆轿之论，武城之考，偶然于数页中道着耳！生乃叹曰： “文人命运所到，享重名而邀厚福，皆此类也。”其叔闻之，亦大笑，赏以资斧，遣之回费。
铎曰： “俭腹子挟芝麻《通鉴》 ［3］，翩翩然置身台省［4］，亦趁着十年好运耳！
（取材于沈起凤《谐铎·骡后谈书》）
二
昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人、两个人？”士子曰： “自然是一个人！”僧乃笑曰： “这等说起来， 且待小僧伸伸脚。”
（节选自张岱《夜航船<序>》）
注释：【1】澹台灭明：复姓澹台，名灭明，与后文的曾子、子游同为孔子弟子。【2】旧邑：指武城。子游曾任武城令，并发现澹台灭明是当地的人才。【3】俭腹子：腹中空空的人。芝麻《通鉴》：吴地人好食芝麻茶点，有商家用残缺的《通鉴》包装茶点，一位多次买过这种茶点的人从包装纸上学了点零碎知识，到处卖弄时被识破，其人被戏称为“芝麻通鉴”。【4】台省：唐代朝廷诸省的并称，后泛指显官要职。
31．对下列词语的解释不正确的一项是（ ）
A．继为费县令借司笔札 司：掌管
B．适奉明谕，止言备舆 适：刚才
C．伐武城，克之 克：攻下
D．除其役，拔充礼书 除：任命
32．下列各组句子中加点字的用法和意义相同的一项是（ ）
A．及出视，乃骡车也 僧乃笑曰
B．令李步随于后 别于两地而言
C．而记曾子所居武城 而所谈临淄旧典
D．享重名而邀厚福 僧畏慑，拳足而寝
33．对下列语句解释不正确的一项是（ ）
A．书片纸付下役李升唤舆伺侯
写了一个纸条交给下役李升让他备舆伺候
B．此小人桑梓之地
这正是我的家乡
C．夫与邾接壤，而当吴越之路
那与邾国接壤，并且正处在通往吴越的道路上的
D．赏以资斧，遣之回费
赏给他资产和农具，送给他回家的路费
34．根据文章的内容，用恰当的熟语或成语填空。
从“学识”看，《骡后谈书》中的李升与《夜航船<序>》中的士子都可谓①。不过李升在论述关于“武城”的问题时可谓②，令谢生心服口服；而士子在僧人面前的高谈阔论则可谓③，博人一笑而已。
35．李升与士子的故事有相似之处，但作者们借以表达的意图却有所不同，请简要说明其不同之处。
（2023·北京房山·统考一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道、正人伦、致至治之成法也。周道既衰，坏于幽、厉【1】，礼、乐、征、伐自诸侯出。陵夷二百余年而孔子兴。以圣德遭季世，知言之不用而道不行，于是应聘诸侯，以答礼行义。西入周，南至楚，畏匡，厄陈。干七十余君。适齐，闻韶，三月不知肉味。自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。究观古今篇籍，乃称曰：“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”于是叙书则断尧典，称乐则法韶舞，论诗则首周南。皆因近圣之事，以立先王之教。故曰：“述而不作，信而好古。”“下学而上达，知我者其天乎！”
仲尼既没，七十子之徒散游诸侯。大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、吴起之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。天下并争于战国，儒术既黜焉，然齐、鲁之间，学者犹弗废。至于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
及至秦始皇兼天下，燔诗、书，杀术士，六学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往，归之。于是孔甲为涉博士，卒与俱死。陈涉起匹夫，驱谪戍，以立号，不满岁而灭亡。其事至微浅，然而搢绅先生负礼器往委质为臣者【2】，何也？以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。
及高皇帝诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲、诵、习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人遗化好学之国哉？于是诸儒始得修其经学，讲习大射、乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为奉常；诸弟子共定者，咸为选首；然后喟然叹兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未遑庠序之事也。孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。孝文时颇登用，然孝文本好刑名之言【3】。及至孝景，不任儒。窦太后又好黄老术【4】，故诸博士未有进者。及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数；而公孙弘以治春秋为丞相，封侯；天下学士靡然乡风矣。
（取材于《汉书· 儒林传》）
注释：【1】幽、厉：周幽王、周厉王。【2】委质：归附。【3】刑名：名与实，特指战国时主张循名责实的学派。刑，通“形”。【4】黄老：黄帝与老子，这里指道家。
36．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．称乐则法韶舞 法：使……为法则
B．子贡终于齐 终: 生命终结，去世
C．其事至微浅 至：极，最
D．延文学儒者以百数 延：招请
37．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．雅、颂各得其所 善推其所为而已矣
B．巍巍乎！其有成功也 风乎舞雩
C．知我者其天乎 其皆出于此乎
D．因为奉常 不如因善遇之
38．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．以圣德遭季世
孔子拥有至高无上的道德，却遭逢衰败的时代
B．以学显于当世
孟子、荀子等人在当时凭所持学说而声名显扬
C．亦未遑庠序之事也
叔孙通没有时间顾及兴办学校的事情
D．天下学士靡然乡风矣
天下学士自然而然地向往并钻研儒学
39．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．在周幽王、周厉王统治时期，六艺之学没能得到推崇。
B．孔子的好学精神是他能够将儒学发扬光大的重要原因。
C．吴起能够成为君王的老师，体现了儒者的影响力之大。
D．鲁国儒士愿意归附陈涉的原因是他出身卑微却能称王。
40．请简述孔子之后儒学的发展变化。
（2023·北京朝阳·统考二模）阅读下面文言文，完成小题。
（一）
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齐闻西伯昌【1】善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。
（取材于司马迁《史记·伯夷列传》）
注释：【1】西伯昌：即周文王姬昌。
（二）
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
（取材于韩愈《伯夷颂》）
（三）
事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。
夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂。是大不然也。
夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。
且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！
（取材于王安石《伯夷》）
41．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．适于义而已 适： 符合
B．与天下之诸侯 与： 赞同
C．不忍事之 忍： 愿意
D．太公相之 相： 辅佐
42．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．而伯夷、叔齐耻之 而后世偏见独识者之失其本也
B．遂饿死于首阳山 岂伯夷欲归西伯而志不遂
C．然后世不深考之 是大不然也
D．孔、孟皆以伯夷遭纣之恶 以待天下之清
43．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．不顾人之是非
不考虑别人的做法是对还是不对
B．夫岂有求而为哉
难道是（他们）有所求取才这样做的吗
C．而尤者，伯夷也
特别（怨恨纣王）的就是伯夷了
D．遂出元元于涂炭之中
于是就把百姓从困苦中拯救出来
44．将下面语句译为现代汉语。
使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉
45．王安石是如何批驳司马迁和韩愈对伯夷的评价的？请结合以上三则短文简要分析。
（2023·北京丰台·统考二模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。
（1）臣闻国家之患，患在臣之壅蔽也；壅蔽之生，生于君之好欲也。盖欲见于此，则壅生于彼，壅生于彼，则乱作其间，历代有之，可略言耳。昔秦二代好佞，赵高饰谄谀之言以壅之；周厉好利，荣夷公（1）陈聚敛之计以壅之；殷辛（2）好音，师涓作靡靡之乐以壅之；周幽（3）好色，褒人纳艳妻以壅之。虽所好不同，同归于壅也；所壅不同，同归于乱也。故曰：“人君无见其意，将为下饵。”益谓此矣。
然则明王非无欲也，非无壅也。盖有欲则节之，有壅则决之。节之又节之，以至于无欲也；决之又决之，以至于无壅也。其所以然者，将在乎静思其故，动防其微。故闻甘言，则虑赵高之谀进于侧矣；见厚利，则虑荣夷公之计陈于前矣；听新声，则虑师涓之音诱于耳矣；顾艳色，则虑褒氏之女惑于目矣。大如是，安得不昼夜虑之，寤寐思之，立则见其参于前，行则想其随于后。自然兢兢业业，日慎一日，使左右不知其所欲，虽欲壅蔽，其可得乎？
（取材于《全唐文·策林》）
注释：【1】荣夷公：周厉王卿士。【2】殷辛：殷纣王。【3】周幽：即周幽王，西周最后一位君主。
（2）夫谏争者，所以纳君于道，矫枉正非，救上之谬也。上苟有谬而无救焉，则害于事；害于事，则危道也。故曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？”扶之之道，莫过于谏矣。故臣苟顺者，不得为忠。
是以国之将兴，贵在谏臣。若托物以风喻，微言而不切，不切则不改，唯正谏直谏可以补缺也。《诗》云：“柔亦不茹，刚亦不吐。”正谏者也；《易》曰：“王臣謇謇（1）。”直谏者也。
然则拂人之耳，逆人之意，变人之情，抑人之欲，不尔不为谏也。虽有父子兄弟，犹用生怨隙焉。况臣于君，有天壤之殊，无亲戚之属，以至贱干至贵，以至稀间至亲，何庸易耶？恶死亡而乐生存，耻困辱而乐荣宠，虽甚愚人，犹知之也。况士君子乎？今正言直谏，则近死辱而远荣宠，人情何好焉？此乃欲忠于主耳。夫不能谏则君危，固谏则身殆，贤人君子，不忍观上之危，而不爱身之殆，故蒙危辱之灾，逆人主之鳞，及罪而弗避者，忠也！义也！深思谏士之事，知进谏之难矣。
（取材于《群书治要·政要论》）
注释：【1】謇謇：直言。
46．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．盖欲见于此 见：显现
B．有壅则决之 决：消除
C．微言而不切 切：关切
D．以至贱干至贵 干：冒犯
47．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．生于君之好欲也 况臣于君
B．人君无见其意 其可得乎
C．其所以然者 故臣苟顺者
D．危而不持 及罪而弗避者
48．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．昔秦二代好佞 从前秦二世喜欢巧言谄媚的人
B．动防其微 行动时警惕臣子蒙蔽君主的苗头
C．不尔不为谏也 不这样就算不上规劝
D．而不爱身之殆 并且不喜欢自身遭遇危险
49．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．选文一回顾历朝史实，列举君主被臣子蒙蔽的不同表现。
B．选文二借父子兄弟尚生怨恨隔阂，以表明臣子谏君之难。
C．选文二认为恶死乐生乃人之常情，远辱近荣为贤愚共求。
D．两文从不同角度阐述治国之道，均主题鲜明，思路清晰。
50．君明臣贤，是古人关于治国的美好理想。请根据两则选文，谈谈如何做到“君明”与“臣贤”。
（2023·北京房山·统考二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
昔周文王使太公望傅太子发，太子嗜鲍鱼而太公弗与，曰：“礼，鲍鱼不登于俎。岂有非礼而可以养太子哉？”寻常之室，无奥剽【1】之位，则父子不别；六尺之舆，无左右之义，则君臣不明。寻常之室、六尺之舆处无礼，即上下舛逆，父子悖乱，而况其大者乎？故道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲。是以君子恭敬、撙节【2】、退让以明礼。
礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱，不仁；过爱，不义。故礼者，所以守尊卑之经、强弱之称者也。礼者，所以节义而没不遝【3】。故飨饮之礼，先爵于卑贱而后贵者始羞，殽膳下浃而乐人始奏。觞不下遍，君不尝羞；殽不下浃，上不举乐。故礼者，所以恤下也。
国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，国非其国也。民三年耕，必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十岁相通，而有十年之积。虽有凶旱水溢，民无饥馑。然后天子备味而食，日举以乐。诸侯食珍不失，钟鼓之悬可使乐也。乐也者，上下同之。故礼，国有饥人，人主不飧；国有冻人，人主不裘；报囚之日，人主不举乐。岁凶，谷不登，台扉不涂，马不食谷，驰道不除，食减膳。故礼者，自行之义，养民之道也。
受计之礼，主所亲拜者二：闻生民之数，则拜之；闻登谷，则拜之。夫忧民之忧者，民必忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。与士民若此者，受天之福矣。
礼，圣王之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不尝其肉，隐，弗忍也。故远庖厨，仁之至也。不合围，不掩群，不射宿，不涸泽；草木不零落，斧斤不入山林；昆虫不蛰，不以火田。取之有时，用之有节，则物蕃多。圣主所在，鱼、鳖、禽、兽犹得其所，况于人民乎！
故仁人行其礼，则天下安而万理得矣。逮至德渥泽洽，调和大畅，则天清明，地富煴，物时熟，民心不挟诈贼，气脉淳化。
（取材于贾谊《礼》）
注释：【1】奥剽：尊卑。【2】撙节：约束，克制。【3】没不遝：无不涉及。
51．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．鲍鱼不登于俎 登：置于其上
B．固国家 固：使……巩固
C．人主不裘 裘：皮衣
D．驰道不除 除：修整
52．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（ ）
A．太子嗜鲍鱼而太公弗与 与尔三矢，尔其无忘乃父之志
B．岂有非礼而可以养太子哉 为国者无使为积威之所劫哉
C．受计之礼，主所亲拜者二 蚓无爪牙之利，筋骨之强
D．闻生民之数，则拜之 臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃
53．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．教训正俗，非礼不备
教导训诲以匡正风俗，若没有礼节，就会有所疏忽
B．觞不下遍，君不尝羞
向人敬酒，若没有遍及所有人，君主不会享用美食
C．故远庖厨，仁之至也
因此圣明的君主远离厨房，其仁德已达到最高境界
D．昆虫不蛰，不以火田
昆虫没有蛰伏时，是不会耕种用火焚烧过的田地的
