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《礼记》二则
背景资料
了解作者作品，明确主题写法
一、作者作品
的描述，阐明了儒家的“大同”社会理想的基本
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，
特征，表达了作者对这个理想社会的向往。同
相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究
时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的
中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重
向往。
要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般
《虽有嘉肴》开头运用了类比的手法，从
理论和关于礼乐制度。它阐述的思想，包括社
“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”，引申出“虽有至
会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其
道，弗学，不知其善”的道理。接着讲教与学的
中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学
关系，最后推理出“教学相长”的观点，并引用
思想。
《尚书·兑命》中的语句进一步论证了这一观
二、主题思想及写作特色
点。论证层层深入，逻辑严密，有条有理，且言
《虽有嘉肴》一文开篇运用类比推理的方
简意赅，浅显易懂。
法得出“学然后知不足，教然后知困”的结论，
《大道之行也》语言气势强盛，一气贯注，
然后进一步分析教与学的实践活动的作用，指
具有无可辩驳的力量。本文通过大量运用排
出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相
比来做到这一点，如“老有所终，壮有所用，幼
长”，告诉我们实践出真知的道理。
有所长”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了
年
《大道之行也》通过对理想中的社会特征
语势。
下册
虽①有嘉肴2
课文全析
全面解析课文，漫画图解重点
虽有嘉肴，弗食，
不知其旨③也；
①虽：即
即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；使。②嘉
弗食，不知其旨也
肴(yo):美味的肉食。嘉，美、善。]虽有至
道④，弗
到底好不
肴，用鱼肉等做的荤菜。③旨：味美。即使有最好的道理，不去学
好吃呢？
学，不知其善⑤也。「④至道：最好的道理。是故学然
习，就不知道它的好处。至，达到极点。⑤善：好。
所以，学习之
后知
不足，教然后知
困6。
知
后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道
以“嘉肴”与“至道”做类比，
不足，然后能自反⑦也；知
困，
然后
指出学习的重要性。
了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后
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《礼记》二则·
能自强⑧也。「⑥困：困惑。⑦自反：自我]故曰：教学相
才能勉励自己。反思。⑧强(qiǎng):勉励。」
所以说：教与学是互
长
也。「⑨教学相长：教与学是]
《兑命》日“学
教学相长
相推动、互相促进的。互相推动、互相促进的。
《兑命》中说“教
学
半”，其
此之谓乎！「
⑩《兑(yuè)
别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！命》：即《说
(yuè)命》，《尚书》中的一篇。①学(xiào)学半：教别人，占自己
学习的一半。前一个“学”同“教（à0）”，教导。②其：表示推测。
教与学是互相推动、互相促
评析：文章运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学
进的，这是本文谈论学习的
是互相推动、互相促进的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知
侧重点。
的道理。
大道之行也
课文全析
全面解析课文，漫画图解重点。
大道之行也，
天下为公
选
贤
与2
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才
与：注意“与”的读音为jǔ。
能，
讲
信
修③睦。1
「①大道：指儒家推崇的上古时
千的人，讲求诚信，培养和睦气氛。代的政治制度。②与（ǔ）：同
1点出“大同”社会的纲领
级
“举”。③修：
故人不独亲其
亲，不
独子其
是“天下为公”，“选贤与能，
册
培养。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己
讲信修睦”。
子，使老
有所终，
壮有
的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，
所用，
幼有所
长，
矜④、
寡5、
为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、
孤、
独⑦、
废疾⑧
者皆有所
幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到
养，
男有分9，女有归。「④矜(guan):同“鳏”，老而无
2阐述大同社会基本特征：
供养。男子要有职业，女子要出嫁。妻。⑤寡：老而无夫。⑥孤：幼
人人都能受到全社会的关
而无父。⑦独：老而无子。⑧废疾：有残疾而不能
货
恶①其
爱；人人都能安居乐业；物尽
做事。⑨分(fè)：职分，职守。⑩归：女子出嫁。财货，厌恶把它
其用，人尽其力。
弃于地也，
不必
藏于己；
力恶其
扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶
不出于身也，
不必为。
已。2是
它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。这
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