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旅 游宗教文化
中国旅游文化
第五章
学习任务
1.了解宗教文化的起源与发展
2.明确宗教的基本理论
3.掌握宗教的供奉对象、称谓、节日及建筑布局
4.提高在宗教文化方面的文化修养、专业知识和鉴赏识别
第一节佛教文化
第二节道教文化
第三节伊斯兰教文化
第四节基督教文化
【课前导读】
宗教是人类文化的重要载体，几乎囊括了精神文化、制度文化、行为文化和物质文化的一切行式。本章通过对佛教、道教、伊斯兰教、基督教的创立与发展过程，经典教义，信奉对象，以及称谓、礼仪、节日，宗教建筑特点的介绍，进一步掌握宗教的本质，更好地对宗教的外在表现形式进行鉴赏。
尼采曾经说过：宗教不是生命的接受，而是生命的否定，我们应该用意志的力量为后盾，接受生命，面对现实，披荆斩棘的创造自己的命运。
第一节佛教文化
佛教的创立和发展
佛教的基本教义
佛教的供奉对象
佛教的称谓、礼仪及节目
佛教建筑
【学习内容】
佛教的创立和发展
在世界各大宗教中，佛教创立的时间最早，创立于公元前6世纪的古印度，创始人为乔答摩，悉达多。目前已经传播到世界各大洲，拥有教徒近3亿人。
（一）佛教的产生
（1）原始佛教时期（公元前6世纪----公元前4世纪）
（2）部派佛教时期（公元前4世纪----公元1世纪）
（3）大乘佛教时期（公元1世纪----公元7世纪）
（4）密教时期（公元7世纪----公元12世纪）
（二）佛教的传播与发展
佛教在印度的发展
（1）北传佛教
（2）南传佛教
（3）藏传佛教
2．佛教在世界的传播
3．佛教在中国的传播与发展
（1）汉族地区佛教
西汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存到达长安，向中国弟子景卢口授《浮屠经》，佛教开始传入中国，这也是中国史书上关于佛教传入中国的最早纪录。佛教在中国的发展大致经历了译传、创造和融合三个阶段。
两汉、魏晋、南北朝时期是译传阶段。这一阶段主要以译经为主，中国先后译出大量的佛教经典，同时，在这一时期出现了大规模的石窟寺。
隋唐两朝是中国佛教的创造阶段和鼎盛时期。中国僧人分别以一定的印度佛教经典为依据，开宗立派，创构了自己的理论体系，形成了八个主要宗派。这标志着佛教中国化过程的完成。
宋元明清四朝中国佛教处于融合的阶段。在这900年间，佛教空前广泛、深入的与中国的文化全面结合。元明清三代，大众佛教取得长足发展。
（2）云南上座部佛教
云南上座部佛教是傣、布朗、德昂、阿昌等族和部分佤族群众信仰的佛教，主要分布在西双版纳、德宏、思茅等地。上座部佛教政教合一的色彩非常浓厚，对当地少数民族的文化生活和民俗风情都有深刻影响。
（3）藏传佛教
佛教传入西藏地区大约是在7世纪左右。文成公主嫁入西藏后，带去了一些佛教经典、佛像和佛教工具，佛教开始在西藏传播。佛教没有传入西藏以前，藏民信奉原始的苯教。佛教和西藏的苯教在相互斗争和吸收过程中形成了藏传佛教，俗称喇嘛教。藏传佛教有四个特色：咒术性、对喇嘛异常的尊崇、活佛转世思想和宗教与政治的结合。
佛教的基本理论
（一）四谛说
即苦、集、灭、道。
（二）八正道
主要包括：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
（三）十二因缘说
佛教把人生分为彼此互为条件和因果关系的十二个环节，称作十二因缘。
（四）业报轮回说
所谓善有善报，恶有恶报。
佛教的供奉对象
（一）佛
1．释迦牟尼佛
释迦牟尼的意思是“释迦族的圣人”，是佛教徒对他的尊称。释迦牟尼是佛教的始祖，也称为“如来”、“世尊”等，佛教寺院的大雄宝殿中必须供奉释迦牟尼佛像。
2．三身佛
三身佛指的是释迦牟尼的三种佛身，也就是三种不同的像。法身佛是三身佛的中尊，名为毗卢遮那，意为“遍一切处”，就是指其光明普照万方，因此密宗将其译为“大日如来”。左尊为报身佛，名为卢舍那，意思也为光明遍照，报身佛表示经过修习而获得佛果，显示了佛的智慧。右尊为应身佛，即释迦牟尼佛，指佛为普度众生而来到众生之中，并随缘而显现成各种化身，特指释迦牟尼生身。
3．三世佛
（1）横三世佛