54．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．太公认为不合礼节的行为会导致社会失去正常的秩序。
B．按照礼节，不同身份的人都要有与其身份相称的爱心。
C．圣明的君主能保护鱼、鳖、禽、兽、草木等正常生长。
D．百姓无欺骗与害人之心，才能让天下变得清明、富庶。
55．请写出“故礼者，自行之义，养民之道也”的句意，并简析第3段是怎样得出这一论断的。
（2023·北京顺义·统考一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
贾谊、陆贽①、苏轼，此三子者，迹相类也。贽与轼，每自比谊也，称之者亦以为然。贽盖希谊矣，而不能为谊，然有愈于谊者也。轼亦希贽矣，而不能为贽，况乎其犹欲希谊也。
奚以知其然邪？谊之说：教太子以端本，奖廉隅以善俗，贽弗逮焉。而不但此，傅梁怀王，王堕马毙，谊不食死，贽弗能也。所以知其不能者，与窦参②为难之情，胜于忧国也。顾谊之为学，粗而不纯，几与贽等；而任智任法，思以制匈奴、削诸侯，其三表五饵③之术，是婴稚之巧也；其削吴、楚而益齐，私所亲而不虑贻他日莫大之忧，是仆妾之智也；贽之所勿道也。故辅少主、婴孤城、仗节守义，以不丧其贞者，贽不如谊；而出入纷错之中，调御轻重之势，斟酌张弛以出险而经远也，谊不如贽。是何也？谊年少，愤盈之气，未履艰屯，而性之贞者略恒疏，则本有余而末不足。斯谊与贽轻重之衡，有相低昂者矣。
若夫轼者，恶足以颉颃二子乎！酒肉也，佚游也，情夺其性者久矣；宠禄也，祸福也，利胜其命者深矣。志役于雕虫之技，以耸天下而矜其慧。学不出于揣摩之术，以荧天下而雠其能。习于其父张仪、苏秦、商鞅、李斯之邪说，遂欲以揽天下而生事于平康之世。文饰以经术，而自曰“吾谊矣”；诡测夫利害，而自曰“吾贽矣”；迷失其心而听其徒之推戴，且曰“吾孟子矣”；俄而取道于异端，抑曰“吾老聃矣”“吾瞿昙④矣”。若此者，谊之所不屑，抑贽之所不屑也。
周勃、灌婴之非谊曰“擅权纷乱”，于谊为诬，于轼允当之矣。藉授以幼主危邦，恶足以知其所终哉！乃欲推而上之，列于谊与贽之间，宋玉所云“相者举肥”也。
（取材于王夫之《读通鉴论》）
【注释】①陆贽：唐德宗时期曾担任宰相，指陈弊政，废除苛税，后遭构陷后罢相。②窦参：曾任宰相，恃权贪婪，与陆贽不和。③三表五饵：指贾谊向汉文帝陈献的防御匈奴之策。④瞿县，指佛。
56．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．贽盖希谊矣 希：仰慕 B．私所亲而不虑贻他日莫大之忧 私：私下
C．辅少主、婴孤城 婴：坚守 D．恶足以颉颃二子乎 颉颃：较量
57．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．而不能为谊 其削吴、楚而益齐
B．然有愈于谊者矣 俄而取道于异端
C．奚以知其然邪 以不丧其贞者
D．其三表五饵之术 情夺其性者久矣
58．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．教太子以端本：教育太子来端正根本
B．是婴稚之巧也：这是小孩子一样的机巧
C．以荧天下而雠其能：以此来迷惑天下而仇视其他有才能的人
D．藉授以幼主危邦：假如交给他君主年幼、国家危难的局面
59．根据文意，下列理解不正确的一项是（ ）
A．作者认为贾谊、陆贽在为政、操守、为学等方面各有长短。
B．作者眼中贾谊年轻气盛，未经历过艰难险苦，故不能成功。
C．“擅权纷乱”“相者举肥”两句是作者引用来抬高苏轼的。
D．文中评论人物，论点精到，列举相应事实论证，逻辑清晰。
60．第三段是作者对苏轼的评价。在王夫之看来，苏轼有哪些不足？请用自己的话简要概括（至少写出三条）。
（2023·北京门头沟·统考一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
南轩记
曾巩
得邻之茆地①，蕃之，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然②而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。
人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？
然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹③之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？
少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以为之矣。士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。
然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远、山镵冢刻、浮夸诡异之文章，下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传，吾悉得于此。
皆伏羲以来，下更秦汉至今，圣人贤者魁杰之材，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，小大之际，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？
吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广。养吾心以忠，约守而恕者行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。
得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。
彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。
书之南轩之壁间，蚤夜觉观焉，以自进也。南丰曾巩记。
注释【1】茆地：杂草丛生的土地。【2】嚣然：悠闲的样子。【3】饭菽藿羹：吃粗粝的食物。菽，豆类植物；藿羹，豆叶煮成的菜羹。
61．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．抗万乘之富，吾不愿易也 易：交换
B．与夫论美刺非、感微托远 非：指责
C．仆仆然求行其道者 仆仆：形容旅途劳顿
D．蚤夜觉观焉 蚤：通“早”，早上
62．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（ ）
A．①况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪 ②凡吾之拂性苦形而役于物者
B．①然吾亲之养无以修 ②然则吾之所学者虽博
C．①结茅以自休，嚣然而乐 ②或恶而毁之者
D．①日夜各推所长 ②而所任者可谓重也
63．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．于是知伏闲隐奥，吾性所最宜 由此明白处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，与我的性情最为合适
B．顾吾之所好者远，无与处于是也 顾念我所爱好的东西很高远，于是没有办法跟这里的人和谐相处
C．吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽 我窥探圣人主旨用意的出发点，用它来去除疑惑，解开蒙昧
D．而至之以不止，此吾之所以求于内者 靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以索求的原因
64．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．作者认为，拥有南轩这间茅草屋，自己就足以傲视在朝为官的尊贵和富拥四海的财富。
B．作者认为，读圣贤书可增长见闻，养忠义之气，学会宽以待人，有错就改，自强不息。
C．作者认为，作为读书人需要审时度势，如果遇到有利时机，就出仕去实现自己的理想。
D．作者认为，不能因外界的评价而动摇自己的志向与思想，要勇于承担赋予自己的重任。
65．文章开头说“结茅以自休，嚣然而乐”，请结合全文简要分析作者“乐”的原因。
（2023·北京东城·统考一模）阅读下面文言文，完成各题。
夫人识有通塞，神有晦明，毁誉以少不同。爱憎由其各异。盖三王之受谤也，值鲁连而获申；五霸之擅名也，逢孔宣【1】而见诋。斯则物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史传为文，渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辨其利害，明其善恶。
观《左氏》之书，为传之最，而时经汉、魏，竟不列于学官，儒者皆折此一家，而盛推二传。夫以丘明躬为鲁史，赍经仲尼，语世则并生，论才则同耻。彼二家者，师孔氏之弟子，预达者之门人，才识本殊，年代又隔，安得持彼传说，比兹亲受者乎！加以二传理有乖僻，言多鄙野，方诸《左氏》，不可同年。
逮《史》《汉》继作，踵武相承。王充著书，既甲班而乙马；张辅持论，又劣固而优迁。然此二书，虽互有修短，递闻得失，而大抵同风，可为连类。班氏式遵曩例，殊合事宜，岂谓虽浚发于巧心，反受嗤于拙目也。
刘祥撰《宋书·序录》，历说诸家晋史，其略云：“法盛《中兴》，荒庄少气，王隐、徐广，沦溺罕华。”夫史之叙事也，当辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也。必令同文举之含异，等公斡之有逸，如子云之含章，类长卿之飞藻，此乃绮扬绣合，雕章缛彩，欲称实录，其可得乎？以此诋诃，知其妄施弹射矣。
夫人废兴，时也。穷达，命也。而书之为用，亦复如是。若乃《老经》撰于周日，《庄子》成于楚年，遭文、景而始传，值嵇、阮而方贵。若斯流者，可胜纪哉！故曰“废兴，时也。穷达，命也”。适使时无识宝，世缺知音，若《论衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝将烟烬火灭，泥沉雨绝，安有殁而不朽，扬名于后世者乎！
（取材于《史通·鉴识》)
注释：【1】孔宣：孔子。
66．下列各组语句中，加点词的解释相同的一组是（ ）
A．神有晦明 明其善恶
B．值鲁连而获申 值嵇、阮而方贵
C．欲求铨核得中 其文直，其事核
D．才识本殊 殊合事宜
67．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．毁誉以之不同 乌足以辨其利害
B．其唯千载一遇乎 知其妄施弹射矣
C．方诸《左氏》 历说诸家晋史
D．而大抵同风 辩而不华
68．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．安得持彼传说，比兹亲受者乎
怎么能拿那再传之说，来比这亲自受经而写成的《左传》呢
B．岂谓虽浚发于巧心，反受嗤于拙目也
难道说虽然是费尽神思创造出来的著作，反而要受见识浅薄的人讥笑
C．欲称实录，其可得乎
要想称作实录，难道可能吗
D．若斯流者，可胜纪哉
像这一类的人，可以记载得完吗
69．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．作者以对三王五霸的评价，引出对人毁誉不同的主要原因是标准无法确定。
B．作者认为左丘明与孔子生于同时代且才识相当，故《左传》比二传更具优势。
C．刘祥批评各种晋书缺乏文采气势，作者认为这种批评违背史书的记事原则。
D．作者认为史书能否得到公正、客观的评价和人的命运一样，也与机缘有关。
70．请用一句话概括本文的观点，并说明作者得出这个观点的依据。
（2023·北京朝阳·统考一模）阅读下面文言文，完成各题。
艺之兴也，其由民心之有智乎？造艺者，将以有理乎民。生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造艺，因艺以立事，二者近在乎身，而远在乎物。艺者，所以旌智饰能、统事御群也，圣人之所不能已也。艺者，以事成德者也；德者，以道率身者也。艺者，德之枝叶也；德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，不独立。木无枝叶则不能丰其根干，故谓之瘣；人无艺则不能成其德，故谓之野。若欲为夫君子，必兼之乎。
先王之欲人之为君子也，故立保氏【1】掌教六艺，一曰礼，二曰乐，三曰射，四曰御，五曰书，六曰数。教六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。大胥掌学士之版，春入学，舍采【2】，合万舞，秋班学，合声，讽诵讲习，不懈于时。故《诗》曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”美育群材，其犹人之于艺乎？既修其质，且加其文，文质著然后体全，体全然后可登乎清庙，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非义不行，非艺不治，非容不庄，四者无愆，而圣贤之器就矣。《易》曰：“富有之谓大业。”其斯之谓欤？君子者，表里称而本末度者也。故言貌称乎心志，艺能度乎德行，美在其中，而畅于四支，纯粹内实，光辉外著。孔子曰：“君子耻有其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其行。”故宝玉之山土木必润，盛德之士文艺必众。
孔子称安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。存乎六艺者，著其末节也。夫陈笾豆、置尊俎、执羽籥、击钟磬、升降趋翔、屈伸俯仰之数也，非礼乐之本也。礼乐之本也者，其德音乎？《诗》云：“我有嘉宾，德音孔昭。示民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式宴以敖。”此礼乐之所贵也。故恭恪廉让，艺之情也；中和平直，艺之实也；齐敏不匮，艺之华也；威仪孔时，艺之饰也。通乎群艺之情实者，可与论道；识乎群艺之华饰者，可与讲事。事者，有司之职也；道者，君子之业也。君子兼之，则贵也。艺者，心之使也，仁之声也，义之象也。故礼以考敬，乐以敦爱，射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。敬考则民不慢，爱敦则群生悦，志平则怨尤亡，心和则离德睦，事缀则法戒明，烦理则物不悖。六者虽殊，其致一也。其道则君子专之，其事则有司共之，此艺之大体也。
（取材于徐干《中论》）
注释：【1】保氏；古代以礼义匡正君王、教育贵族子弟的官员。【2】舍采：古代学子入学时祭祀先圣先师的仪式。
71．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．圣人之所不能已也 已：完成
B．文质著然后体全 著：显著
C．而可羞乎王公 羞：推荐
D．四者无愆 愆：过失
72．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．知物而欲作
耻有其容而无其辞
B．事繁而莫之能理也
盛德之士文艺必众
C．木无枝叶则不能丰其根干
爱敦则群生悦
D．其斯之谓欤
其致一也
73．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段运用比喻手法，形象地阐明了“艺”与“德”的关系。
B．“六艺”之学内容丰富，古代君主会设立专门的官员来教授。
C．作者认为礼器设置、舞蹈动作等都不属于“艺”的范畴。
D．文章多处引用典籍、名人名言，增强了说服力和感染力。
74．将下面语句译为现代汉语。
识乎群艺之华饰者，可与讲事。
75．君子为何要学“艺”？请结合文章内容简要阐释。
（2023·北京西城·统考一模）阅读下面文言文，完成小题。
