资源简介

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旅 游建筑文化
中国旅游文化
第三章
学习任务
1.了解中国建筑文化的起源与发展
2.明确中国建筑的主要特征
3.掌握中国各种类型的古建筑及其文化内涵
4.领悟中国建筑文化的价值和魅力所在，提高学生在中国建筑文化方面的文化修养、专业知识和鉴赏识别能力。
第一节中国古代建筑概述
第二节宫殿建筑
第三节陵墓建筑
第四节礼制建筑
第五节各地传统民居
第六节其他建筑
第一节中国古代建筑概述
中国古代建筑的环境因素
中国古代建筑的结构体系
中国古代建筑的基本特征
中国古代建筑的群体布局特征
【学习内容】
本章导读
建筑是凝固的音乐。在五千年的悠久历史中，中国人民创造了光辉灿烂的建筑文化。中国古代建筑在封建社会中发展成熟，它以汉族木结构建筑为主体，也包括各少数民族的优秀建筑，是世界上延续历史最长、分布地域最广、风格非常显明的一个独特的体系。
中国古代建筑的环境因素
（一）自然环境背景
（二）意识形态背景
1.以礼制为主流的儒道释的影响
2.易学堪舆在建筑中的影响
中国古代建筑的结构体系
中国古代建筑主要是采用木构架结构，建筑物的重量是由构架承受的，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用，而不是承担房屋重量。人们常用“墙倒屋不塌”这句话来形容古代木构架建筑的特点。
这种结构，可以使房屋在不同气候条件下，满足生活和生产所提出的千变万化的功能要求。同时，由于房屋的墙壁不承担重量，门窗设置有极大的灵活性。
木构架式屋顶和屋身部分的骨架，基本做法是以立柱和横梁组成构架，四根柱子组成一“间”，原理和搭积木差不多，将四根柱子竖起来，加上屋顶，变成了一间房屋的雏形，而一栋房子有几个和这样的“间”组成。屋顶部分也使用类似的梁架重叠，逐层缩短，逐级加高，柱上承檩，檩上排椽，构成屋顶的骨架，也就是屋顶坡面举架的做法。
中国古代木构架有抬梁式、穿斗式和井干式三种不同的结构方式
抬梁式
抬梁式也称叠梁式，最晚在春秋时代已经初步完备，宋《营造法式》中就有详细地介绍。就是屋瓦铺设在椽上，椽承在檩上，檩承在梁上，梁架承受整个屋顶的重量再传到木柱上，就这样一个抬着一个。
抬梁式构架的好处是室内空间很少用柱，甚至不用柱，结构开敞稳重，屋顶的重量巧妙地落在檩梁上，然后再经过主立柱传到地上。这种结构用柱较少，由于承受力较大，柱子的耗料比较多，流行于北方。一般宫殿、坛庙、寺院等大型建筑中常采用这种结构方式。
抬梁式构架所形成的结构体系，对中国古代木构建筑的发展起着决定性的作用，也为现代建筑的发展提供了可资借鉴的材料 。
穿斗式
穿斗式又称立帖式，直接以落地木柱支撑屋顶的重量，柱间不是梁而用穿枋联系，以挑枋承托出檐。穿斗式结构柱径较小，柱间较密，应用在房屋正面会限制门窗的开设，但做屋的两侧，可以加强屋侧墙壁的抗风能力。
其用料较小，选用木材的成材时间也较短，选材施工都比较方便。多用于民居和较小的建筑物。
穿斗式构架以柱承檩的作法，可能和早期的纵架有一定渊源关系，已有悠久的历史。在汉代画像石中就可以看到汉代穿斗式构架房屋的形象。穿斗式构架用料较少，建造时先在地面上拼装成整榀屋架，然后竖立起来，具有省工、省料，便于施工和比较经济的优点。同时，密列的立柱也便于安装壁板和筑夹泥墙。因此，在中国长江中下游各省，保留了大量明清时代采用穿斗式构架的民居。这些地区有的需要较大空间的建筑，采取将穿斗式构架与抬梁式构架相结合的办法：在山墙部分使用穿斗式构架，当中的几间用抬梁式构架，彼此配合，相得益彰。
井干式
井干式是一种不用立柱和大梁的房屋结构。这种结构以圆木或矩形、六角形木料平行向上层层叠置，在转角处木料端部交叉咬合，形成房屋四壁，形如古代井上的木围栏，再在左右两侧壁上立矮柱承脊檩构成房屋。
中国商代墓椁中已应用井干式结构，汉墓仍有应用。目前所见最早的井干式房屋的形象和文献都属汉代。在云南晋宁石寨山出土的铜器中就有双坡顶的井干式房屋。《淮南子》中有“延楼栈道，鸡栖井干”的记载。
