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鱼我所欲也
《孟子》
背景资料
了解作者作品，明确主题写法◆
一、作者作品
多种论证方法，论辩力强。第一段以类比
孟子见本书第81页。
引出观点，然后从“所欲”“所恶”两方面正反对
二、主题思想及写作特色
比论述，接着从反面假设推理，又用正面事实
本文提出了在“生”和“义”不能兼顾的情
说明人不贪生、不避患，阐述了“义”重于“生”
况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出，
的道理。第二段举例论证，以正反两个事例对
这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏
比，说明人们对待利欲的不同态度，批判为追
的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
逐名利而丧失羞恶之心的人，重申论点。
课文全析
全面解析课文，漫画图解重点。
鱼，我所欲①也；熊掌，亦我所欲也。
二者
不
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不
二者不可得兼
可
得兼2，
舍鱼而取熊掌者也。
①所欲：
能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。喜爱的
东西，想要的东西。②得]生，亦我所欲也；义，亦
我所欲
兼：即“兼得”，同时得到。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜
也。
二者
不可
得兼，
舍生
爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生
由“鱼”和“熊掌”的比喻提出
而取义者也。生亦我所欲，
所欲
有甚③于
论点。（遂宁市中考）
命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过
九年
生
者，故不为荀得④也；①「③甚：超过，胜过。④苟
生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；得：苟且取得。这里是
册
苟且偷生]死亦我所恶，
所恶
有甚于死
者，
①从正面陈述“舍生取义”
的意思。」死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，
的问题。生死是人生非常重
故
患⑤有所不辟6也。如使⑦人之所欲
莫甚于生，
要的事情，但却有更重要的
所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命
“义”作为取舍的标准。
则凡
可以得生者
何
不用也⑧？「⑤患：
的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？祸患，
灾难。⑥辟：同“避”，躲避。⑦如使：假如，使人之所恶
假使。⑧何不用也：什么（手段）不用呢？
如果人们所憎恨的事
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·鱼我所欲也·
莫甚于死者，则凡可以
辟患
者何
2以假设的语气推想，从反
情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩
面论述，说明只追求“生”而
不为也？2由是则生
而有
不用也，
抛掉“义”的后果。运用反问
不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，
句式，增强语言气势。
由是
则可以辟患而有
不为也。是故
采用某种办法就可以躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可
所欲有甚于生者，
者，
所恶
有甚于
所恶有甚于死者
所欲有甚于生
见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所憎恨的，有比死
死
者。非独⑨贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧①
亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧
耳。
⑨非独：不仅，不只是。⑩是
行文至此，回到了“舍生而取
失（它）罢了。心：这种心。①丧：丧失。
义”的论点。
评析：以设喻提出论点一舍生取义，然后论述舍生取义是
人的本性。
呼尔而与之
一箪食，一豆羹，得之则生，
弗得则
死
喂！吃不吃？
一竹筐饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌
呼尔而与之⑧，行道之人弗受；「②箪：古代盛饭用的一
地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；种圆形竹器。③呼尔而
与之：意思是没有礼
蹴“尔而与之，
乞人不屑6也。
貌地吆喝着给他。
用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
没有礼貌地吆喝着给予，过
万
钟则不辩”
礼义而受之，
路的饥民也不肯接受。不
(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，
肯接受是没有丧失本性的
④蹴(c0):踩踏。⑤不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。
表现。
万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。⑦辩：同“辨”，辨别。
辩：指辨别，不要误写成“辨”。
万
钟于我
何加8焉！
为
官室之美、妻妾
年
这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾
今为妻妾之奉为之
之奉、所识穷乏者得我与？「⑧何加：有什么益处。
册
的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？四奉：侍奉。②⑩得：同
“德”，感恩、感激。①与：乡四
为
身死而不受，
同“欤(yú)”，语气词。
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，
今为官室之美
为之；乡
为
身死而不受，
现在为了华丽的住宅却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受
为了妻妾的侍奉去接受可能
今为妻妾之奉
为之；乡为
身死而
不合乎礼义的优厚俸禄，这
施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也
是丧失本性的表现。
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