横三世佛是指娑婆世界教主释迦牟尼佛、东方净琉璃世界的教主药师佛和西方极乐世界的教主阿弥陀佛。三尊佛像的排列一般是释迦牟尼佛居中，药师佛居左侧，阿弥陀佛居右侧。释迦牟尼佛的左肋侍为文殊菩萨，右肋侍为普贤菩萨，合称“释家三尊”。药师佛左肋侍为日光菩萨，右肋侍为月光普萨，合称“东方三圣”。阿弥陀佛左肋侍为观音菩萨，右肋侍为大势至菩萨，合称“西方三圣”。
（2）竖三世佛
竖三世佛是代表过去、现在和未来三种时间世界的佛。正中为现在世佛-----释迦牟尼佛，左侧为过去世佛燃灯佛，右侧为未来世佛弥勒佛。竖三世佛从时间上体现佛的传承关系，表示佛法永存，世代不息。
（二）菩萨
1. 文殊菩萨
通常作为释迦牟尼佛的左肋侍出现，人称大智菩萨。常见的文殊菩萨塑像为手持宝剑，身骑狮子。传说其显灵说法的道场在山西五台山。
2. 普贤菩萨
通常作为释迦牟尼佛的右肋侍出现，人称大行菩萨。常见的普贤菩萨塑像为手持如意棒，身骑六牙白象。传说其显灵说法的道场在四川峨眉山。
3. 观音菩萨
通常作为阿弥陀佛的左肋侍，因其大慈大悲，救苦救难，人称大悲菩萨。观音菩萨可以示现三十三身，常见的为女身观音像，其左肋侍为善财童子，右肋侍为龙女。传说其显灵说法的道场在浙江普陀山。
4. 地藏菩萨
人称大愿菩萨。常见的地藏菩萨塑像为身着袈裟，左手持如意宝珠，右手持锡杖。传说其显灵说法的道场在安徽九华山。
（三）罗汉
1.十六罗汉和十八罗汉
2. 五百罗汉
（四）护法神
1. 四大天王
俗称四大金刚，是佛教传说中住在须弥山腰守护并掌管东西南北四大部洲山河大地的神，在天王殿中享受供奉。其名称与形象分别是：南方增长天王-----手持宝剑，东方持国天王----手持琵琶，北方多闻天王----手持宝伞，西方广目天王----手持蛇或龙。四大天王的形象寓意他们分别掌管风、调、雨、顺，护国安民，暗示五谷丰登，天下太平，反映了老百姓的美好理想。
2. 韦驮
原为南方增长天王手下神将，常保护寺院和出家人，佛教寺院多奉他为守护神。其造型为身穿甲胄的少年武将，手持金刚杵，位于天王殿内大肚弥勒佛像的后面，面向大雄宝殿内的释迦牟尼神像。
佛教的称谓、礼仪及节日
（一）佛教常用的称谓
1. 佛教把教徒分成四众，有“四众弟子”之称，即出家男女二众和在家男女二众。出家的男女二众称作比丘和比丘尼，指的是出家受过具足戒的男、女僧人；在家男女二众称作优婆塞、优婆夷，俗称居士。除此以外，常见的还有沙弥、沙弥尼的称谓，分别指的是依照戒律出家，已受十戒，还未受具足戒，七岁以上二十岁以下的男、女僧人。
2. 对水平较高的僧人，通常称为“大师”，或根据具体情况称为“法师”、“经师”、“论师”、“律师”。
3. 还有以职务相称，如住持（方丈）、监院（当家和尚）等。
（二）佛教常用的礼仪
1. 合十。也称“合掌”，是佛教中普通常用的礼节。行礼时双手合掌，十指并拢，置于胸前，表示由衷的敬意。
2. 绕佛。围绕佛或者佛塔，按照顺时针方向绕行，一周、三周乃至百周、千周，表示对佛的敬仰。
3. 顶礼。即通常所说的“五体投地”，是佛教的最高礼节。 “五体”指双肘、双膝和头。行礼时先立正双手合十，屈膝屈肘至地，翻掌，用头去顶触佛足或受礼者之足。然后，翻掌，身体渐起直立，双手合十，礼毕。
（三）佛教的节日
中国佛教的主要节日为浴佛节，也称佛诞节，是纪念释迦牟尼诞生的节日。各国日期不一，我国汉族是在农历四月初八。这一天要在大殿或露天放一盆水，供上释迦牟尼诞生像，以各种香水沐浴佛像，以示虔诚。在云南傣族地区，则演化成了泼水节。
佛教建筑
（一）佛教寺院
　　　1. 寺院的由来
　　　2. 寺院的殿堂布局
（1）山门殿。
佛教寺院大多建于山林，因此称为山门殿。又因为佛教寺院的大门一般为三门并立，也被称为三门殿。佛教寺院的外门建为三个大门并立是有其寓意的，中间为空门，东侧为无相门，西侧为无作门，三个大门并立象征了“三解脱门”，也被佛教称为入涅磐之门。殿内两旁通常塑有两个大金刚力士像，中国人称这两个金刚力士为“哼哈二将”。
（2）天王殿。
天王殿是佛教寺院中的第一重殿，一般供奉大肚弥勒，又称弥勒殿。其意义是要学佛之人生平等心、呈喜悦相，要欢欢喜喜、平平静静地对待任何人和事。弥勒像后供奉手持金刚杵的寺院守护神韦驮，面向大雄宝殿的释迦牟尼神像，东西两侧供奉的是四大天王像。佛教寺院素来有晨钟暮鼓之说，因此通常在天王殿前还建有钟鼓楼，左前侧为钟楼，悬挂巨钟，右前侧为鼓楼，悬挂大鼓，钟楼和鼓楼建筑造型相同，左右对称。
（3）大雄宝殿。