井干式结构需用大量木材，在绝对尺度和开设门窗上都受很大限制，因此通用程度不如抬梁式构架和穿斗式构架。中国目前只在东北林区、西南山区尚有个别使用这种结构建造的房屋。云南南华井干式结构民居是井干式结构房屋的实例。它有平房和二层楼，平面都是长方形，面阔两间，上覆悬山屋顶。屋顶做法是左右侧壁顶部正中立短柱承脊檩，椽子搭在脊檩和前后檐墙顶的井干木上，房屋进深只有二椽。
木构架结构有很多优点，首先，屋顶重量由木构架来承担，墙壁不承重。其次，由于木构架的结构所用斗拱和榫卯都有伸缩余地，因此在一定程度上可减少地震对建筑物引起的危害。“墙倒屋不塌”形象的表达了这种结构的特点。因此，有许多建于重灾地震区的木构建筑，上千年来至今仍然保存完好。如像高达67米多的山西应县辽代木塔，为现存世界上最高的木塔，天津蓟县辽代独乐寺观音阁高达23米，这两处木构已经近千年或超过了1000年。后者曾经经历了在附近发生的八级以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的冲击，还安然无恙，充分显示了这一结构体系的抗震性能的优越性。
山西应县木塔
山西应县木塔是国内外现存最古老、最高大的木结构佛塔。该塔建于辽清宁二年（公元1056年），塔的底层直径30米，高67.13米，五层六檐，平面为八边形。整个木塔共用了54种不同形式的斗拱，成为中国古建筑中斗拱最多、最有代表性的楼阁式佛塔。由于它牢固的结构，历经900多年，经历多次地震袭击，至今巍然挺立。
独乐寺
独乐寺俗称大佛寺，位于天津蓟县城西，始建于隋唐年间，占地16500平方米，是我国现存最古老、最大的阁式木结构建筑之一。独乐寺主体建筑是山门和观音阁。山门是我国现存最早的庑殿顶古建筑，正脊两端的鸱吻翻转向内，张口吞脊，状如雉鸟飞翔，气势威武，生动逼真，为我国现存最早的鸱吻造型实物。
观音阁高23米，是我国现存双层楼阁建筑中最高的一座，也是国内现存年代最早的古代木结构楼阁。阁内各层藻井的形状不一，错落有致，不仅显示了建筑的多样性、艺术性，而且增强了建筑的稳固性。
中国古代建筑的基本特征
中国古代建筑在世界建筑中自成体系，形成了固有的艺术风格与构造特征，包括完整的木架构体系，三段式的外观特征，群体组合的配置形式，均衡对称的布局原则，美丽动人的构件造型，装饰色彩与等级的紧密结合等。
屋顶
屋顶是中国古代建筑造型中最主要的部分，一般均呈曲线，由不同形式的梁架结构组成。重要的建筑都以斗拱挑出檐口，在屋檐转角处形成翼角起翘。屋顶起翘和出翘形成了如鸟翼伸展一般的檐角和流畅优美的屋顶曲线，令原本呆滞笨重的轮廓，变成了一条充满活力的天际线，柔和而有韵律，巨大沉重的屋顶也变得轻巧起来了。
中国古建筑的屋顶样式可有多种。
（一）“三段式”的外观特征
中国古典建筑由屋顶、屋身、台基三部分组成，称“三段式”，每部分各具特色。
庑殿顶
歇山顶
硬山顶
悬山顶
卷棚顶
攒尖顶
屋身
中国古典建筑屋身部分是建筑的主体，运用木结构框架这种承重结构体系，柱子解放了房屋的墙体，赋予建筑物以及大的灵活性，既可轻盈灵透，又可随意装饰。既可做成各种门窗大小不同的房屋，也可做成四面通风、有顶无墙的凉亭，还可做成密封的仓库。屋身替代沉重的墙体，变为轻便的隔断物，有利于根据需要进行装设拆改，更换构件。历史上有许多将宫殿拆运成成批的构件然后异地重建的纪录。
台基
台基是我国古代建筑不可缺少的部分。它承托着建筑物，有通风、防潮、稳定立柱、防震等功能，并使建筑物显得雄伟高大。经过几千年的发展，台基的文化和美学价值远超过了它的实际功能。“九层之台，起于累土” （《老子》），按老子的说法，台基象征着崇高道德的第一步。住在里面的人德行越高，台基就越高，所谓君子不重则不威。德高，台基自然厚重。
台基同时也昭示着身份和权力。建筑物所使用的台基有着严格的等级制度。中国古代建筑物的台基可以分为四类：普通台基、较高级台基、更高级台基（也称须弥座）、最高级台基。只有最高级别的建筑物，才能使用三层的须弥座，即最高级的台基。