世之言天者二道焉。拘于昭昭者①，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善来，如有物的然以宰者。”泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：跖、蹻②焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而艺树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。
人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三旌之贵、万钟之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷、刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃事邪？福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”法小弛，则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不当然而固然，岂理邪？天也。福或可以诈取，而祸亦可以苟免。”人道驳，故天命之说亦驳焉。法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：“天何预人邪？我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？任人而已。”法小弛，则天人之论驳焉。今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！
余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔；生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。
（取材于刘禹锡《天论》）
【注】①拘于昭昭者：指那些认定天以意志而主宰人间祸福的人。下文“泥于冥冥者”指那些认定天与人完全没有关系的人。②跖、蹻：盗跖与庄蹻，古代传说中的两个强盗。下文“孔、渊”指孔子和颜渊。
76．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．天与人实剌异 剌：违背。
B．动物之尤者也 尤：优异。
C．右贤尚功 右：崇尚。
D．法小弛，则是非驳 驳：反驳。
77．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．是茫乎无有宰者 天恒执其所能以临乎下
B．为善而然也 而祸亦可以苟免
C．天何预乃事邪 奚预乎天邪
D．或贤而尊显 福或可以诈取
78．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．拘于昭昭或泥于冥冥，容易就天道与人事作出简单对应。
B．天之所长是促进万物繁衍生长，并通过抑强济弱来调和。
C．法令得以普遍推行时，赏罚依法而定，能为民众所接受。
D．人世的治或乱，都会对当时的人如何认识天道产生影响。
79．将文中画线的句子翻译成现代汉语。
今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！
80．结合文意，简要概括文中所论述的 “天”与“人”之间的关系。
（2023·北京丰台·统考一模）阅读下面文言文，完成小题。
议法
古者以仁义行法律，后世以法律行仁义。夫三代【1】之圣王，其教化之本出于学校，蔓延于天下，而形见于礼乐。下民被其风化，务为仁义，以求避法律之所禁。故其法律虽不用，而其所禁亦不为不行于其间。至于汉、唐，其教化不足以动民，而一于法律，故其民惧法律之及其身，亦或相勉为仁义。唐为《刑统》，毫厘轻重，明辨别白，附以仁义，无所阿曲。但不能先使民务为仁义，使法律之所禁不用而自行如三代时。然要其终，亦能使民勉为仁义。而其所以不若三代者，则有由矣：政之失，非法之罪也。
是以宋有天下，因而循之，变其节目而存其大体。比闾【2】小吏奉之以公，则老奸大猾束手请死，不可漏略。然而狱讼常病多，盗贼常病众者，则亦有由矣：法之公而吏之私也。而况法律之间又不能无失，其何以为治
今夫天子之子弟，卿大夫与其子弟，皆天子之所优异者。有罪而使与氓隶并笞而偕戮，则大臣蒙耻而朝廷轻，故有赎焉，所以自尊也，非与其有罪也。夫刑者，必痛之而后人畏焉;罚者不能痛之，必困之而后人惩焉。今也，大辟【3】之诛，输一石之金而免。贵人近戚之家，一石之金不可胜数，且不笞不戮，彼已幸矣，而赎之又轻，是启奸也。
夫罪固有疑，今有人或诬以杀人而不能自明者，有诚杀人而官不能折以实者，是皆不可以诚杀人之法坐。由是有减罪之律，当死而流。使彼为不能自明者邪，去死而得流，刑已酷矣;使彼为诚杀人者邪，流而不死，刑已宽矣：是失实也。
今也贵人近戚皆赎，而疑罪不与，莫若皆重赎。彼贵人虽号为富强，苟数犯法而数重困于赎金之间，则不能不敛手畏法。彼罪疑者，虽或非其辜，而法亦不至残溃其肌体;若其有罪，则法虽不刑，而彼固亦已困于赎金矣。夫使有罪者不免于困，而无辜者不至陷于笞戮，一举而两利。斯智者之为也。
（取材于《苏洵集》）
注释：【1】三代：夏商周三朝。【2】比闾：乡里。【3】大辟：死刑，古代五刑之一。
81．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．然要其终 要：总括
B．然而狱讼常病多 狱：案件
C．必困之而后人惩焉 惩：惩处
D．虽或非其辜 辜：罪责
82．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．以求避法律之所禁 其何以为治
B．而一于法律 而彼固亦已困于赎金矣
C．比闾小吏奉之以公 故其民惧法律之及其身
D．则大臣蒙耻而朝廷轻 则法虽不刑
83．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．变其节目而存其大体
改变了一些条目，保留了它的基本内容
B．必痛之而后人畏焉
一定要痛恨有罪者并使后世之人畏惧
C．是皆不可以诚杀人之法坐
这些都不可用制裁真正杀人者的法律定罪
D．而疑罪不与
而证据不足的疑犯却不在赎罪之列
84．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ）
A．夏商周三代教化突出，虽有法却可不用，说明仁义廉耻是其立法的价值内核。
B．唐代的法令细致明晰，所以虽然法律没有施行，也能使百姓尽力奉行仁义。
C．宋代虽然沿袭唐代法令，但官吏偏私，法有漏洞，致使违法事件常有发生。
D．古代对疑罪者施以减罪之律和现代的“疑罪从无”，都是司法人性化的体现。
85．苏洵主张“莫若皆重赎”，请结合第三、四段内容概述其提出这一主张的依据，并对这一主张作简要评价。
（2023·北京延庆·统考一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十岁而民有十年之蓄。故禹水九年，汤旱七年，甚也，野无青草，而民无饥色，道无乞人，岁复之后，犹禁陈耕①。古之为天下，诚有具也。王者之法，国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，曰国非其国也。
今汉兴三十年矣，而天下愈屈②，食至寡也，陛下不省邪？未获年，富人不贷，贫民且饥；天时不收，请卖爵鬻子，既或闻耳。曩顷不雨，令人寒心，一雨尔，虑若更生③。天下无蓄，若此甚极也。其在王法谓之何？必须困至乃虑，穷至乃图，不亦晚乎！窃伏念之，愈使人悲。
然则所谓国无人者，何谓也？有天下而欲其安者，岂不在于陛下者哉？上弗自忧，将以谁偷？五岁小康④，十岁一凶，三十岁而一大康，盖曰大数也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然边境有数十万之众，天下将何以馈之矣？兵旱相承，民填沟壑，剽盗攻击者兴继而起，中国失救，外敌必骇，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，为上者弗自忧，魄然⑤事困，乃惊而督下，曰：“此天也，可奈何？”事既无如之何。及方今始秋时，可善为。陛下少闲，可使臣从丞相、御史计之。
（贾谊《新书·忧民》）
【注】①陈耕：古法，土地耕种若干年就需要休息，不得连续耕种。②屈：贫困。③更生：再次发生。④小康：小的饥荒。⑤魄然：困窘的样子。
86．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
①三十岁而民有十年之蓄 有：通“又”
②诚有具也 具：方法
③贫民且饥 且：将要
④请卖爵鬻子 鬻：卖
⑤穷至乃图 穷：贫穷
⑥窃伏念之 窃：私下；私自
⑦盖曰大数也 大数：自然规律
⑧此天也，可奈何 奈何：怎么办
A．①⑤ B．②④ C．⑥⑦ D．③⑧
87．下列对文中句意的解说，不正确的一项是（ ）
A．禹水九年，汤旱七年：夏禹时连续有九年水涝，商汤时连续七年旱灾
B．曩顷不雨，令人寒心：从前有一段时间不下雨，就让百姓感到忧心忡忡
C．上弗自忧，将以谁偷：陛下如果自己不肯操心（国事），又能和谁一起苟且偷安呢
D．中国失救，外敌必骇：国家对这些情况无法制止，外敌就一定感到惊骇
88．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ）
A．古代圣王治理天下的法则，一定要确保国家有充足的粮食储蓄。
B．面对汉兴三十年来国家储蓄粮越来越少的局面，作者忧心至极。
C．国家储粮不充足必然会导致民不聊生、兵祸接至的结果。
D．作者委婉劝谏，请君王自省，为实现国富民安尽早谋划。
89．将下面语句译为现代汉语。
卒然边境有数十万之众，天下将何以馈之矣
90．历史经验告诉我们，粮食问题是国家重大安全问题。请根据本文内容，谈谈你对这一问题重要性的认识。
（2023·北京平谷·统考一模）阅读下面文言文，完成小题。
老子曰：“柔胜刚，弱胜强。”汉文帝以柔御天下，刚强者皆乘风而靡。尉佗称号南越，帝复其坟墓，召贵其兄弟。佗去帝号，俯伏称臣。匈奴桀敖，陵驾中国。帝屈体遣书，厚以缯絮。虽未能调伏，然兵革之祸，比武帝世，十一二耳。吴王濞包藏祸心，称病不朝。帝赐之几杖，濞无所发怒，乱以不作。使文帝尚在，不出十年，濞亦已老死，则东南之乱，无由起矣。至景帝不能忍，用晁错之计，削诸侯地。濞因之号召七国，西向入关。汉遣三十六将军，竭天下之力，仅乃破之。
错言：诸侯强大，削之亦反，不削亦反；削之，反疾而祸小，不削，反迟而祸大。世皆以其言为信，吾以为不然。诚如文帝忍而不削，濞必未反。迁延数岁之后，变故不一，徐因其变而为之备，所以制之者，固多术矣。猛虎在山，日食牛羊，人不能堪，荷戈而往刺之，幸则虎毙，不幸则人死，其为害亟矣。晁错之计，何以异此！若能高其垣墙，深其陷阱，时伺而谨防之，虎安能必为害。此则文帝之所以备吴也。
鸣呼!为天下虑患，而使好名贪利小丈夫制之，其不为晁错者鲜矣！
(取材于北宋苏辙《汉文帝论》)
三王以降，论君德者，必首汉文，非其治功有不可及者也；自魏、晋及五季，虽乱臣盗贼闇奸天位，皆泰然自任而不疑，故用天下以恣睢而无所畏忌；文帝则幽隐之中，常若不足以事此，而惧于不终，此即大禹“一夫胜予”、成汤“栗栗危惧”之心也。世徒见其奉身之俭，接下之恭，临民以简，以为黄、老之学则然，不知正自视缺然之心之所发耳。
然文帝用此治术，亦安于浅近，苟可以为而止。其闻张季之论，犹曰“卑之毋高”，盖谓兴先王之道以明民，非己所能任也。孔子曰：“子产犹众人之母也，能食之而不能教也。”《书》曰：“周公师保万民。”若文帝者，能保之而不能师也。夫是，乃杂于黄、老之病矣夫！
(取材于清代方苞《汉文帝论》)
91．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．“刚强者皆乘风而靡”中的“靡”与“求之靡途”中的“靡”意思不同。
B．“其不为晁错者鲜矣”中的“鲜”与“终鲜兄弟”中的“鲜”意思相同。
C．“论君德者，必首汉文”中的“首”与“方首长胫”中的“首”意思相同。
D．“能保之而不能师也”中的“师”与“或师焉，或不焉”中的“师”意思不同。
92．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是( )
A．濞因之号召七国 蒙故业，因遗策
B．削之，反疾而祸小 顷之，持一象笏至
C．皆泰然自任而不疑 人而不仁，如礼何
D．盖谓兴先王之道以明民 君臣固守以窥周室
93．下列对文中语句的理解，不正确的一项是( )
A．帝复其坟墓，召贵其兄弟：文帝修复了尉佗在中原的祖坟，召唤并赐予他兄弟显贵的身份。
B．诚如文帝忍而不削，濞必未反：如果像文帝那样采用隐忍怀柔的政策，刘濞不一定会发动叛乱。
C．接下之恭，临民以简：(文帝)对待大臣恭敬，用宽缓的政策治理百姓。
D．苟可以为而止：如果可以维持下去就行了。
94．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是( )
A．汉文帝对待匈奴显得很软弱，虽然没能让匈奴政权彻底归服，但基本保证了汉匈政权的和平相处。
B．面对诸侯割据势力的日渐强大，晁错认为中央政权“削藩”导致损失是不可避免的，但是早动手比晚动手要好。
C．自魏晋南北朝以来，虽然都是叛臣和外族阴谋篡夺的天子之位，但是都自信而专横地统治天下，没有畏惧和顾忌。
D．汉文帝不让张季高谈阔论治国方略，只让他关注眼前能落实的事，是认为张季不具备复兴先王之道的水平。
95．宋代文学家苏辙和清代文学家方苞各自在《汉文帝论》中表达了怎样的观点？又是如何论证的？
（2023·北京海淀·中央民族大学附属中学校考模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。
去惰堂记
善医者，必察知病之所在，度其虚实，审其缓急，而后可治。疑而试以药，未有能去者也。既察知病之所在矣，又期于力攻而必去之。夫风寒暑湿，旦而感，午而发者，易攻也。至于极虚劳惫，其本由于情欲饮食之不度，近者数年，远者数十年而后发。其积之也久，则其中之也深，而药之也难。幸而治之得其道，且攻之力矣，则又必谨其所养，而后幸其不复。不然，则将不旋踵且加厉焉。何则？气血浸薄而不支也。
为学者何以异于是！观二十年后乃有意于克己之学。始而求其恶以为喜，攻异氏为邪僻之说。于是取圣人贤人之书，伏读而绎之，究其明达正直之旨，志念稍稍就实，然于吾道阶级尚罔然不识其安放。久之，知心实多欲。以多欲之心求道，是羊狼同牧，莠禾并艺也。于是强制吾欲，省之念虑，察之行事，庶几效法于克伐怨欲之不行焉者，然时复横决。其决也，或旋能自制，或久之不能制。复自念曰：“欲之所起，由于为善不诚，不诚则不知为己而欲潜伏。”因从事于谨微而求诚。一念也，必勉以勿欺；一事也，必要诸忠信。自是私伪之萌颇少于前，萌亦易除，然终不能禁其萌也。年来屡兴屡踬，德不加进，业不加修，每一念及，辄独坐嗟咨，发愤流涕。或夜未半而耿耿不寐以至曙，困极横极，忽若有诱其中者，乃知吾之恶曰惰，要在去惰而已矣。
惰于实践，故终不能释然于异说；惰于矫其所便安，故力不能继；惰于去伪，故恒不能坚。夫力不能警其惰，而第浮游从事于三者，譬治病者，昧其本而姑试之于标，其不至剧则幸矣。虽然惰之为恶，阴弱而难扶，其中吾心者三十年矣。是皆平日颓放恣佚之所积，不任谯诃督责之所致。如劳惫然，非终身克治以药之未易变，非戒谨恐惧培其根本以养之未易强。且恐年力日衰，心神弥耗，中道而废，将一蹶不可复振，其终流于小人之归，则大可哀也！
乃名其堂曰“去惰”，且胪为三目以自诏云。其目曰：存省勿忘，躬行勿怠，常业勿废。
（取材于《清儒学案》）
96．下列对句中加点词语的解释，全都正确的一项是（ ）
①其中之也深 中：符合 ②则将不旋踵且加厉焉 旋：回归 ③伏读而绎之 绎：理出头绪
④必要诸忠信 要：符合 ⑤年来屡兴屡踬 踬：受挫 ⑥忽若有诱其中者 诱：诱惑
⑦其终流于小人之归 归：归附 ⑧且胪为三目以自诏 胪：陈述
A．①③④ B．④⑤⑧ C．②⑤⑥ D．③⑥⑦
97．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．克己之学 其终流于小人之归
B．始而求其恶以为喜 以养之未易强
C．然于吾道阶级尚罔然不识其安放 虽然惰之为恶
D．疑而试以药 伏读而绎之
98．下列对文中画线语句的理解，不符合文意的一项是（ ）
A．省之念虑，察之行事
反省自己的想法，审察自己的行动
B．一念也，必勉以勿欺
每个想法，一定用不自欺来劝勉自己
C．惰于矫其所便安