大雄宝殿主要供奉的是佛祖释迦牟尼，是佛教寺院的主体建筑，因此又称正殿或大殿。大雄宝殿供佛的情况因寺院的规模而不同，基本有供一佛、三佛、五佛或七佛等几种情况，但通常以供三佛的居多。供奉的三尊佛像主要是三身佛或者三世佛。大雄宝殿供奉的佛像前往往有长明灯，背后往往塑有菩萨像，有的是观音菩萨居中，散财童子和龙女侍立两侧，有的是文殊、普贤、观音三位菩萨像。大殿的两侧大多供奉十八罗汉。
（4）藏经楼。
藏经楼通常位于寺院中轴线的最后一进，是佛教寺院中珍藏佛经典籍的场所，一般有两层，楼上贮藏经书，楼下为千佛阁。
（二）佛教石窟
1. 敦煌石窟
2. 云冈石窟
3. 龙门石窟
4. 麦积山石窟
（三）佛塔艺术
1. 楼阁式塔
2. 密檐式塔
3. 覆钵式塔
4. 金刚宝座塔
白马寺
白马寺位于古都洛阳，是佛教传入中国后由朝廷斥资兴建的第一座寺院，距今已有1900多年的历史。东汉永平七年（公元64年），明帝遣使赴西域拜求佛法。永平十年，天竺高僧摄摩腾、竺法兰应汉使之请，以白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。翌年，明帝昭命于雍门外兴建寺院，为铭记白马驮经之功，命名为白马寺。白马寺建成后，摄摩腾、竺法兰二位高僧在其内，译出我国第一部汉文佛经《四十二章经》。从此，白马寺逐渐成成为中国佛教活动中心，并吸引日本、朝鲜、越南等地僧人来拜佛求法。北魏时，有三千多西域僧人来洛阳进行佛学交流。由于白马寺的兴建，使佛教文化广为传播，对中国人民道德观念、思想文化以及国际文化的交流产生了重大影响。因此，千百年来，白马寺一直被东亚文化区域奉之为“释源”、“祖庭”。
　　
白马寺座北面南，主体建筑分布在由南向北中轴线。进入山门依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗庐阁五层殿堂。山门东西两侧有摄摩腾、竺法兰二高僧墓。从前到后依自然地势，渐次升高。清凉台、毗庐阁及其左右两侧的法宝阁、藏经阁雄殿居其后。中轴线两侧左右对称、整体建筑结构严谨，具有典型的中国佛寺特色。寺院两侧有一泰式佛殿，内供一尊七米高的泰国镀金佛像。寺之东南二百米处，有一释舍利塔，初建于公元六十九年，现存塔重建于金大定十五年（公元1175年），风格与西安小雁塔相仿。
白　马　寺
大雄宝殿
白马寺－钟楼
接引殿
　　
栖霞寺
栖霞寺在江苏省南京市东北的栖霞山上，南朝齐永明七年（公元489年），隐士明僧绍舍宅为寺，唐高祖李渊加以扩建，因与山东长清灵岩寺、湖北江陵玉泉寺、浙江天台国清寺并称为“四大丛林”。经清光绪年间宗仰法师重修，始成今貌。寺内有弥勒殿、毗卢殿、法堂和藏经楼，楼上供奉缅甸玉佛。隋代寺中曾建木塔，五代南唐进改为石塔，八角五层密檐式，高约１５米。塔下有基座、须弥座和千叶莲座，并雕龙凤鸟兽等图案；浮雕第１１层有释迦一生传记中的八相图；上面各层每面有小佛龛像，高度逐层减低；塔刹由鼓墩和莲瓣组成。山门外御碑亭中有唐高宗李治为纪念明僧绍即明征君所立之碑，碑文由李治承撰，初唐著名书法家高正臣手书，碑文2376字，至今仅缺13字，是唐碑中罕见的珍品。　
大昭寺
在拉萨市中心，始建于公元647年，是藏王松赞干布为纪念文成公主入藏而建，后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。寺建筑面积达25100余平方米。大昭寺主殿高4层，有20多个殿堂，鎏金铜瓦顶，辉煌壮观，为典型的唐代建筑风格。主殿檐下有排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身，则又呈现出尼泊尔和印度的艺术风格。大殿正中供奉文成公主从长安带来的释迦牟尼12岁时等身镀金铜像。两侧配殿供奉松赞干布、文成公主、尼泊尔尺尊公主等塑像。
大昭寺
普陀宗乘之庙
普陀宗乘之庙位于承德避暑山庄正北，是仿拉萨布达拉宫而建，故又称小布达拉宫。建于清乾隆三十二年（1767年），是乾隆为了庆祝他本人六十寿辰和他母亲皇太后八十寿辰而建的，是“外八庙”中规模最大的一座。这座殿宇依山就势，布局自然，富于变化，最大的特点就是其藏式建筑，庙内共有大小建筑约60余处，多是平顶白墙。山门内有石狮子，石象，琉璃瓦牌楼，许多白色粉墙的藏式角屋。主体建筑大红台是一座暗红色的方形建筑，台上有三座大殿，重檐攒尖顶，殿顶建有六解亭和八解亭，在周围白色楼宇的映衬下，非常抢眼。大红台中心的万法归一殿顶部全部被鎏金铜瓦所覆盖，仅此一项造价即是黄金万两。这里是举行重大的宗教仪式或清帝接见重要的少数民族部落首领及王公大臣们的场所。整座庙坐落在山坡上，远处望去，宏伟壮观。庙门内有一碑亭，三座巨碑，四面分别用汉、满、蒙、藏四种文字镌刻，记叙了修建普陀乘之庙的原委。