庭院式的布局特点
中国古代建筑是以“间”为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元，组成各种形式的组群。建筑群体间的联系、过渡、转换，构成了丰富的空间序列。规模较大的建筑有若干个院子组成。这种建筑群体一般都有显著的中轴线，在中轴线上布置主要建筑物，两侧的次要建筑多对称分布，借助于建筑群体的有机组合和烘托，使主体建筑显得格外宏伟壮丽。民居及风景园林则采用了“因天时，就地利”的灵活布局方式。这种情况最适宜于西南山区和江南水网地区以及地形变化较多的地点。这种布局原则，由于适应了我国广大的不同自然条件的地区和多民族不同文化特点、风俗习惯的需要，几千年来一直采用着，并有科学的理论基础。中国式的园林更是灵活布局，曲折变化的实例。山城、水乡的城市、村镇布局也根据自然形势、河流水网的情况，因地制宜布局，出现了许多既实用又美观的古城镇规划和建筑风貌。
丰富的装饰
斗拱是中国传统木构架体系建筑中独有的构件。方形木块叫斗，弓形短木叫拱，斜置长木叫昂，它们的结合体称斗拱。斗拱一般置干柱头和额枋（位于两檐柱之间的看枋）、屋面之间，是建筑物的柱子与屋顶之间的过渡部分。它是中国古代建筑独特的构件。它能够在上部伸出屋檐，把屋檐的重量或者直接集中到柱子上，或者先纳至檐上再传到柱上，这是它的实用价值。它由方形木块、弓形短木、斜置长木组成纵横交错、层层叠叠、逐层向外挑出的上大下小的托座，体现出力学美和层次结构美。斗拱是中国古代建筑结构中的最有特色的部分，也集中了古代匠师为了解决材料性能限制所表现的创造力。
绚丽的色彩
色彩是中国古代建筑的主要装饰手段，这是木结构体系所决定的。本来是为了木头防止腐烂，发展到建筑彩画，形成了俗话所讲的“雕梁画柱”。黄色琉璃瓦顶、朱红色的柱子，门窗，屋檐下处于阴影部分的彩画用青绿色略加点金，在白色台基的衬托下，各部分轮廓分明，使建筑物显得更加富贵堂皇。在建筑上使用如此强烈的色彩而又能得到如此完美的艺术效果，这在世界上也不多见。在封建社会当中，色彩的使用受到封建等级制度的影响。彩画按等级高低，分为和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画。
注重建筑跟周围自然环境的协调
建筑本身就是一个供人们居住、工作、娱乐、社交等活动的环境，因此不仅内部各组成部分要考虑配合与协调，而且要特别注意与周围大自然环境的协调。中国古代的设计师们在进行设计时都十分注意周围的环境，对周围的山川形势、地理特点、气候条件、林木植被等，都要认真调查研究，务使建筑布局、形式、色调等跟周围的环境相适应，从而构成为一个大的环境空间。
古代建筑的群体布局特征
中国古代建筑一般都是由单个建筑物组成的群体。这种建筑群体的布局，除了守敌性调价的限制或特殊功能要求（如园林建筑）外，一般都有共同的组合原则，那就是以院子为中心，四面布置建筑物，每个建筑物的正面都面向院子，并在正面设置门窗。
规模较大的建筑由若干个院子组成。这种建筑群体一般都有显著的中轴线，在中轴线上布置主要建筑物，两侧的次要建筑多做对称布置。个体建筑之间有的用廊子相连接，群体四周用围墙环绕。北京的故宫就是这种群体组合原则的典型，显示了我国古代建筑在群体布局上的卓越成就。
“四合院”式
一种是“四合院”式，即在纵轴线（前后轴线）上先安置主要建筑及其对面的次要建筑，再在院子的左右两侧，依着横轴线以两座体形较小的次要建筑相对峙，构成正方形或长方形的院落，这就是四合院。
“廊院”式
另一种是“廊院”式，即在纵轴线上建主要建筑及其对面的次要建筑，再在院子左右两侧，用回廊将前后两座建筑连系为一，这就是“廊院”。这种以回廊与建筑相组合的方法，可收到艺术上大小、高低、虚实、明暗的对比效果，同时走在回廊上还可向外眺望，扩大实际空间。
第二节宫殿建筑
宫殿建筑的布局特征
我国现存的古代皇宫
【学习内容】