懒得在细小的事上伪装自己
D．是皆平日颓放恣佚之所积
这都是平时萎靡放纵积累下来的
99．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．第一段以善医者治病为例，正反对比，证明了对症下药很重要。
B．第二段“羊狼同牧，莠禾并艺”一句中“羊”和“禾”比喻欲望。
C．第三段作者认为惰的恶习隐蔽难改，所以要持续且坚定的改变。
D．第四段作者给自己的书斋起名叫“去惰堂”是为了警醒自己。
100．好的医生，治病要察病之所在，然后力攻而去之。作者认为，为学也是如此。在为学上，作者的“病之所在”是什么？请依据文章第二段内容，概括作者是如何一步步发现自己为学之“病”的。2024年北京高考语文文文言文阅读：
论说文、史传文、杂记文
（2023·北京石景山·统考一模）阅读下面的文言文，完成各题。
简点使右仆射封德彝等，并欲中男十八已上，简点入军。敕三四出，征执奏以为不可。
德彝重奏：“今见简点者云，次男内大有壮者。”
太宗怒，乃出敕：“中男已上，虽未十八，身形壮大，亦取。”征又不从，不肯署敕。
太宗召征及王珪，作色而待之，曰：“中男若实小，自不点入军。若实大，亦可简取。于君何嫌？过作如此固执，朕不解公意！”
征正色曰：“臣闻竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼；焚林而畋，非不获兽，明年无兽。若次男已上，尽点入军，租赋杂徭，将何取给？且比年国家卫士不堪攻战，岂为其少，但为礼遇失所，遂使人无斗心。若多点取人，还充杂使，其数虽众，终是无用。若精简壮健，遇之以礼，人百其勇，何必在多？陛下每云，我之为君，以诚信待物，欲使官人百姓并无矫伪之心。自登极已来，大事三数件，皆是不信，复何以取信于人？”
太宗愕然曰：“所云不信，是何等也？”
征曰：“陛下初即位，诏书曰：‘逋租宿债，欠负官物，并悉原免。’即令所司，列为事条。秦府国司，亦非官物。陛下自秦王为天子，国司不为官物，其余物复何所有？又关中免二年租调，关外给复【1】一年。百姓蒙恩，无不欢悦。更有敕旨：‘今年白丁多已役讫，若从此放免，并是虚荷国恩。若已折已输，令总纳取了，所免者皆以来年为始。’散还之后，方更征收，百姓之心，不能无怪。已征得物，便点入军，来年为始，何以取信？又共理所寄，在于刺史、县令，常年貌税【2】，并悉委之。至于简点，即疑其诈伪。望下诚信，不亦难乎？”
太宗曰：“我见君固执不已，疑君蔽此事。今论国家不信，乃人情不通。我不寻思，过亦深矣。行事往往如此错失，若为致理？”乃停中男，赐金瓮一口，赐珪绢五十匹。
（取材于《贞观政要·直谏》）
注释：【1】给复：免除徭役。【2】貌税：清查户口，征收赋税。
1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．若实大，亦可简取 简：选拔，选取。
B．焚林而畋，非不获兽 畋：打猎，捕猎。
C．今年白丁多已役讫 讫：完毕，完成。
D．我见君固执不已，疑君蔽此事 蔽：遮蔽，隐瞒。
2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．虽未十八 其数虽众
B．遇之以礼 何以取信
C．我之为君 散还之后
D．乃人情不通 乃停中男
3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．岂为其少，但为礼遇失所：哪里是因为年龄小，只是因为没有得到应有的礼遇。
B．逋租宿债，欠负官物，并悉原免：过去欠下的租税债务，拖欠官府的财物，全部免除。
C．若已折已输，令总纳取了：若是已经开始服役或缴纳租税的，今年仍然收纳了结。
D．行事往往如此错失，若为致理：处理事情常常像这样有过错失误，怎能治理好国家呢？
4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．简点中男入军如同“竭泽取鱼”“焚林而畋”，体现封德彝等人只顾及眼前的利益。
B．太宗多次下敕文，魏征坚持不从，便是面对太宗怒火也不退缩，可见他刚直尽责。
C．不把秦王府所征的租税和债物算入官物，说明唐太宗施政随心，不遵守条例规定。
D．刺史、县令等官员身负治理天下的责任，君主应把事务交给他们，不能独断专行。
5．魏征犯颜直谏，让太宗由“怒”而“愕然”，最后慨叹纳谏。魏征是如何做到的？请简析。
【答案】1．D 2．B 3．A 4．D 5．要点：魏征先以“竭泽取鱼”“焚林而畋”类比，指出简点中男入军造成的危害；接着分析兵在于精不在于多，礼遇精兵可以提高作战能力，不必虚增细弱之民；再针对现实中的三件大事指出太宗失信于民的问题，朝令夕改，不信臣下，会造成臣民不知所从的后果。
魏征言辞恳切，层层反问突出观点，且与太宗以民为本、崇礼立信的治国方略一致，缓解了太宗的情绪，直言指出太宗自以为的诚信是失信，虽令太宗惊愕，但依据事实阐说，引起太宗反思自身，最终接受谏言。
【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
D.“蔽”：被蒙蔽。句意：我见你固执己见没完没了，怀疑你不大了解这些事情。
故选D。
2．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。
A.“虽”：连词，即使。句意：即使未满十八岁。
“虽”：连词，虽然。句意：士兵人数虽然增多了。
B.“以”：介词，用，凭。句意：用礼来对待他们。
“以”：介词，用，凭。句意：让百姓凭什么相信？
C.“之”：助词，放在主谓间，取消句子独立性。句意：我做国君。
“之”：代词，代百姓。句意：免除租税的命令下达百姓之后。
D.“乃”：动词，是。句意：是我不通民情。
“乃”：连词，于是。句意：于是下令停止征召中男入伍。
故选B。
3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
A.“年龄小”错误，句意：哪里是因为人数少，只是因为没有得到应有的礼遇。
故选A。
4．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“君主应把事务交给他们，不能独断专行”错误，从“至于简点，即疑其诈伪。望下诚信，不亦难乎？”可知，原文是说君主要给予官员应该有的信任。
故选D。
5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
从“臣闻竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼；焚林而畋，非不获兽，明年无兽。若次男已上，尽点入军，租赋杂徭，将何取给？”可知，魏征先以“竭泽取鱼”“焚林而畋”类比，指出简点中男入军造成的危害；
从“且比年国家卫士不堪攻战，岂为其少，但为礼遇失所，遂使人无斗心。若多点取人，还充杂使，其数虽众，终是无用。若精简壮健，遇之以礼，人百其勇，何必在多？”可知，魏征接着分析兵在于精不在于多，礼遇精兵可以提高作战能力，不必虚增细弱之民；
从“陛下每云，我之为君，以诚信待物，欲使官人百姓并无矫伪之心。自登极已来，大事三数件，皆是不信，复何以取信于人？……”可知，魏征再针对现实中的三件大事指出太宗失信于民的问题，朝令夕改，不信臣下，会造成臣民不知所从的后果。
从“太宗愕然曰：‘所云不信，是何等也？’”“征曰：‘陛下初即位……望下诚信，不亦难乎？’”“太宗曰：‘……今论国家不信，乃人情不通。我不寻思，过亦深矣。行事往往如此错失，若为致理？’”可知，魏征言辞恳切，层层反问突出观点，且与太宗以民为本、崇礼立信的治国方略一致，缓解了太宗的情绪，直言指出太宗自以为的诚信是失信，虽令太宗惊愕，但依据事实阐说，引起太宗反思自身，最终接受谏言。
参考译文：
简点使、右仆射封德彝等人，都想把年满十八岁以上未成壮丁的中男也征召入伍。敕书已制，进行审议，魏征上奏认为不可以实行。
封德彝又上奏说：“今天看到简点军士的官员说，在次男中有很多身强体壮的人。”
太宗发怒，于是制敕：“中男以上，即使未满十八岁，只要身体强壮的，也可征召入伍。”魏征又不听从，不肯签署敕文。
太宗将魏征、王珪都召来，怒形于色，对他们说：“中男如果确实瘦小，自然不能简点入军。如果身体确实强壮，也可以征召入伍。这对你们有什么妨碍？为什么要这样过于固执，我不了解你们的用意！”
魏征严肃地回答说：“臣听说排尽池塘的水捕鱼，不是捕不到鱼，而是第二年就没有鱼可捕了；焚烧树林捕猎，不是抓不到野兽，而是第二年就没有野兽可猎了。如果次男以上的男丁，都简点入军，那么租赋杂役将靠谁来供给？而且近年来的士卒不能胜任攻城作战的要求，哪里是因为人数少，只是因为没有得到应有的礼遇，这使他们失去了斗志。如果再多多征召士卒，勉强充当杂役，士兵人数虽然增多了，但终究也没有什么用。如果精心选拔身体健壮的成年男子，以礼对待他们，那么人人都会勇气百倍，何必要那么多兵士？陛下常说，我做国君，以诚信对待他人，想要让官吏、百姓都没有矫饰虚伪的心思。但是自从陛下即位以来，有几件大事都是不守信用的，这又凭借什么取信于人呢？”
太宗惊愕地说：“你所说的不守信用的事，是指哪些？”
魏征说：“陛下刚即位时，下诏书说：‘过去欠下的租税债务，拖欠官府的财物，全部予以免除。’并且立刻命令主管部门，列为条例公布。但秦王府所征的租税和债物，却不算在官府财物之列。陛下从秦王到天子，原秦王府所征调的财物都不算官府财物，那还有什么东西才算是官府财物呢？又如诏令关中免除两年租税，关外免除徭役一年。百姓蒙受皇恩，无不欢欣喜悦。随即却再下诏书：‘今年百姓大多已经服完徭役，如果从今年开始放免，便都是空受皇恩。若是已经开始服役或缴纳租税的，今年仍然收纳了结，所免除的租税都从明年开始。’免除租税的命令下达之后，又重新征收，这样百姓的心里，不能不感到奇怪。已经征得租税财物，就立即征召士卒入伍，所谓明年开始，让百姓凭什么相信？再如，共同治理国家的责任寄托在刺史和县令身上，每年清查户口，征收赋税，都委派他们去操办。到了选取士卒时，又怀疑他们弄虚作假。如此，希望下级诚实守信，不是很困难的吗？”
太宗说：“我见你固执己见没完没了，怀疑你不大了解这些事情。现在你谈论的国家失信于民，是我不通民情。我没有认真思考，错误确实严重啊。处理事情常常像这样有过错失误，怎能治理好国家呢？”于是，下令停止征召中男入伍，赐给魏征金瓮一口，赐给王珪绢五十匹。
（2023·北京昌平·统考二模）阅读下面文言文，完成下面小题。
凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒谬于道而人诱其所怡也。岂不蔽于一曲而失正求也哉？
昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而墟宗庙之国也。桀死于鬲山，纣悬于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。
成汤鉴于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九州也。文王鉴于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。此不蔽之福也。
何谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。
故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹[1]而静。心未尝不藏也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之则[2]。将须道者，之虚则入；将事道者，之壹则尽；将思道者，之静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情。夫恶有蔽矣哉？
（取材于《荀子·解蔽》）
注释：【1】虚壹：虚心专心。[2]作之则：作为他们的行动准则。
6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．蔽于一曲而暗于大理 曲：局部
B．故群臣去忠而事私 去：抛弃
C．百姓怨非而不用 非：诽谤
D．故治之要在于知道 要：关键
7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．昔人君之蔽者 此蔽塞之祸也
B．以惑其心而乱其行 人何以知道
C．贤良退处而隐逃 坐于室而见四海
D．将思道者 体道者也
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．两疑则惑矣 在局部与全局两者之间拿不定主意就会疑惑
B．何谓衡 什么是权衡事物的标准呢
C．则不可道而可非道 就会不认可道而认可违背道的东西
D．疏观万物而知其情 远观一下万物就能看清它们的真相
9．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．君主或学者，都想找一条正道为自己服务，只是容易被错误的认识所蒙蔽。
B．夏桀、殷纣和商汤、周文王的例子是为了证明君王亲贤臣而远小人的观点。
C．社会治理好的关键在于当事人了解道，“解蔽”的关键自然也“在于知道”。
D．荀子认为解了心“蔽”，达到“大清明”的境界，就掌握了治理天下的大道。
10．本文节选自《荀子·解蔽》。所谓“解蔽”，就是“解除（人心被）蒙蔽”。请结合选文相关内容，用自己的话简述如何“解蔽”。
【答案】6．C 7．D 8．D 9．B 10．①客观全面地认识事物就不被蒙蔽。②心中知道，依道而行就能解蔽。③用虑心、专心、静心作为行动的准则，体察万物，就能解蔽。
【解析】6．本题考查学生理解文言实词含义的能力。
C.非：责怪。句意：百姓都怒恨责怪他们而不为他们效劳。
故选C。
7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.助词，取消句子独立性；助词，的。句意：从前君主中有被蒙蔽的/这就是被蒙蔽的祸害啊。
B.介词，因为；介词，凭借。句意：因为使自己思想被迷惑而行为混乱/人靠什么了解道呢？
C.连词，表递进；表转折。句意：贤能优秀的人才都辞官在家而隐居避世/他坐在屋里而能看见整个天下。
D.代词，指代人。句意：想要求得道的人/这就是实践道的人。
故选D。
8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
D.“疏观”理解错误。疏观：通观。句意：通观万物而能看清它们的真相。
故选D。
9．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“是为了证明君王亲贤臣而远小人的观点”错误，结合“昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心……成汤鉴于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道……文王鉴于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道”可知，是为了证明君王迷失本心，不知道就会招来祸患，反之，则会国治民安。
故选B。
10．本题考查学生筛选概括信息的能力。
结合“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣”可概括出，客观全面地认识事物就不被蒙蔽。
结合“何谓衡？曰：道。故心不可以不知道……以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也”可概括出，心中知道，依道而行就能解蔽。
结合“虚壹而静，谓之大清明。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情。夫恶有蔽矣哉”可概括出，用虑心、专心、静心作为行动的准则，体察万物，就能解蔽。
参考译文：
大凡人的毛病，是被事物的局部所蒙蔽而不明白全局的大道理。整治思想就能回到正道上来，在局部与全局两者之间拿不定主意就会疑惑。天下不会有两种对立的正确原则，圣人不会有两种对立的思想。现在诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是有的对，有的错，有的能带来安定，有的会造成混乱。扰乱国家的君主，扰乱学派的学者，这些人没有不真心想找一条正道来为自己服务，只是由于他们对正确的原则既嫉妒又带有偏见，因而别人就能根据他们的爱好去引诱他们。这难道不是被事物的一个局部所蒙蔽而失去了对正道的追求吗？