普陀宗乘之庙
石窟
石窟是一种特殊的宗教建筑类型，起源于印度，是僧侣在山崖上开凿的洞窟形佛寺建筑。我国的石窟寺是仿印度石窟开凿，主要用来供奉佛和菩萨。最早始于4世纪，随着佛教的传入而兴起，经河西走廊向中原地区发展。我国石窟艺术的发展经历了三个高潮：第一个高潮是北朝时期，代表是山西大同云岗石窟和河南洛阳的龙门石窟；第二个高潮时期在盛唐，代表是龙门石窟中的唐代龛窟；第三个高潮时期是两宋，代表是重庆大足石刻。
敦煌莫高窟
位于甘肃敦煌县城东南25公里的鸣沙山（即千佛山），是我国规模最大，内容最丰富的石窟群。据莫高窟唐代碑文记载，这里的第一个石窟，是前秦建元二年（公元366年）开凿的，以后各代均有所修建。
莫高窟以壁画和泥塑著称，南北长1600多米，保存完好的洞窟多达492处，洞里的壁画总面积为4.5万平方米，彩塑2400多尊，所以，被称为“中国古代的美术馆”。
敦煌莫高窟
大同云岗石窟
山西云冈石窟是北魏文戍帝和平初年（公元5世纪60年代）开凿的，历经40年，这座巨大的艺术建筑工程才告竣工。云冈石窟以壮丽的石刻闻名于世，“雕饰奇伟，冠于一世”，这是古人对云冈石窟的赞美。云冈石窟现存洞窟53个，东西绵延约一公里，洞内大小佛像51000多个，是我国最大的石刻艺术宝库之一。
大同云冈石窟
大同云冈石窟
大同云冈石窟
洛阳龙门石窟
龙门石窟在洛阳南龙门山上，现存窟龛2100多个，造像97000多尊。石窟始开凿于北魏孝文帝迁都洛阳(公元494年)前后，历经东魏、西魏、北齐、北国、隋、唐和北宋诸朝，其中尤以北魏和唐代大规模营造达一百五十多年。北魏时的古阳洞、宾阳洞、莲花洞，唐代的潜溪寺、万佛洞、看经寺、奉先寺等都是代表性的洞窟。奉先寺大卢舍那佛像龛的群像雕造，气势雄伟，雕琢精。
宾阳中洞正壁主尊坐佛
奉先寺正壁左菩萨
奉先寺左壁天王及力士
麦积山石窟
位于甘肃天水市东南的麦积山，因状如堆积的麦垛而得名。石窟始建于1500多年前，大多都在20～80米高的悬崖绝壁上开凿，层层相叠，密如蜂巢。各洞窟之间有栈道相连接，攀援而上可达山顶。麦积山石窟以泥塑为特色，塑像的大小与真人相似，被誉为“东方塑像馆”。
乐山大佛
乐山大佛位于乐山市郊，岷江、青衣江、大渡河三江汇流处，与乐山城隔江相望。凌云山紧傍岷江，上有凌云寺。青衣江、大渡河于凌云山下汇集为岷江。相传当年水害频繁，为害甚烈。唐玄宗开元初年(公元713年)凌云寺僧释海通为减杀水势，造福人类而发起募集人力物力修凿大佛，至贞元十九年(公元803年)竣工，前后历时90年。大佛通高71米，头高14.7米，直径10米，发髻1021个，肩宽28米。仅脚背便宽8.5米，长11米，可围坐百人以上。“山是一尊佛，佛是一座山”，比起曾号称世界最大的阿富汗帕米昂大佛(高53米)还要高出18米，是名符其实的世界之最。大佛造型庄严，设计巧妙，排水设施隐而不见，使得它历经千年风霜，至今仍然安坐在滔滔流水之畔，静观人世的沧海桑田。
乐山大佛
　　
近年，发现了以乌尤山、凌云山、龟城山构成的乐山巨形睡佛景观，隔江望去，酷似一巨大佛像仰卧于三江之上，卧佛直线长1300多米。巨型卧佛的发现，为大佛景区更添魅力。乌尤、凌云二山平卧于滚滚江流之上，千百年来人们生息其畔，不曾发现异常，1990年广东某游客从冲洗出的照片上蓦然发现二山似一尊巨形睡佛，人们闻之纷纷从乐山码头东望，一尊睡佛果然展现眼前，体态匀称，神情安祥，乌尤山为头，眉眼分明可见；凌云山为体，妙处不可言说，乐山大佛正好位于睡佛的心脏部位。大江东去，佛法西来，庄严法相的发现者竟是一个匆匆来去的异乡人，真应了此地诗人苏轼的名句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
睡 佛 像
　　
凌云栈道隐藏在乐山大佛左侧的悬崖绝壁间,被诗人赞为“崖壁上的交响诗”。它削壁穿洞，架虚构空，藏奇露险，婉蜒曲折，似一条腾空的云龙。