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“宫”在秦以前是中国居住建筑的通用名称，从王侯到平民的居所都可以成为宫。秦汉以后，成为皇帝居所的专用名称；“殿”原指大房屋，汉以后也成为帝王居所中重要建筑的专用名称。此后的“宫殿”一词习惯上指秦以前王侯居所和秦以后皇帝的居所。宫殿一般是国中最宏大、最豪华的建筑群，以建筑艺术手段烘托出皇权至高无上的威势。
宫殿建筑的布局特征
中轴对称
为了表现君权受命于天和以皇权为核心的等级观念，宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式。中轴线上的建筑高大华丽，轴线两侧的建筑低小简单。这种明显的反差，体现了皇权的至高无上；中轴线纵长深远，更显示了帝王宫殿的尊严华贵。
故宫鸟瞰图
左祖右社
中国的礼制思想，有一个重要内容，则是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和粮食神。有土地才有粮食，“民以食为天”、“有粮则安，无粮则乱”，风调雨顺，国泰民安这是人所共知的天经地义。左祖右社，则体现这些观念。所谓“左祖”，是在宫殿左前方设祖庙，祖庙是帝王祭把祖先的地方，因为是天子的祖庙，故称太庙；所谓“右社”，是在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为粮食，社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。
前朝后寝
前朝，是帝王上朝理政、举行大典的地方，因位于整个建筑群的前部，称“前朝”。后寝是帝王、妃子及其子女生活起居的地方，因位于建筑群的后部，称“后寝”。
三朝五门
根据帝王朝事活动内容的不同，分别在不同规模的殿堂内举行。自古就确立了三种朝事活动的殿堂，名为“三朝制”。所谓“三朝”是指大朝、内朝、外朝。与三朝相对应的建筑，是奉天殿（太和殿）、华盖殿（中和殿）、谨身殿（保和殿）。“五门制”，是在举行大型朝事活动的宫殿庭院前，沿中轴线以五道门及辅助建筑构成四座庭院，作为大朝宫殿前的前导空间，这五道门由内向外以此为朝门（奉天门或太和门）、宫门（午门）、宫城前导门（端门）、皇城门（天安门）、皇城前导门（大清门）。
我国现存的古代皇宫
北京故宫
故宫也称紫禁城，是明清两朝的皇宫，位于北京市区中心。紫禁城的名称是借喻紫微星垣而来。天帝住的地方叫紫宫。天帝自然是至高无上的，而人间的皇帝也是至尊的。它始建于明永乐四年(1406年)，永乐十八年(1420年)基本建成。先后有24位皇帝在此登基执政，至今已有580余年的历史。故宫占地72万多平方米，南北长961米，东西宽753米，房屋9000余间，建筑面积15万平方米，周围还有高10多米的城墙和宽52米的护城河，是我国现存最大、最完整的建筑群。整个故宫建筑布局严谨，主次有序，青白石底座，红墙黄琉璃瓦顶，飞檐翘首，既庄严稳重，富丽堂皇，又不乏生动活泼。故宫不仅以其宏大的古代宫殿建筑群闻名于世，而且以丰富的宫廷史迹和灿烂的古代文化艺术享誉海内外。1987年被列入《世界文化遗产名录》。
午 门
出入午门之规定：
驾出午门去社稷坛时鸣钟，祭太庙时击鼓。文武官员出入左门；宗室王公出入右门；当中正门只准皇帝、皇后的龙车、凤辇出入。左右掖门平时不开，惟升殿视朝,百官各以东西班次由掖门入。殿试文武进士，单号进左掖门，双号进右掖门。
太和门
内金水河
太和殿
太和殿内景
在中国古建筑的岔脊上,都装饰有一些小兽, 这些小兽排列有着严格的规定,按照建筑等级的高低而有数量的不同,最多的是故宫太和殿上的装饰。 这在中国宫殿建筑史上是独一无二的，显示了至高无上的重要地位。重脊的顶端为骑凤仙人，后面依次排列鴟吻(音吃吻)、凤 狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。
重脊前为什么用仙人骑凤
传说：齐国国君，一次作战中失败，来到一条大河岸边，走头无路，后边追兵就要到了，危急之中，突然，一只大鸟飞到眼前，齐*王急忙骑上大鸟，渡过大河，逢凶化吉。古人把它放在建筑脊端，也表示骑凤飞行，逢凶化吉。