从前君主中有被蒙蔽的，夏桀、商纣就是。夏桀被末喜、斯观所蒙蔽而不赏识关龙逢，因为使自己思想被迷惑而行为混乱；商纣被妲己、飞廉所蒙蔽而不赏识微子启，因为使自己思想被迷惑而行为混乱。所以，群臣都抛弃了对他们的忠心而去谋求私利，百姓都怒恨责怪他们而不为他们效劳，贤能优秀的人才都辞官在家而隐居避世，这就是他们丧失九州的土地而使建有家庙的国都成为废墟的原因。夏桀死在鬲山，商纣的头被悬挂在红色的旗帜飘带上，他们自己不能预先知道自己的过错，而别人又没有谁劝阻他们，这就是被蒙蔽的祸害啊。
商汤以夏桀为前车之鉴，所以拿定主意而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用伊尹而本身又不背离正确的治国原则，这就是他取代夏桀而得到九州的原因。周文王吸取了商封王的教训，所以拿定主意而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用吕望而本身又不背离正确的治国原则，这就是他取代商纣王而得到九州的原因。活着的时候天下人都歌功颂德，死了以后天下人都痛哭流涕，这叫做极其昌盛伟大。这就是不被蒙蔽的幸福啊。
什么是权衡事物的标准呢？回答说：就是道。所以心里不可以不了解道。如果心里不了解道，就会不认可道而认可违背道的东西。用他那种否定道的思想去选取人，就一定会和不奉行道的人情投意合，而不会和奉行道的人志同道合。用他那种否定道的思想和不奉行道的人去议论奉行道的人，这就是社会混乱的祸根。用他那种赞成道的思想去选取人，就会和奉行道的人情投意合，而不会和不奉行道的人同流合污了。用他那种赞成道的思想和奉行道的人去议论违背道的人，这是社会得到治理的关键。
所以，把社会治理好的关键在于了解道。人靠什么了解道呢？回答说：靠心。心靠什么来了解道呢？回答说：靠虚心、专心和静心。心从来没有不储藏信息的时候，但却有所谓虚；心从来没有不彼此兼顾的时候，但却有所谓专；心从来没有不活动的时候，但却有所谓静。对于还没有掌握道而追求道的人，要告诉他们虚心、专心和静心的道理，以作为他们的行动准则。想要求得道的人，达到了虚心的地步就能够得到道；想要奉行道的人，达到了专心的地步就能够穷尽道的全部；想要探索道的人，达到了静心的地步就能够明察道。了解道十分明察，知道了道能实行，这就是实践道的人。达到了虚心、专心与静心的境界，这叫做最大的清彻澄明。他坐在屋里而能看见整个天下，处在现代而能评判远古，通观万物而能看清它们的真相，这种人哪里还会有被蒙蔽的呢？
（2023·北京西城·统考二模）阅读下面文言文，完成下面小题。
一
宓子贱①治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也。将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”
二吏归报于君，曰：“宓子贱不可为书。”君曰：“何故？”对曰：“宓子贱使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也！寡人之乱宓子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过！”遂发所爱而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。
三年，巫马旗短褐衣弊裘，而往观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：“渔为得也。今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者，小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣。使民暗行，若有严刑于旁。敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必行此术于亶父也。”夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。
三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后，弗知恶也；慈母之爱谕焉，诚也。故诚有诚乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可动也，又况于有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。
（取材于《吕氏春秋·具备》）
二
宓子治亶父。齐人攻鲁，道亶父。始，父老请曰：“麦已熟矣，今迫齐寇，民人出自刈附郭者归，可以益食，且不资寇。”三请，宓子弗听。俄而，麦毕还乎齐寇。季孙闻之怒，使人让宓子曰：“岂不可哀哉！民乎，寒耕热耘，曾弗得食也。弗知犹可，闻或以告，而夫子弗听！”宓子蹴然②曰：“今年无麦，明年可树。令不耕者得获，是乐有寇也。且一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱。令民有自取之心，其创必数年不息。”季孙闻之，惭曰：“使穴可入，吾岂忍见宓子哉！”
（取材于贾谊《新书·审微》）
【注】①宓子贱：孔门七十二贤之一，后文称为“宓子”，曾担任亶父宰。 ②蹴然：吃惊不安的样子。
11．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．宓子贱从旁时掣摇其肘 掣：拉动。
B．必数有之矣 数：多次。
C．曾弗得食也 曾：曾经。
D．其创必数年不息 创：伤害。
12．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是（ ）
A．则宓子贱为之怒 宓子贱不可为书
B．而时掣摇臣之肘 而夫子弗听
C．遂发所爱而令之亶父 夫宓子之得行此术也
D．而往观化于亶父 于鲁不加强
13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．微二人，寡人几过
要是没有你们两人，我几乎要犯错误了
B．诚乎此者刑乎彼
自己内心赤诚，就能够为他人作出表率
C．先有其备，岂遽必哉
事先有人有准备，难道就一定能领悟吗
D．是乐有寇也
若是这样的情形，就会让敌寇感到快乐
14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．宓子贱通过“掣肘”之举，讽劝鲁君支持自己独立进行决断。
B．宓子贱注重严刑约束，百姓就算在黑夜捕鱼也不敢贪求多得。
C．鲁君虽后知后觉，但能及时醒悟并勇于改正，也有其可贵处。
D．季孙对宓子贱的作法提出质疑，宓子贱的回应让他深感惭愧。
15．在亶父，宓子贱为政有什么特点？请结合以上两则材料简要概括。
【答案】11．C 12．B 13．D 14．B 15．①注重谋略，以讽劝获自决权；
②强调精诚，着意于率先垂范；
③着眼长远，尤重视日常教化。
【解析】11．本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。
C.曾：竟然。句意：竟然连自己种的麦子都吃不上。
故选C。
12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.错误。介词，因为。/动词，作。句意：宓子贱为此而发怒。/宓子贱这个人不能给他作记录。
B.正确。都是转折连词，却。句意：却时常拉动摇晃我的胳膊肘。/但是先生您却不接受！
C.错误。动词，到。/助词，主谓之间，不译。句意：于是就派自己喜欢的人，让他到亶父去。/宓子有机会实行这个主张。
D.错误。介词，到。/介词，对于。句意：到亶父去考察（宓子）推行教化的情况。/对鲁国而言，收获了也不能因此就更强大
故选B。
13．本题考查学生理解内容并翻译文言文句子的能力。
D.“乐”，意动用法，以……为乐。句意：他们（不劳而获的百姓）就会乐意看到有敌寇入侵这样的情况出现。
故选D。
14．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“宓子贱注重严刑约束”错误，由原文“使民暗行，若有严刑于旁”可知，他让百姓在独自做事时，就好像有严刑在身旁一样（不会为非作歹），是好像有严刑于旁，而不是真的严刑约束。
故选B。
15．本题考查学生理解并概括文章内容的能力。
由原文“宓子贱使臣书，而时掣摇臣之肘……”和“宓子以此谏寡人之不肖也！寡人之乱宓子，而令宓子不得行其术……”可知，他注重谋略，以讽劝获自决权；
由原文“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必行此术于亶父也。”和“故诚有诚乃合于情，精有精乃通于天”可知，他强调精诚，着意于率先垂范；
由原文“宓子蹴然曰：‘今年无麦，明年可树。令不耕者得获，是乐有寇也。且一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱。令民有自取之心，其创必数年不息。’季孙闻之，惭曰：‘使穴可入，吾岂忍见宓子哉！’”可知，他着眼长远，尤重视日常教化。
参考译文：
一
宓子贱将去治理亶父，担心鲁国国君听信那些说自己坏话的人，就会让自己没有机会实行自己的主张。将要告辞离开时，宓子贱向鲁君请求安排国君亲近的两个官吏跟自己一起去。到了亶父，亶父的官吏都来拜见。宓子贱让那两人作记录。正要开始写，宓子贱从旁边时常拉动摇晃他们的胳膊肘。官吏写得不好，宓子贱为此而发怒。官吏非常担忧这件事，就告辞请求回到鲁君身边去。宓子贱说：“你们写得很不好，你们赶快回去吧！”
两个官吏回去后向鲁君禀报说：“宓子贱这个人不能给他作记录。”鲁君问道：“原因是什么呢？”官吏回答说：“宓子贱让我写，却时常拉动摇晃我的胳膊肘，写得不好又大发脾气，亶父的官吏们都因此笑话宓子贱。这就是我们要告辞离开的原因。”鲁君长叹道：“宓子是用这样的方式对我的不足（缺点）进行劝谏啊！我扰乱宓子，导致宓子不能实行自己的主张，这样的事一定多次出现过了。假如没有你们两个，我几乎要犯错误了！”于是就派自己喜欢的人，让他到亶父去，告诉宓子说：“从今以后，亶父不归我掌握，归您掌握。有对亶父有利的事情，您自己决断去实行吧。五年以后向我报告施政的要点。”宓子恭敬地答应了，这才有机会在亶父实行自己的主张。
过了三年，巫马旗穿着粗劣的衣服，到亶父去考察（宓子）推行教化的情况，看到有夜里捕鱼的人，捕到鱼后扔回水里。巫马旗就这种情形发问说：“捕鱼就是为了得到鱼，现在您得到了鱼却又把它扔回水里，这是为什么呢？”捕鱼的人回答说：“宓子不想让人们捕小鱼。我扔回水里的，都是小鱼。”巫马旗回去后，告诉孔子说：“宓子的德政达到顶点了。他让百姓在独自做事时，就好像有严刑在身旁一样（不会为非作歹）。冒昧地请教您，宓子是用什么方法达到这种境界的？”孔子说：“我曾经跟他说；‘自己内心赤诚，就能为他人作出表率。’”宓子一定是在亶父实行这个主张了。”宓子有机会实行这个主张，（是因为）鲁君后来领悟到了这一点。鲁君之所以后来能领悟到这一点，是因为宓子事先有了准备。事先有人有准备，难道就一定能领悟吗？这就是鲁君的贤明之处啊。
三个月大的婴儿，华美的车子和礼服出现在面前，不知道羡慕；危险的斧钺出现在身后，不知道厌恶；面对慈母的爱却能明白，（这是因为）内心赤诚啊。所以赤诚而又赤诚才合乎真情，精微而又精微才与天性相通。与天性相通，水、木、石的本性都可以改变，更何况有血气的人呢？因此但凡劝说别人和施行政务所追求的，没有什么能像赤诚一样（重要）。
（取材于《吕氏春秋·具备》）
二
宓子治理亶父。齐国人攻打鲁国，将要取道亶父。起初，亶父德高望重的老人们（向宓子）请求说：“麦子已经成熟了，现在麦田靠近齐国入侵者（经过的地方），百姓们出城自行把靠近外城的麦子收割回来，可以借此增加粮食储备，并且不会让齐国入侵者得到粮食。”多次请求，宓子都没有听从。不久，麦子全都被齐国入侵者收走了。季孙听说这件事后很生气，派人责备宓子说：“难道不是值得悲哀的事情吗！那些百姓啊，寒天耕地，热天锄草，竟然连自己种的麦子都吃不上。（先生）要是事先不知道，还能让人理解；听到消息后就有人把这件事告诉您，但是先生您却不接受！（这没法让人理解）”宓子吃惊地说：“今年没有收获麦子，明年还能够种。如果现在百姓中有人不劳作却可以（借此情势）有收获，他们就会乐意看到有敌寇入侵这样的情况出现。况且，一年的麦子，对鲁国而言，收获了也不能因此就更强大，失去了也不会因此更弱小。如果百姓们萌生了可以随意据财物为己有的想法，它带来的伤害一定好几年也不会停止。”季孙听到这些话，惭愧地说：“假如有一个洞穴可以钻进去该有多好啊，我怎么好意思再见到宓子啊！”
（取材于贾谊《新书·审微》）
（2023·北京海淀·北大附中校考三模）阅读下面文言文，完成下面小题。
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
（节选自欧阳修《朋党论》）
二曰：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵于其国也，而不患其主之不贵于天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。
孔子曰：“燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也，不亦愚乎！为人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后皆得其所乐。
（节选自《吕氏春秋·务大》）
16．下列对句中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A．则反相贼害 贼：伤害
B．进其爵禄富贵 进：增益
C．故细之安必待大 待：等待
D．细大贱贵交相为赞 赞：辅助
17．下列语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．所贪者，货财也 夫为人臣者
B．或利尽而交疏 欲安而逾危也
C．君子则不然 则天下治矣
D．而不患其主之不贵于天下也 不知祸之将及之也
18．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．暂相党引以为朋者 暂时互相勾结而为朋党
B．但当退小人之伪朋 只是应该废退小人虚伪的朋党
C．其实无不安者 他们的内心没有不踏实的
D．区区焉相乐也 怡然自得地一起嬉戏
19．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．欧阳修指出朋党自古有之，君子志同道合而结为朋党，小人利益相同而结为朋党。
B．欧阳修用对比手法剖析君子和小人的区别，进而得出“君子之朋”才是“真朋”。
C．孔子用只顾个人安逸享乐的燕雀比喻贪图利禄享受、结党营私进而危害国家的臣子。
D．《吕氏春秋》文中认为个人荣辱取决于国家的安危，但人臣不必为国家建功立业。
20．以上两则短文都讲到“臣子结党营私不利于国家安定”。请根据要求作答。
①分别写出两则短文中能作为中心论点的一个句子。
②请用自己的话，概括两则材料中“君子之臣”的特点。
【答案】16．C 17．D 18．C 19．D 20．①（一）故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
（二）天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。（故细之安必待大，大之安必待小。）
②坚持道义，履行忠信，珍惜名节，提高自身修养，与志趣相投的臣子结成朋党，一起为国家做事。帮助君主显贵于天下，为国家建立功业，不谋求个人私利。
【解析】16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C．待：依靠。句意：所以，局部的安定，一定要靠全局的安定。
故选C。
17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．“者”，表判断/……的人。句意：小人所爱所贪的是薪俸钱财/那些做臣子的人。