栈道开凿于1983年初，1984年竣工，同年10月开放。全长约500米，北端与大佛相连，南端与璧津楼相接，构成一条回环曲折的旅游路线。绕佛足，穿“洞天”，便到了栈道北端。相传这里是龙王三太子求学于苏东坡的上山路径，因此被称为“三太子入海处”。往前，是一段悬空架设的“百步栈道” 。走在悬空栈道上，脚下涛涛江水，浪涌翻卷。过悬空栈道，攀“窄宽”、“低高”的险坡，上“天梯”，便可到“松韵亭”小憩。距松韵亭10米处有一独立的巨石，高30多米，人称“降魔杵”。立于降魔杵上，叠叠青峦、漠漠沙洲、渺渺烟霭、点点舟帆似一幅画卷映入眼帘；水击、松涛、鸟鸣像交响乐章在耳畔回荡。
佛塔
佛塔起源于印度，随佛教传入中国。但是，中国的佛塔在结构上和形式上同印度的佛塔已有很大的不同。它融合了民族的建筑艺术特点，主要是把中国原有的亭台楼阁建筑中的一些特点，运用到塔的建筑中，从而创造了具有中国特色的塔。自佛教传入中国后，佛塔的建筑随之兴起。到北魏时期佛塔的建造已极为盛行。目前，我国还有三千多座佛塔，数量极大，分布极广。
古塔分类的方法有很多种：从平面形状上分，有四方形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圆形的等等；从层数上看，有单层的，三、五、七、九等层的；从建筑材料上分，又有木造的，金、银、铜、铁造的，琉璃砖造的，砖石造的等等；从建筑艺术与结构形式看，有楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、花塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、过街塔及塔门等等；从佛教教义上讲，又有所谓生身舍利、法身舍利、各种宗派的塔等等。中国古塔可谓种类繁多，丰富多样，美不胜收
应县木塔
山西应县木塔是国内外现存最古老、最高大的木结构佛塔。该塔建于辽清宁二年（公元1056年），塔的底层直径30米，高67.13米，五层六檐，平面为八边形。整个木塔共用了54种不同形式的斗拱，成为中国古建筑中斗拱最多、最有代表性的楼阁式佛塔。由于它牢固的结构，历经900多年，经历多次地震袭击，至今巍然挺立。
应　县　木　塔
河南嵩山嵩岳寺塔
少林寺塔林
开封铁塔
山西五台山塔院寺大白塔
大雁塔是楼阁式砖塔，塔身高大，结构坚固， 外观庄严、朴实、大方，充分体现了我国古代劳动人民的智慧和才能。
小　雁　塔
　　
在漫长的岁月中，小雁塔还有一段“神合”的历史呢！公元487年，陕西发生了6 级大地震，把小雁塔中间从上到下震裂了一条一尺多宽的缝。然而时隔34年，在 1521年又一次大地震中，裂缝在一夜之间又合拢了。人们百思不得其解，便把小雁塔的合拢叫“神合”。
1555年9月，一位名叫王鹤的小京官回乡途中夜宿小雁塔。听了目睹过这次“神合”的堪广和尚讲的这一段奇事后，惊异万分，把这段史料刻在小雁塔北门楣上。建国后修复小雁塔时，才发现它不是“神合”，而是“人合”。原来古代工匠根据西安地质情况特地将塔基用夯土筑成一个半圆球体，受震后压力均匀分散，这样小雁塔就象一个“不倒翁”一样，虽历经70余次地震， 仍巍然屹立。这不能不令人叹服我国古代能工巧匠建筑技艺的高超！
济南四门塔
北京北海白塔
第二节道教文化
道教的创立和发展
道教的基本教义
道教的供奉对象
道教的称谓、礼仪及节目
道教建筑
【学习内容】
道教的创立和发展
（一）道教的创立
道教是我国特有的宗教，是以“道”为最高信仰的宗教，素来被称为国教。道教起源于古代宗教、民间巫术、秦汉时期的神仙方术、黄老思想和阴阳五行观，正式形成于东汉后期。
（二）道教的传播与发展
道教的传播与发展大致经历了三个阶段：
1．原始道教阶段
2．道教上升为理论化阶段
3．道教形成两大派系阶段
金元以来至今，全国道教形成全真道和正一道两大教派。
道教的基本理论
（一）“道”的信仰
道教把“道”作为教义的核心，认为道是超时空的无所不在的力量和永恒的存在，是天地万物的根源。
（二）神仙崇拜
道教是一种乐生、重生的宗教，强调以生为乐，追求长生不死，这是它与佛教、基督教和伊斯兰教最大的区别。
（三）重生恶死的生命观和人生观
道教是重生恶死的宗教，在其宗教道德上也反映出以生为善，以死为恶的道德标准。
（四）因果报应观念
道教十分信奉因果报应，认为善恶有报，并且现世现报。
道教的供奉对象
（一）尊神
1. 三清
三清是玉清、上清、太清的合称，是道教信奉的三位最高尊神。 玉清指元始天尊，是三清中的最高神，一般被供奉在三清殿的中央。上清是指灵宝天尊，是三清中排位第二的尊神，一般供奉在元始天尊的左侧。太清是指道德天尊，即老子，一般又被称为太上老君，在民间影响最大，在三清殿中居于元始天尊的右侧。三清在道教神系中处于至尊地位，是道教崇拜的最高神灵。