B．“而”，连词，表承接/连词，表转折。句意：或者利益已尽而交情淡漠之时/希望安定反而更加危险的原因。
C．“则”，连词，表承接/连词，表假设。句意：君子就不是这样/那么天下就可以安定了。
D．“之”，均为主谓间取消句子独立性。句意：却不担心君主不显贵于天下/不知道灾祸将廷及自身啊！
故选D。
18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.“室”，实利，包括地位、俸禄等。句意：他们的地位没有不安稳的。
故选C。
19．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“但人臣不必为国家建功立业”错。由原文“故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后皆得其所乐”可知，全局和局部、尊贵和卑贱互相辅助，然后才能各自都实现自己的愿望。
故选D。
20．①本题考查学生分析和提取短文中揭示中心论点的句子的能力。
这是一道归纳内容要点概括中心意思的题目，注意筛选文中的句子,先提取短文中的中心论点句，再概括文中的要点。
以上两则短文都讲到“臣子结党营私不利于国家安定”。第一则短文是一篇议论文，围绕“小人无朋，惟君子则有之”展开议论。作者认为真正的友谊是建立在“道义”的基础上的，至于小人则“以同利为朋”，故作者认为小人无朋，其暂时结为朋友，也是虚假的。文章紧扣“小人之朋”和“君子之朋”的实质区别作对比分析，鲜明地揭示其真伪和对国家的利弊。最后点明中心论点“故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”。第二则短文第一段讲的是君道和臣道是相通的。部下要靠拢上司，臣下要紧跟君上，建功立业。有了功业。天下富庶、安定了，君上就荣耀了。第二段文字借孔子之口，阐述了家国天下安宁的问题。在作者看来，人有时候其认知行为和小鸟相同。燕雀在屋檐下做巢，只能顾及一时的安乐，看不到烟囱坍塌，房梁被烧坏的危险，看不到灾祸随时会降临到自己的头上，由此联系到那些为人臣者，也是只考虑自己的俸禄，不能思考天下的安危和国家的安危。故引出论点“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。（故细之安必待大，大之安必待小）”
②本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
由材料一原文“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也”可知，“君子之臣”应坚持道义，履行忠信，珍惜名节，提高自身修养，与志趣相投的臣子结成朋党，一起为国家做事。
由材料二原文“皆患其身不贵于其国也，而不患其主之不贵于天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也”可知，“君子之臣”应帮助君主显贵于天下，为国家建立功业，不谋求个人私利。
参考译文：
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。
但是臣以为小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样。他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。
（节选自欧阳修《朋党论》）
试看古代记载，禹，扬，文、武的辅佐之臣，名声没有不荣耀的，地位没有不安稳的，这是因为功大的缘故。平庸君主的辅佐之臣，他们希望获得荣耀的名声和安稳的地位，这和三王的辅佐之臣是相同的，但名声没有不耻辱的，地位没有不危险的，这是因为没有功劳的缘故。他们都担心自身不显贵于本国，却不担心君主不显贵于天下，这是他们希望荣耀反而更加耻辱、希望安定反而更加危险的原因。
孔子说：“燕雀争相在屋檐下好地方筑巢，母鸟喂养着小鸟，怡然自得地一起嬉戏，自以为很安全了。即使烟囱破裂，头上的房梁燃烧起来，燕雀仍然面不改色，这是什么缘故呢？是因为它们不知道灾祸将廷及自身啊！这不是很愚蠢的吗？做臣子的，能够避免燕雀这种见识的人太少了，那些做臣子的人，增益他们的爵禄富贵，父子兄弟一起在国中结党营私，怡然自得地一起游乐，以此危害国家。他们离烟囱很近了，但始终也察觉不到，这同燕雀的见识恐怕没有什么区别。”所以说，天下大乱，就没有安定的国家，国家大乱，就没有安定的家室，家室大乱，就没有安定的个人。这些话说的就是上述情况。所以，局部的安定，一定要靠全局的安定；全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊贵和卑贱互相辅助，然后才能各自都实现自己的愿望。
（节选自《吕氏春秋·务大》）
（2023·北京海淀·清华附中校考三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也；非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。
夫刻肌肤，镵①皮革，被创流血，至难也；然越为之以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从！
古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩咸熙②，礼义修而任贤德也。英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。
今使愚教知，使不肖临③贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰豁而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举而治乱可见也，察其党与而贤不肖可论也。
（取材于《淮南子·泰族训》）
注释：①镵（chǎn）：刺、刻。②熙：光明、兴盛。③临：统管、治理。
21．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．法弗能正也 正：正确 B．死不还踵 踵：脚后跟
C．上唱而民和 唱：倡导 D．察其党与 察：仔细看
22．下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同的一组是（ ）
A．被创流血，至难也 碧水东流至此回
B．然越人为之以求荣也 若风之摇草木
C．百工维时，庶绩咸熙 群贤毕至，少长咸集
D．圣王在上，明好恶以示之 各以小大之材处其位
23．下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项是（ ）
A．非崇善废丑，（则）不向礼义
B．无法不可以为治也，（故）不知礼义不可以行法
C．言为文章，行为仪表，（此）教之所成也
D．非可刑而不刑（之）也
24．下列语句编为四组，全部直接反映重礼义教化思想的一组是（ ）
①法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉
②无法不可以为治也，不知礼义不可以行法
③被创流血，至难也，然越人为之以求荣也
④百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也
⑤其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡
⑥入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也
A．①③⑤ B．①②⑤ C．②④⑥ D．③④⑥
25．请概括文章的中心论点和其立论依据。
【答案】21．A 22．C 23．B 24．C 25．中心论点：治国应该修礼义，举贤才。
依据：①礼义教化可以使百姓明廉耻，使法令真正发挥作用。（第一段）
②修礼义、举贤才可以使百姓明白好恶，服从君王的领导。（第二段）
③修礼义、举贤才可以使百姓同心同德，背贪鄙而向仁义，自觉地向善。（第三段）
④是否修礼义、举贤才决定了国家的兴亡。（第四段）
【解析】21．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
A．错误。“法弗能正也”中的“正”，形容词的使动用法，使……正。句意：法令也不能使他们（廉耻之心）变得端正。
B．正确。句意：至死不退缩。
C．正确。句意：君主倡导而百姓应和。
D．正确。句意：考察他们的结交的朋友。
故选A。
22．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．两个“至”字，前者是程度副词，极，最；后者是动词，到。
前句句意：受伤流血，可以说是很大的灾难了
后句句意：碧绿江水东流到此回旋澎湃。
B．两个“之”字，前者是代词，代前面的“刻肌肤，镵皮革”；后者是助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
前句句意：但是越国人却这样做来求得荣耀。
后句句意：好像风吹草倒下一样。
C．句中两个加点的“咸”都是副词，全、都。
前句句意：百官都能干好自己的事情，各方面的功绩都光明显赫。
后句句意：众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。
D．两个“以”字，前者是连词，相当于“而”，可译为“来”；后者是介词，凭借。
前句句意：圣明的君主处在高位，阐明好恶来给百姓看。
后句句意：都凭借他们各自不同的才能位于他们的位置。
故选C。
23．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．是一个承接关系复句，应该补出“则”，相当于“那么”“就”。
句意：不崇尚美好，废弃丑陋，（那么）百姓不会向往礼义。
B．两分句之间是递进关系，而不是因果关系，不应该用“故”，而应该用“而”。
句意：没有法律就不能够进行治理，不懂得礼义，就不能够推行法律。
C．“教之所成”承前省略了“此”，用以指代“言为文章，行为仪表”。
句意：言辞具有文采，行为可以作人们的表率，（这）是教育造成的结果。
D．意为“不是在该用刑时故意不用刑去惩戒他们”，省略的应该是代词“之”。
句意：不是在该用刑时故意不用。
ACD这三项补出的内容都是正确的。
故选B。
24．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。
①陈述法的作用而非礼义教化思想，③陈述越人的习俗与反映重礼义教化思想没有多少关系，⑤不是直接反映重礼义教化思想,而是描写重礼义教化思想所能产生的结果。⑤句是用比喻的方式表达礼义教化的作用，不够直接。
②④⑥三项都直接反映重礼义教化思想。故全部直接反映重礼义教化思想的一组是C。
故选C。
25．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
（1）概括中心论点
根据“无法不可以为治也，不知礼义不可以行法”“百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也”“入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也”“圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之”“英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理”可知本文的中心论点：治国应该修礼义，举贤才。
（2）分析中心论点的依据
①根据第一段“民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也；非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉”可知，礼义教化可以使百姓明廉耻，使法令真正发挥作用。
②根据第二段“圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从”可知，修礼义、举贤才可以使百姓明白好恶，服从君王的领导。
③根据第三段“古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。其于化民也”可知，修礼义、举贤才可以使百姓同心同德，背贪鄙而向仁义，自觉地向善。
④根据第四段“故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰豁而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举而治乱可见也，察其党与而贤不肖可论也”可知，是否修礼义、举贤才决定了国家的兴亡。
参考译文：
百姓没有廉耻之心，是不能够治理的；不去修治礼义，廉耻观念就不能建立。百姓不知道礼义，法令也不能使他们（廉耻之心）变得端正。不崇尚美好，废弃丑陋，那么百姓不会向往礼义。没有法律，就不能够进行治理，不懂得礼义，就不能够推行法律。法律能杀死不讲孝道之人，但是不能使人们达到孔子、曾子的高尚品行；法律能够制裁盗窃之人，而不能使人像伯夷那样廉洁。孔子弟子（中贤人）七十，培养的学生三千人，都能做到在家孝敬父母，在外友爱兄弟，言辞具有文采，行为可以作人们的表率，这是教育造成的结果；墨家弟子服役的有一百八十人，都可以使他们扑向烈火，脚踏利刃，至死不退缩，这是教化而养成的。
刻划肌肤，刺烂皮肉，受伤流血，可以说是很大的灾难了；但是越国人却这样做来求得荣耀。圣明的君主处在高位，阐明好恶来给百姓看，区分毁誉来引导他们，亲近贤才而任用他们，鄙视奸佞而斥退他们，没有受伤流血的痛苦，却有高于世人尊贵显要的名声，百姓哪个能够不跟从呢？
古时候法规设立了，却没有人触犯，刑律设置了却没有用处，不是在该用刑时故意不用；百官都能干好自己的事情，各方面的功绩都光明显赫，这是修治礼义而任用贤人的结果。对于英俊豪杰，依据他们的才能放在应有的位置上，使他们得到应有的权力和待遇。从上到下，以静制动，君主倡导而百姓应和，国君行动而臣下跟随，整个天下，就万众一心，摒弃贪婪和卑下，而归向仁义。这样在教化百姓的时候，就像疾风摇动草木，没有不顺服的。
现在让愚蠢的教导聪明的，使没才能的管理有才能的，即使施用严酷的刑罚，百姓也不会跟从，（这是因为）小的不能制服大的，弱的不能命令强的。因此圣明的君主，任用贤才来建立功业；没有才能的国君，任用亲附赞同自己的人。周文王任用太公望、召公奭而称王，齐桓公任用管仲、隰朋而称霸，这是任用贤才而建立的功业。夫差重用太宰嚭而失败，秦国任用李斯、赵高而灭亡，这是举用亲附赞同自己的人（而造成的后果）。因此观察他们任用人才的情况，就可以看出国家的治乱，考察他们的结交的朋友，就可以评定他们的贤明与否了。
（2023·北京大兴·校考三模）阅读下面文言文，完成各题。
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧舜终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼①，犹曰：“王其庶几召我。”君子不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，超然②有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有猬介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
（取材自苏轼《贾谊论》，有删改）
【注】①昼：地名。②趣然：超然远去的样子。
26．下列各组句子中，加点字的解释不正确的一项是（ ）
A．而卒不能行其万一者 卒：最终
B．君子之欲得其君，如此其勤也 勤：尽心尽力
C．夫子何为不豫 豫：准备，预备
D．岂特父子骨肉手足哉 特：只是，仅仅
27．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．将之荆，先之以冉有 胡为乎遑遑欲何之
B．王其庶几召我 尔其无忘乃父之志
C．其后以自伤哭泣 乘骐骥以驰骋兮
D．一朝尽斥去其旧臣而与之谋 秦人拱手而取西河之外
28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．得君如汉文，犹且以不用死。
遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去。
B．安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！
怎么能在顷刻之间，突然就对人痛哭起来呢！
C．夫谋之一不见用，则安知终不复用也？
一个谋略不被采用，怎么知道永远不再被采用呢？
D．彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！
苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，大概就因为此吧！
29．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第一段开门见山，提出了作者的观点：贾谊是辅佐帝王的人才，却未能让自己的才能得以施展。
B．第二段写“君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”意在批评贾谊不善于“待”与“忍”。
C．第三段作者用孔子、孟子的事例意在说明贾谊如果像他们这样努力勤勉、自爱其身，就不会留下遗憾了。
D．第五段通过苻坚的事例和贾谊的遭遇劝告君主，用人应果断积极，以免人才因性情狷介造成悲剧。
30．文学写作上有个笔法叫“宕开一笔”，即当文章中谈到某个问题时，表面上暂时先放开这个话题，转而谈论他人他事，实则仍然围绕中心话题，此即所谓“放”；一旦时机成熟，很快便又重新扣回到前面话题，此即“收”。请结合本文分析，苏轼是如何围绕中心论点宕开一笔收放自如的？
【答案】26．C 27．A 28．C 29．D 30．首先亮明全文观点，以一种不容置疑的口气，总揽下文论述。紧接着，一个“惜乎”的深沉感叹句，以贾谊其人其事，紧紧印证所提观点，而且紧扣文题。接下来又暂时先放开贾谊其人，谈古之君子和贤人。第四段又回到贾谊，文章前后相顾，从而有效地增强了文章的说服力。
【解析】26．本题考查学生理解文言文词语含义的能力。
C.“豫：准备，预备”错误。“豫”，高兴；句意：先生为什么不高兴？
故选C。
27．本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。
A.动词，到……去；句意：将到楚国时，先派冉有去接洽。
动词，到……去；句意：为什么心神不定，还想到哪里去？
B.表推测语气，大概；句意：齐宣王大概会召见我的。
表祈使语气，一定；句意：你一定不要忘记你的父亲的志向。
C.介词，因为；句意：此后，终因经常感伤哭泣。
连词，表目的，来；句意：乘上千里马纵横驰骋吧。
D.连词，表承接；句意：在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。
连词，表修饰；句意：因此，秦 轻 易举地夺取了黄河以西的 地。
故选A。
28．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.“一个谋略不被采用”错误。“夫谋之一不见用”意思是：谋划一次没有被采用。
故选C。
29．本题考查学生对原文有关内容的理解和分析的能力。
D.“用人应果断积极，以免人才因性情狷介造成悲剧”错误。从君主的角度来看，如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，他们一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来；从贾谊的角度来看，应该有节制地发泄自己的情感。
故选D。
30．本题考查学生分析写作手法的能力。
文章首段即开门见山地表明观点“非才之难，所以自用者实难”：一个人要有才能并不难，怎么使自己的才能获得发挥却是很难，而贾谊正是具有辅佐帝王的才能，却不能够让自己的才能获得充分的发挥利用。
第二段，由强烈的惋惜进入舒缓的说理。提出“有所待”、“有所忍”是君子施展抱负必须经历的艰苦过程，而古代贤人郁郁不得志，不一定是当时君主不识贤才，或许是他们自己造成的。此两段将焦点集中在贾谊不得汉文帝重用，乃是因为自身对政治的修养不够。文中的正面描写“君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”与“未必皆其时君之罪，或者其自取也”的假设，都反映苏轼对贾谊的看法。“夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”，是围绕开头中心论点而抛出的一个分论点。
第三段，举史例说明贤人与帝王之间的关系，对分论点进行论证，是“所待”、“所忍”的具体化。孔子、孟子做到了如此仁至义尽，尚且未能如他们自己所愿，“若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也”。这一句紧扣文题之后，顺水推舟地得出这个结论。
第四段紧承上文，以当时历史背景出发，说明汉文帝不用贾谊的客观原因，情同骨肉的开国功臣和初出茅庐的洛阳少年，通过对比为汉文帝的决定做出强而有力的支持。而贾谊在政治失意后，郁郁寡欢、自伤自怜，不能够趁此修养其身，最后失意而终，这也是苏轼对他“志大而量小，才有余而识不足”的批评。
最后一段，再次讨论君主与贤人之间的关系，千里马必须遇到伯乐才有施展大志的机会，因此贤臣要有名主才能大展怀抱。而人君获得像贾谊这样的臣子，要了解他的个性若不被见用则会自伤不振，为此要做出适切的考虑，否则便是折损了一名人才。然而，贾谊这样的人也应该谨慎地对待自己的立身处事，人要有才，还要有所忍耐、等待，才能使自己的才能得到发挥。
参考译文：
人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣，却未能施展自己的才能。　　
君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。　　
我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去。照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！　　
周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了，不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。
　古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境。因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀！
（2023·北京海淀·101中学校考模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。
一
谢生应鸾，客其叔文涛先生临淄县署，继为费县令借司笔札。一日，坐轿拜客，书片纸付下役李升唤舆伺侯。及出视，乃骡车也。生怒叱之。李曰：“适奉明谕，止言备舆，未言备轿。”生曰： “汝真钝汉，舆即是轿。因轿字不典，故通称舆字。”李笑曰： “昔淮南王《谏击闽越书》，曾有‘舆轿逾岭，一语，何言不典？”生愕然曰： “不意若辈中有此通品。
遂解骡乘之，令李步随于后，曰：“汝既腹有书笥，亦知此间武城之事乎？”曰：“此小人桑梓之地，何得不知？”生曰： “《史记·仲尼弟子列传》 ： “澹台灭明［1］，武城人。而记曾子所居武城，独别之曰南，是鲁当日有两武城矣！然乎？否耶？”李曰： “俗传澹台灭明所居为费县之武城，而曾子之南武城在今之嘉祥县。此说谬妄。”生曰： “汝何所见而云然？”李曰： “《春秋》昭公二十三年： ‘武城人……取邾师，获鉏弱地。，哀公八年：‘吴师……伐武城，克之。’《孟子》载：‘曾子居武城，有越寇。’夫与邾接壤，而当吴越之路，即今费县之武城也。《齐乘》亦谓“子游弦歌旧邑［2］，在费西、滕东两县之间。”而从无两武城之说。”生曰：“果尔，则《史记》所载，何独有南武城之名？”李曰：“以鄙见揣之，定襄有武城，清河有武城。此云南者，别于两地而言。如《平原君传》中“封于东武城’，亦其例也。”生大叹赏。归述于费令，亦奇之。除其役，拔充礼书。不一年，致千金产，称里中富户。
后文涛先生修《临淄县志》，招生去。生以李可备顾问，挈之俱往。而所谈临淄旧典，皆属淄川县事。生怪问之。李曰：“小人箧中秘书，只有淄川，并无临淄。”生大疑，急索秘册以观。盖《说铃》两本，破碎不全，仅《山东考古录》十余页，及《闽小记》四五页。而当日舆轿之论，武城之考，偶然于数页中道着耳！生乃叹曰： “文人命运所到，享重名而邀厚福，皆此类也。”其叔闻之，亦大笑，赏以资斧，遣之回费。
铎曰： “俭腹子挟芝麻《通鉴》 ［3］，翩翩然置身台省［4］，亦趁着十年好运耳！
（取材于沈起凤《谐铎·骡后谈书》）
二
昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人、两个人？”士子曰： “自然是一个人！”僧乃笑曰： “这等说起来， 且待小僧伸伸脚。”
（节选自张岱《夜航船<序>》）
注释：【1】澹台灭明：复姓澹台，名灭明，与后文的曾子、子游同为孔子弟子。【2】旧邑：指武城。子游曾任武城令，并发现澹台灭明是当地的人才。【3】俭腹子：腹中空空的人。芝麻《通鉴》：吴地人好食芝麻茶点，有商家用残缺的《通鉴》包装茶点，一位多次买过这种茶点的人从包装纸上学了点零碎知识，到处卖弄时被识破，其人被戏称为“芝麻通鉴”。【4】台省：唐代朝廷诸省的并称，后泛指显官要职。
31．对下列词语的解释不正确的一项是（ ）
A．继为费县令借司笔札 司：掌管
B．适奉明谕，止言备舆 适：刚才
C．伐武城，克之 克：攻下
D．除其役，拔充礼书 除：任命
32．下列各组句子中加点字的用法和意义相同的一项是（ ）
A．及出视，乃骡车也 僧乃笑曰
B．令李步随于后 别于两地而言
C．而记曾子所居武城 而所谈临淄旧典
D．享重名而邀厚福 僧畏慑，拳足而寝
33．对下列语句解释不正确的一项是（ ）
A．书片纸付下役李升唤舆伺侯
写了一个纸条交给下役李升让他备舆伺候
B．此小人桑梓之地
这正是我的家乡
C．夫与邾接壤，而当吴越之路
那与邾国接壤，并且正处在通往吴越的道路上的
D．赏以资斧，遣之回费
赏给他资产和农具，送给他回家的路费
34．根据文章的内容，用恰当的熟语或成语填空。
从“学识”看，《骡后谈书》中的李升与《夜航船<序>》中的士子都可谓①。不过李升在论述关于“武城”的问题时可谓②，令谢生心服口服；而士子在僧人面前的高谈阔论则可谓③，博人一笑而已。
35．李升与士子的故事有相似之处，但作者们借以表达的意图却有所不同，请简要说明其不同之处。
【答案】31．D 32．C 33．D 34．①一知半解（才疏学浅）
②头头是道（有理有据、无懈可击）
③装腔作势（强不知以为知、猪鼻子插葱） 35．①沈起凤借李升的故事表达了对有些人没有真本事、靠运气得到高位的现象的批判。
②张岱借士人的故事表达了对那些不懂装懂的人的嘲讽。
【解析】31．本题考查考生理解常见文言实词在文中的含义的能力。
D.“除：任命”错误。“除”，免除；句意：免除了李升的差役，提拔为礼仪文书。
故选D。
32．本题考查学生理解文言虚词意义和用法能力。
A.第一个“乃”，副词，竟然；句意：等谢生出门一看，发现竟然是一辆骡车。
第二个“乃”，副词，于是；句意：僧人于是笑着说。
B.第一个“于”，介词，在；句意：让李升在后面步行跟从。
第二个“于”，介词，和；句意：是为了与这两个武城区分而说的。
C.第一个“所”，与后面动词构成所字结构；句意：而记载曾子居住的武城。
第二个“所”，与后面动词构成所字结构；句意：然而李升谈及的临淄旧事。
D.第一个“而”，连词，因而；句意：凭借运气享受了重名厚禄。
第二个“而”，表修饰；句意：让僧人很是敬畏，一直蜷着脚休息。
故选C。
33．本题考查学生翻译文言句子的能力。
D.句意：赏给李升一些盘缠，让他回到费县去。“资斧”，旅费、盘缠。
故选D。
34．本题考查学生分析人物形象和正确运用成语的能力。
需要学生认真阅读文本，理解文本内容，分析文中人物形象，使用正确成语进行概括。
第一篇，1、2段写李升于谢生讨论“舆轿典故”和“南北武城”之事，看起来李升学识渊博，第3段交代原因，李升只读过“《说铃》两本，破碎不全，仅《山东考古录》十余页，及《闽小记》四五页”，因此只知淄川，不知临淄，可见其才疏学浅；
第二篇中的士子竟然连“澹台灭明”是一个人，“尧舜”是两个人都不知道，却还在高谈阔论，可见其一知半解；
李升分析“武城”的问题时引经据典，通过《春秋》《孟子》等说明两武城的区别，因此是“有理有据”；
士子不知尧舜却高谈阔论，可见其是猪鼻子插葱——装象。
35．本题考查学生概括作者观点、理解作者意图的能力。
这类题需要学生通读原文，理解文本内容，概括作者观点。第一篇中心句在文末，“文人命运所到，享重名而邀厚福，皆此类也”“俭腹子挟芝麻《通鉴》，翩翩然置身台省，亦趁着十年好运耳”，讽刺了某些人无真才实学，靠运气得到高位；
第二篇语言较为直白，通过士子的回答，僧人开始“拳足而寝”到后来“伸伸脚”，讽刺那些不懂装懂的人。
参考译文：
一
谢应鸾，在他叔叔文涛先生任职的临淄县署做幕僚。后来又被费县县令借用担任管理文书的工作。一天，谢生要坐轿访客，写了一张纸条交给下役李升，让他备舆伺候。等谢生出门一看，发现竟然是一辆骡车。谢生大怒，斥责李升。李升说：“刚才奉您的指示，只是说备‘舆’，没有说备‘轿’。”谢生说：“你真是个蠢夫，‘舆’就是‘轿’。因为‘轿’字没有典故出处，所以通称为‘舆’。”李升笑着说：“昔日淮南王《谏击闽越书》中就有‘舆轿逾岭’一句，怎么能说没有典故出处呢？”谢生愕然，说：“没想到你们这类人中竟然有这样学问渊博的人。”
于是谢生（命人）把骡子解下来，自己骑在骡子上，让李升在后面步行跟从，说：“你既然腹有诗书，也知道费县这里关于武城的事吗？”李升说：“这里是我的家乡，怎么能不知道？”谢生问到：“《史记 仲尼弟子列传》中记载，澹台灭明是武城人，而记载曾子居住的武城时，却叫‘南武城’以区别，这是说鲁国当时有两个武城啊！是不是这样呢？”李升回答：“一般都认为澹台灭明所住的是费县的武城，而曾子所住的‘南武城’在现在的嘉祥县。这种说法是错的。”谢生问：“你根据什么这样说呢？”李升回答：“《春秋》记载，昭公二十三年：‘武城人……消灭邾师，并将锄弱地占为己有。’哀公八年：‘吴国军队……攻打下了武城。’《孟子》中记载：曾子住在武城的时候，有越人入侵。因此，和邾国接壤，并且正处在通往吴越的道路上的，就是现在费县的武城啊。《齐乘》也说‘子游担任武城邑令，武城在费西、滕东两县之间。’从来就没有两个武城的说法。”谢生说：“如果真是这样，那么《史记》记载的为何独有个‘南武城’这个名字呢？”李升回答：“以我浅见揣度，是因为定襄有武城，清河有武城，（这两个武城都在曾子所住的武城的北边）。所以《史记》里说‘南武城’，是为了与这两个武城区分而说的。如《平原君传》中‘封于东武城’，也是这种情况。”谢生听后大为叹赏。回（到费县）后向费县县令叙述了（这件事），（县令）也认为（李升）不同寻常，免除了李升的差役，提拔为礼仪文书。不到一年，李升的家产就增至千金，成为邻里间的富户。
后来文涛先生编修《临淄县志》，招谢生前去。谢生认为李升可以充当顾问，于是带他一同前往。然而李升谈及的临淄旧事，都是（临淄下辖的）淄川县的事情。谢生奇怪，问李升缘故。李升说：“小人书箱中私藏之书，只有关于淄川的内容，并没有关于临淄的内容。谢生十分疑惑，急忙要李升私藏的书来看。原来是两本《说铃》，破碎不全，只有十多页《山东考古录》（注：《山东考古录》是《说铃》中一卷的卷名），另外还有四五页《闽小记》。当时李升与谢生所谈到的舆轿之论和关于两座武城的考证，都恰巧是在这几页书中谈到的！谢生于是感叹道：“那些凭借运气享受了重名厚禄的文人，都是属于这一类的。”文涛先生听了，也大笑，赏给李升一些盘缠，让他回到费县去。
《谐铎》论曰：“那些腹中空空无学问的人凭借着残缺支离的《通鉴》，轻而易举地置身朝廷高位，也不过就是借着十年好运气罢了。”
二