2. 四御
四御是道教中地位仅次于三清并且辅佐三清的四位天帝，分别是：昊天金阙至尊玉皇大帝，为总管天道之神，是四御之首；中天紫微北极大帝，协助玉帝掌管天地经纬、日月星辰和四时气候；勾陈南极大帝，协助玉帝掌管南北极和天地人三才，并且统御众星，主持人间兵革之事；承天效法后土皇地祗，也称后土，是掌管阴阳生育、万物之美和大地山河之秀的女神。
3. 三官
也称三元，指的是天官、地官、水官。传说天官赐福，地官赦罪，水官解厄。民间视天官为福神，将其与员外郎、南极仙翁合在一起，称为福、禄、寿三星。
4. 四方之神
即东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武四神，道教以此四神为护卫神。
（二）俗神
指流传于民间而被道教信奉的神祗，主要分为几种。与自然现象有关的自然神，如雷公、风伯、山神等；带有人间特征的神，如关帝、文昌等；保护百姓安全的守护神，如城隍、土地、妈祖等；具有特定职能的神，如财神、药王等。
（三）神仙
神仙是指神通广大、长生不死者。道教信奉的神仙大致可分为三类：第一类是上古神话中的人物，如彭祖、黄帝、九天玄女等；第二类是道教人物的仙化，如三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）、许真君、南五祖等；第三类是历史人物或民间传说人物的仙化，如八仙（铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅）等。
道教的常用称谓、仪式和节日
（一）道教的常用称谓
1. 男教徒通常称道士、黄冠、道人、羽衣等，也可尊称为天师。
2. 女教徒通常称道姑或女冠。
3. 道观的负责人可以称为监院或住持，俗称当家的。
4. 教外人士对道士、道姑一般可统称为道长。
（二）道教的仪式
1. 斋醮
即供斋醮神，设坛祭祷，祈告神灵消灾赐福，是道教中较为常见的祭祷仪式。大致程序是先设坛摆供，而后焚香、化符、念咒、诵经、赞颂。仪式进行中还会有烛灯、音乐相配。
2. 建醮
即做道场，每年清明、农历七月十五和十月初一，道教会做道场，为羽化的道士超度亡灵。普通的信徒百姓也可以出资请道士做道场，来祝福攘灾或追祷亡灵。
（三）道教的节日
1. 三清节
2. 三元节
3. 玉皇大帝圣诞和王母娘娘圣诞
道教建筑
（一）宫观的布局与建筑
道教的宫观大多建于白云缭绕、幽深僻静之地，布局上吸收了阴阳五行和八卦学说，以子午线为中轴，坐北朝南，将尊神的殿堂建在中轴线上。殿堂采用的通常是中国传统的庭院式格局，古朴秀雅。
道教宫观多为土木结构，沿着南北中轴线坐落的主要建筑有：山门、灵官殿、三清殿、玉皇殿、三官殿。宫观前多有影壁、幡杆，用来表示避邪。
山门是道教宫观的大门，山门殿中通常供奉的是青龙神和白虎神。
灵官殿是道教宫观的第一大殿，殿内供奉的是王灵官，他赤面三目、锯齿獠牙、身披铠甲、手执鞭索，是道教的护法监坛之神。
三清殿是道教宫观的主殿，供奉的是道教至高无上的三位尊神，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。
玉皇殿供奉的是玉皇大帝。
三官殿内供奉的是天官、地官、水官。
（二）著名道教宫观
北京白云观
2. 陕西周至县楼观
第三节伊斯兰教文化
伊斯兰教的创立和发展
伊斯兰教的基本教义
伊斯兰教的供奉对象
伊斯兰教的称谓、礼仪及节目
伊斯兰教建筑
【学习内容】
伊斯兰教的创立和发展
伊斯兰教兴起于7世纪初的阿拉伯半岛，伊斯兰教教徒称为穆斯林，本意为“顺服者”，即顺服安拉的人，创始人为穆罕默德。
（一）伊斯兰教的产生
（二）伊斯兰教的传播与发展
逊尼派
全称逊尼和大众派，由于曾获得历代大多数哈里发和统治者的支持，被称为正统派，是伊斯兰教中人数最多的主流派，中国穆斯林多属此派。
什叶派
原意为“追随着阿里（四大哈里发之一）的人”，由拥戴阿里的信徒组成。什叶派认为伊玛目是穆斯林的领袖和统帅，是人间最伟大的导师。阿里是穆罕默德的合法继承人，是第一世伊玛目。什叶派别人数较少，现主要分布于伊朗、伊拉克、黎巴嫩、巴基斯坦、印度、也门等地。我国新疆塔吉克族信仰十叶派。
1．伊斯兰教在世界的传播
2．伊斯兰教在中国的传播
（1）陆路 （2）海路
即从大食（今阿拉伯），经波斯（今伊朗）和阿富汗，经过天山北路，穿过河西走廊，沿着丝绸之路进入中原，到达长安和洛阳。 即从大食，经波斯湾、阿拉伯海、印度洋，到天竺（今印度），经马六甲海峡，沿着香料之路传入到我国东南沿海广州、扬州、杭州和泉州等口岸城市。
第一个阶段是在唐朝。唐高宗永徽二年，哈里发的使节到达长安，将伊斯兰教的基本教义介绍到中国。8世纪中叶以后，来华贸易的阿拉伯商人在广州、泉州等口岸地区聚居，设立了清真寺，逐渐成为中国的穆斯林。
伊斯兰教在中国的传播大致经历了三个阶段。
第二个阶段是在元朝。这个时期，蒙古人大举西征，征服了中亚细亚信仰伊斯兰教的各国，这些国家的人在当时统称为“色目人”，其政治地位仅次于蒙古人。色目人与汉族通婚，并逐渐融合，以伊斯兰教为凝聚点的回族逐渐形成。对中国伊斯兰教而言，元代是一个重要的发展时期。
第三个阶段是明朝和清朝。这个时期回族聚居区在经济、文化等各方面得到了较大的发展，并且不断汉化，汉语逐渐进入回族的日常生活，穆斯林也开始改用汉姓，这标志着伊斯兰教与中国本土的传统文化的融合，在我国伊斯兰教的发展史上具有重大意义。
伊斯兰教的基本理论
伊斯兰教的基本教义由三部分组成，即六 大宗教信仰、五项宗教义务、具体的行为规范。
（一）六大宗教信仰
1. 信安拉（真主）
2. 信天使
3. 信使者
4. 信经典
5. 信前定
6. 信后世
（二）五项宗教义务（五功）
1. 念功
2. 礼功
3. 斋功
4. 课功
5. 朝功
（三）行为规范（善行）
指的是穆斯林必须遵守的道德规范。伊斯兰教在日常生活方面有一些具体的规定，要求穆斯林行善止恶，公正宽厚，遵守教规戒律，同时在婚姻、饮食、丧葬等诸多方面都有严格的行为标准，来规范教徒们的日常行为。
伊斯兰教的信奉对象
（一）安拉
安拉是伊斯兰教信奉的独一无二的主宰，他创造世界宇宙万物，无所不在，永恒唯一。伊斯兰教认为除安拉外别无神灵。
（二）使者
伊斯兰教认为穆罕默德是真主安拉的最后一位使者，也是最伟大的使者。
（三）天使
伊斯兰教认为天使是真主安拉创造的，奉安拉差遣，传达安拉的旨意。
伊斯兰教的常用称谓、习俗和节日
（一）伊斯兰教的常用称谓
1. 阿訇
波斯语音译，原意为“教师”， 是伊斯兰教教职称谓，用于称呼主持清真寺教务者。一般有数名。担任教坊最高首领的称作“教长阿訇”，担任经文大师的称作“开学阿訇”。
2. 伊玛目
即教长，常用于称呼清真寺的教长。
3. 毛拉
阿拉伯语音译，是对伊斯兰学者的尊称。我国新疆地区有些穆斯林对阿訇也称毛拉。
（二）伊斯兰教的习俗
1. 礼拜习俗
伊斯兰教规定，在进殿做礼拜时必须脱鞋，作大净、小净。大净是指从头到脚洗干净，小净则是指洗净脸和手等。
2. 饮食习俗
伊斯兰教的饮食禁忌非常严格，严禁食猪肉，不吃马、驴、骡、狗肉，也不吃自死的动物以及动物血，禁食无鳞的鱼。尤其是关于猪肉的禁忌，已经成为穆斯林最显著的习俗。
3. 葬仪
按照伊斯兰教规定，穆斯林逝世后要实行土葬，并且要速葬、薄葬。下葬时不用棺椁，而是将尸体洗净，用白布包裹后直接埋入土中。速葬是要求亡体停放不超过3天，薄葬则规定坟穴内不得有陪葬品。
（三）伊斯兰教的节日
1. 开斋节
2. 宰牲节
3. 圣纪节
伊斯兰教建筑
（一）清真寺建筑风格
中国的清真寺建筑主要由中国传统式建筑和阿拉伯式建筑两种风格。中国传统式清真寺通常分为几进四合院，沿中轴线按主次循序渐进，强调整体布局与左右对称。这种清真寺大多以木结构为主，主要建筑有大殿（礼拜殿）、经堂、浴堂（作大、小净用）等。少数大型清真寺有望月楼和宣礼塔。按照伊斯兰教规定，礼拜殿和殿内圣龛必须背向圣地麦加（在中国为背向西方），使得穆斯林做礼拜时可以面向麦加。阿拉伯式清真寺建筑基本不用木料，以砖石为主，布局上也没有明显的中轴线，左右也不对称。寺内布局紧密，建有阿拉伯穹顶式正殿和尖顶式宣礼塔，并且饰有穆斯林新月标志，有浓厚的异域风情。正殿也必须背向麦加。
（二）中国著名清真寺
1. 泉州清净寺
2. 广州怀圣寺
3. 西安化觉寺
第四节基督教文化
基督教的创立和发展
基督教的基本教义
基督教的供奉对象
基督教的称谓、礼仪及节目
基督教教建筑
【学习内容】
基督教的创立和发展
（一）基督教的产生
基督为“基利斯督”的简称，意思是上帝所差遣的救世主，是基督教对耶稣的专称。所谓基督教，即信奉耶稣为救世主的各教派的统称。一般认为，基督教产生于公元1世纪中叶的巴勒斯坦地区。