过去有一个僧人，与一个读书人同宿在（狭窄的）夜航船上。读书人高谈阔论，让僧人很是敬畏，一直蜷着脚休息（不敢伸脚）。后来僧人听到读书人话里有破绽，就说：“请问相公，澹台灭明是一个人还是两个人？”读书人说：“是两个人。”僧人又问：“这样的话，尧舜是一个人还是两个人呢？”读书人说：“自然是一个人。”僧人于是笑着说：“这样说起来，姑且还是让小僧我伸伸脚吧。”
（2023·北京房山·统考一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道、正人伦、致至治之成法也。周道既衰，坏于幽、厉【1】，礼、乐、征、伐自诸侯出。陵夷二百余年而孔子兴。以圣德遭季世，知言之不用而道不行，于是应聘诸侯，以答礼行义。西入周，南至楚，畏匡，厄陈。干七十余君。适齐，闻韶，三月不知肉味。自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。究观古今篇籍，乃称曰：“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”于是叙书则断尧典，称乐则法韶舞，论诗则首周南。皆因近圣之事，以立先王之教。故曰：“述而不作，信而好古。”“下学而上达，知我者其天乎！”
仲尼既没，七十子之徒散游诸侯。大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、吴起之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。天下并争于战国，儒术既黜焉，然齐、鲁之间，学者犹弗废。至于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
及至秦始皇兼天下，燔诗、书，杀术士，六学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往，归之。于是孔甲为涉博士，卒与俱死。陈涉起匹夫，驱谪戍，以立号，不满岁而灭亡。其事至微浅，然而搢绅先生负礼器往委质为臣者【2】，何也？以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。
及高皇帝诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲、诵、习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人遗化好学之国哉？于是诸儒始得修其经学，讲习大射、乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为奉常；诸弟子共定者，咸为选首；然后喟然叹兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未遑庠序之事也。孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。孝文时颇登用，然孝文本好刑名之言【3】。及至孝景，不任儒。窦太后又好黄老术【4】，故诸博士未有进者。及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数；而公孙弘以治春秋为丞相，封侯；天下学士靡然乡风矣。
（取材于《汉书· 儒林传》）
注释：【1】幽、厉：周幽王、周厉王。【2】委质：归附。【3】刑名：名与实，特指战国时主张循名责实的学派。刑，通“形”。【4】黄老：黄帝与老子，这里指道家。
36．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．称乐则法韶舞 法：使……为法则
B．子贡终于齐 终: 生命终结，去世
C．其事至微浅 至：极，最
D．延文学儒者以百数 延：招请
37．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．雅、颂各得其所 善推其所为而已矣
B．巍巍乎！其有成功也 风乎舞雩
C．知我者其天乎 其皆出于此乎
D．因为奉常 不如因善遇之
38．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．以圣德遭季世
孔子拥有至高无上的道德，却遭逢衰败的时代
B．以学显于当世
孟子、荀子等人在当时凭所持学说而声名显扬
C．亦未遑庠序之事也
叔孙通没有时间顾及兴办学校的事情
D．天下学士靡然乡风矣
天下学士自然而然地向往并钻研儒学
39．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．在周幽王、周厉王统治时期，六艺之学没能得到推崇。
B．孔子的好学精神是他能够将儒学发扬光大的重要原因。
C．吴起能够成为君王的老师，体现了儒者的影响力之大。
D．鲁国儒士愿意归附陈涉的原因是他出身卑微却能称王。
40．请简述孔子之后儒学的发展变化。
【答案】36．A 37．C 38．C 39．D 40．①孔子去世后，他的弟子在各诸侯国继续传扬儒学。
②战国时期，孟子、荀子等人将儒学发扬光大。
③秦始皇烧诗书，杀术士，使儒学衰败。
④秦末陈涉称王，鲁国儒者前去归附，继续传承儒学。
⑤汉高祖时期，诸儒能修习儒学，叔孙通制作礼仪，儒学兴盛。
⑥汉孝惠、高后、孝文、孝景、窦太后时，儒学不受推崇。
⑦田蚡任丞相后，推崇儒士；公孙弘任丞相，并封侯；从而推动儒学发展。
【解析】36．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.法：以……为法则。句意：称述音乐就以韶舞为法则。
故选A。
37．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.适当的位置，名词；用在动词之前，构成名词性词组，指代事情，代词。句意：雅、颂各自得到适当的位置/善于推广他们的好行为罢了。
B.用于形容词后，助词；相当于“于”，在，介词。句意：多么伟大啊/在舞雩台吹风。
C.都表推测，大概，副词。句意：了解我的大概是上天吧/大概都出在这吧？
D.凭借，介词；趁着，介词。句意：凭借此事做了奉常/不如趁着这个机会很好对待他。
故选C。
38．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。
C.“叔孙通”错误。应为汉高祖。句意：汉高祖没有时间顾及兴办学校的事情。
故选C。
39．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“原因是他出身卑微却能称王”错误，由原文“以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也”可知，鲁国儒士愿意归附陈涉的原因是要发泄秦朝禁绝儒业引发的积压已久的怨愤。
故选D。
40．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①由原文“仲尼既没，七十子之徒散游诸侯”可知，孔子去世后，他的弟子在各诸侯国继续传扬儒学。
②由原文“天下并争于战国，儒术既黜焉，然齐、鲁之间，学者犹弗废。至于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世”可知，战国时期，孟子、荀子等人将儒学发扬光大。
③由原文“及至秦始皇兼天下，燔诗、书，杀术士，六学从此缺矣”可知，秦始皇烧诗书，杀术士，使儒学衰败。
④由原文“陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往，归之”可知，秦末陈涉称王，鲁国儒者前去归附，继续传承儒学。
⑤由原文“及高皇帝诛项籍，……叔孙通作汉礼仪，因为奉常；诸弟子共定者，咸为选首；然后喟然叹兴于学”可知，汉高祖时期，诸儒能修习儒学，叔孙通制作礼仪，儒学兴盛。
⑥由原文“孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。孝文时颇登用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒。窦太后又好黄老术，故诸博士未有进者”可知，汉孝惠、高后、孝文、孝景、窦太后时，儒学不受推崇。
⑦由原文“武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数；而公孙弘以治春秋为丞相，封侯；天下学士靡然乡风矣”可知，田蚡任丞相后，推崇儒士；公孙弘任丞相，并封侯；从而推动儒学发展。
参考译文：
古代的儒者，广泛学习诗、书、礼、乐、易、春秋等六艺的文献。六艺，是君王用于教化的重要文献，是先前的圣人用来使天道显明，使人伦合乎一定的标准，以达到安定昌盛、教化大行局面的既定之法。周代推行的政令已经衰微，在周幽王、周厉王统治时期被败坏，仪礼、音乐、征战、讨伐由诸侯发起。儒学衰落二百多年后因为孔子的提倡才得以兴盛。孔子拥有至高无上的道德，却遭逢衰败的时代，知道自己的学说不被采用，儒道不能被传布，于是到诸侯国接受聘请，来还礼并传布自己合理的主张。向西进入周朝的领地，向南到达楚国的领域，在匡地被围困，在陈国遭受困厄。影响七十多个国君。去往齐国听到《韶》乐，三个月不能辨出肉味。从卫国返回鲁国，在这之后音乐得以修正，雅、颂各自得到适当的位置。孔子仔细阅读古今典籍，于是称赞道：“尧作君主，真伟大啊！只有天称得上大，只有尧能效法天。他成就的功业，多么伟大啊！他的礼乐法度，焕发着多么美好的光辉啊！”于是谈论《书》就从尧典开始，称述音乐就以韶舞为法则，评定诗歌就把《周南》作为开头的一首。都是依据近代圣人之事，来建立先代圣王的政教。所以孔子说：“只阐述前人理论、学说，自己并无创见；信奉并爱好古代文化。”“学习人情事理进而通达仁义之道，了解我的大概是上天吧！”
孔子去世以后，七十名弟子四散并与诸侯交游。权力大的人担任卿，宰相，教导、辅佐君王或王子的太师、太傅等，权力小的人以朋友的身份教授官僚阶层，有的归隐而不现身于世俗或官场。因此子张在陈国居住，澹台子羽在楚国居住，子夏在西河居住，子贡在齐国去世。像田子方、吴起这类人，都跟从子夏这样的人接受学习，成为君王的老师。在战国时期天下各诸侯国相互吞并、争斗，儒家学说已经被排斥，可是齐国、鲁国范围内求学的人还没有停止对儒家学说的学习。到齐威王、齐宣王时期，孟子、荀子等人，都遵循孔子的儒学并修饰文字，使更完美，在当时凭所持学说而声名显扬。
等到秦始皇兼并天下，焚烧诗、书，杀害儒生、道教之士、方士、江湖术士、法术之士等人，诗、书、礼、乐、易、春秋等六艺的文献从这时起就残缺了。陈涉称王时期，鲁国的众多儒家读书人拿着孔子在礼仪活动中使用的器物到陈涉那里去，归附他。在这期间孔甲担任陈涉的学官，最终和他一起丧生。陈涉出身于平民百姓，驱使因罪被罚守边的人发动武装斗争，因而确立国号，不满一年就被消灭。这事极其微小，可是儒生带着在礼仪活动中使用的器物归附陈涉作为臣子的原因，是什么呢？因为秦朝禁绝儒家的学业，心中积压了怨恨，因而要通过归附陈王来发泄怨恨之情。
等到高皇帝杀项籍，率领军队包围鲁地，鲁地的许多儒士还在讲授、诵读、学习礼仪，弹琴、唱歌与吟诗的声音不断，难道不是圣人留下的教化影响而成的喜爱学习的国家吗？在这一时期众多儒生才能够学习训释解说儒家经典的学问，互相讨论学习为祭祀择士而举行的射礼、乡饮酒的礼仪。叔孙通制作汉朝的礼节和仪式，凭借此事做了奉常；共同参与制定礼节和仪式的弟子，都首先被选用为朝官；这样之后感叹儒学可以由此得以兴盛。可是这一时期还有战争，高皇帝要使天下安定，没有时间顾及兴办学校的事情。汉孝惠帝、高后时期，朝廷中的高级官员都是在军事方面有功劳的大臣。孝文帝时稍微做出征召任用儒生的举措，可是孝文帝本来喜好循名责实的学派。到了汉孝景帝时，不任用儒生。窦太后又喜好道家学说，所以儒学博士没有能做官的。等到窦太后去世，武安君田蚡担任丞相，贬低道家学说、循名责实派等百家言论，招请上百名习儒的学者；并且公孙弘因为研究《春秋》而担任丞相，被封侯；天下学士自然而然地向往并钻研儒学。
（2023·北京朝阳·统考二模）阅读下面文言文，完成小题。
（一）
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齐闻西伯昌【1】善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。
（取材于司马迁《史记·伯夷列传》）
注释：【1】西伯昌：即周文王姬昌。
（二）
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
（取材于韩愈《伯夷颂》）
（三）
事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。
夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂。是大不然也。
夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。
且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！
（取材于王安石《伯夷》）
41．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．适于义而已 适： 符合
B．与天下之诸侯 与： 赞同
C．不忍事之 忍： 愿意
D．太公相之 相： 辅佐
42．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．而伯夷、叔齐耻之 而后世偏见独识者之失其本也
B．遂饿死于首阳山 岂伯夷欲归西伯而志不遂
C．然后世不深考之 是大不然也
D．孔、孟皆以伯夷遭纣之恶 以待天下之清
43．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．不顾人之是非
不考虑别人的做法是对还是不对
B．夫岂有求而为哉
难道是（他们）有所求取才这样做的吗
C．而尤者，伯夷也
特别（怨恨纣王）的就是伯夷了
D．遂出元元于涂炭之中
于是就把百姓从困苦中拯救出来
44．将下面语句译为现代汉语。
使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉
45．王安石是如何批驳司马迁和韩愈对伯夷的评价的？请结合以上三则短文简要分析。
【答案】41．B 42．A 43．A 44．参考答案：假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂止姜太公呢。 45．参考答案：司马迁颂扬了伯夷叩马而谏、耻食周粟的义举。韩愈依据司马迁的记载赞颂伯夷守道不移。王安石认为司马迁是凭偏见独识记述的，并不符实，韩愈据此得出的评价也就不成立了。王安石引用孔孟之言，批评司马迁没有考察先贤的看法；推测是年事过高等原因导致伯夷未能归附武王，从而否定了叩马而谏之事；从伯夷坚持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。
【解析】41．本题考查学生理解文言实词含义的能力。
B.与：使跟从。句意：让天下的诸侯跟从他们。
故选B。
42．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A. 而：连词，都表转折。句意：但伯夷、叔齐却以此为耻/可是后世人持有偏见靠主观臆断使得事情失去本来面目。
B. 遂：副词，最终；动词，实现。句意：最终，二人饿死在首阳山/难道是伯夷想归附西伯侯愿望没等实现。
C. 然：连词，然而；形容词，正确。句意：可是后世（的人）不深入考察/这是非常不正确的。
D. 以：动词，认为；目的连词，来。句意：孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王/来等待天下清平。
故选A。
43．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
A.此处“是非”理解错误。是：赞誉；非：批评。句意：不顾虑别人的赞誉或批评
故选A。
44．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
关键词：“使“，假使；“及”，赶上；“烈”，功业，此处为动词，建功立业；“岂独……哉”，岂止……

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