（二）基督教的传播与发展
1．基督教的发展
第一次分裂发生在11世纪中叶，由于争夺教权而引发。分裂为：以希腊君士坦丁堡为中心的东方正教，简称东正教；以意大利罗马为中心的西部公教，在中国译为天主教。
第二次分裂发生在16世纪，因宗教改革而引发。一个新的教派----抗罗宗从西部公教中分裂出来，我国称之为新教。新教反对教皇的绝对权威，不接受教皇支配，不承认天主教的某些教义。
（1）基督教一传中国
基督教一传中国在唐代。635年，流行于中亚的基督教的一枝聂斯托利派从波斯来华传教，时称景教。当时正逢唐朝“贞观之治”，唐太宗允许其在御用藏书楼翻译《圣经》，并在宫内宣讲教义。之后，唐高宗继续采取宗教宽容政策，在各州建造礼拜堂。聂斯托利派很快便取得“法流十道”、“寺满百城”的成功。后来在845年唐武宗崇道毁佛的风云中，景教受到牵连，被作为“胡教”与其他外来宗教一起遭到厄运。
2．基督教的传播
（2）基督教二传中国
基督教二传中国在元代，主要指景教在元代的复兴和罗马天主教来华传教。成吉思汗入侵欧洲，掳来许多传教士，基督教再次兴起。元朝建立后，元世祖忽必烈托马可·波罗致书罗马教皇，请派传教士前来中国传教，于是西欧传教士来到元大都等地。此时基督教徒多为蒙古族人，基督教对蒙古民族产生了较大的文化影响。随着元朝的灭亡，其传播也随之消失。
（3）基督教三传中国
基督教三传中国在明清时期。此时，基督教三大教派相继传入中国。继首位到东方传教的沙勿略之后，意大利传教士利玛窦打开了中国的大门，在华展开了广泛而深入的传教活动。后来天主教会内部爆发“中国礼仪之争”，因罗马教皇和康熙皇帝的干预，导致双方直接冲突，清廷遂宣布禁教、驱逐传教士出境。
（4）基督教四传中国
基督教四传中国在鸦片战争以后。鸦片战争以后，特别是《中法黄埔条约》签订以后，在不平等条约的压制下，清政府被迫取消传教禁令，基督教各派取得了在华传教的特权，传教士们蜂拥来华传教，并取得成功。
新中国成立以后，基督教发起了倡导自治、自传、自养的“三自”爱国运动，各派爱国信徒成立了爱国运动委员会，实行独立自主的办教方针，从此基督教各教派走上健康发展的道路。
基督教的基本理论
（一）上帝创世说
（二）原罪救赎说
（三）天堂地狱说
基督教的信奉对象
基督教信仰的对象为上帝，上帝（天主）是基督教信奉的最高神。基督教宣称，上帝是天地的主宰，是天地万物的唯一创造者。他至高无上、无所不在、全知全能。上帝虽然只有一个，但包括圣父、圣子、圣灵三个位格。三个位格同为一个尊神，三位一体，同受拜敬，同享尊荣。
基督教的常用称谓、仪式和节日
（一）基督教的常用称谓
是天主教的高级神职人员，指主管一个教区教务的人。新教也将教区负责人称为主教。
1. 主教
也称神父，是天主教和东正教的一般神职人员，协助主教管理教务，通常主持一个教堂的教务。
2. 神甫
是天主教的神职称谓，分别指离家进修会的男、女教徒。
3. 修士或修女
是新教的神职称谓，指主持仪式、负责一个教堂教务的职业宗教人员。
4. 牧师
（二）基督教的仪式
1. 主日崇拜
2. 洗礼
3. 圣体

（三）基督教的节日
1. 圣诞节
2. 复活节
基督教建筑
（一）基督教教堂的主要建筑风格
教堂内的装饰和布局因教派不同或所在国家和地区的不同而各有特点。一般来说，天主教的教堂内部装饰华丽，设有祭坛、圣像、圣画和色彩斑斓的玻璃花窗，营造出神圣而又神秘的宗教气氛；新教的教堂则非常俭朴，没有什么装饰，但内部多设有长方形礼堂，讲台面向会众，便于讲道；东正教教堂装饰也十分富丽堂皇，其独特之处是教堂内常设有一道屏风将圣所与其他部分分隔开。
中国的基督教教堂的建筑风格主要有三种：
1.拜占庭式教堂
基本特征是有很多大小穹隆和拱形建筑。
2.罗马式教堂
基本特征是有厚实的砖石墙，狭小的窗户，半圆形拱券，逐层挑出的门框以及交叉拱顶结构。
3.哥特式教堂
基本特征是墩柱、薄围护墙、尖形肋骨交叉拱顶、飞扶壁、花窗棂、彩色镶嵌玻璃、高耸的尖塔
（二）中国著名基督教堂
天主教教堂
新教教堂
东正教教堂
【思考讨论】
1．佛教建筑特点。
2．道教与其它三大宗教在教义方面最显著的区别是什么？
3．伊斯兰教建筑的主要特色是什么？
4．基督教在中国的传播经历了那几个阶段？
再见

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