1、鴟吻(音吃吻，龙的九子 之一)，最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上。
2、凤，比喻有圣德之人。据《史记·日者列传》：“凤凰不与燕雀为群。”这里充分反映了封建帝王至高无上的尊贵地位。
3、狮子，代表勇猛、威严。《传灯录》记载：“……-狮子吼云：'天上天下，唯我独尊'。狮子作吼，群兽慑伏。”
4、天马、海马，我国古代神话中也是吉祥的化身。
藻 井
仙　　鹤
日 晷
香　　炉
螭　　　首
门海
故宫中现有铜、铁缸231只，（其中铁缸大都是明代制品)铜胎鎏金缸，每只需用黄金100余两。铜龟(国之守器)，铜鹤各一对，象征“龟鹤千秋”。东有日晷，西有嘉量，象征皇权公正平允。
门　 海
中和殿－在太和殿后。明初称之为华盖殿，嘉靖年改名中极殿。清初改名中和殿。 殿为方形攒尖顶，皇帝在去坛庙祭祀前一天，在此读祭文；每年二月皇帝去先农坛，耕前一天，在此验看种子和农具；
皇家玉牒每10年修一次，皇帝在此举行视看仪式；太和殿大朝时在此等时辰、休息；每年三大节皇帝在此殿接受内阁、内臣、礼部、都察院、翰林院、詹事府及侍卫执事人员的贺礼。
保和殿－在中和殿后。清朝每年正月初一和十五在此殿宴请蒙古和新疆王公大臣。公主下嫁在此殿宴请三品以上大员。
乾清宫内景
御花园
故宫角楼
沈阳故宫
沈阳故宫位于沈阳旧城中心，是我国现存仅次于北京故宫的最完整的皇宫建筑，是清朝前期的皇宫，努尔哈赤和皇太极都曾经在这里居住。清军入关前称盛京宫阙，入关后称奉天行宫。
皇宫是一座融满、汉民族风格为一体的宫殿建筑群。全部宫院分东、中、西三路。东路为清太祖努尔哈赤时期建造的大政殿与十王亭。中路为清太宗皇太极时期续建的大中阙，包括大清门、崇政殿、凤凰楼以及清宁宫、关睢宫、衍庆宫、启福宫等。西路则是乾隆时期增建的文溯阁、嘉荫堂和仰熙斋等。
布达拉宫
位于拉萨市区玛布日山上，始建于公元7世纪，相传是松赞干布为迎娶文成公主而建。原建筑毁于战火，明代由五世达赖修复和重建。高117米共13层，建筑面积13万平方米，共有房间999间，全部为石木结构。包括宫殿、灵塔殿、佛殿、经堂、僧舍等建筑。
布达拉宫依山垒砌，群楼重叠，殿宇嵯峨，金碧辉煌。其建筑风格体现了藏式建筑的鲜明特色和汉藏融合的特点。宫内藏有大量壁画雕塑、诏敕、印鉴、金册、玉册、经文、匾额典籍等大量文物，是西藏最珍贵的历史、宗教、文化、艺术的宝库，也是世界上海拔最高、规模最大的宫堡式建筑群，是高原上一颗璀璨的明珠。1994年被列入《世界文化遗产名录》。
第三节陵墓建筑
陵墓的形制
陵园的建筑
墓室的结构
中国著名的帝陵
【学习内容】
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古代中国是一个礼制盛行的国家。守孝、祭祖是中国儒家礼俗中的头等大事。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。由于受到儒家文化和封建迷信思想的影响，中国古代笃信“厚葬明孝、媚祖邀福”的理念。
帝王的坟墓称为陵寝、陵墓。
陵墓的形制
形制即封土形式，封土就是指墓上堆筑的土丘。在春秋前期及其以前，墓葬是没有坟丘的。春秋晚期才出现墓而封土为坟，孔子将其父母合葬时曾说：“古也墓而不坟。封之，崇四尺”。因为孔子是一个东奔西走的人，为了便于识别，于是就筑了四尺高的坟丘，目的是成为墓的标志。到了战国时，“封土为坟”的墓葬形式就普遍推行了，成了一种文化风俗，并成为定制。当时统治者的陵墓都有高大的封土堆。中国帝王陵墓的封土形式，主要有三种形式：
方上
以山为陵
宝成宝顶
方上
是早期陵墓的封土形式，就是在地宫之上用黄土层层夯筑而成，使之成为一个上小下大的锥体。因其上部好像是被截去顶部的方形平顶，故名“方上”。方上，在秦汉两代最为盛行。陕西秦始皇陵和汉代帝王陵墓均属此类。
秦始皇陵墓
以山为陵
即利用山峰作为陵墓坟头，这样既能体现帝王的浩大气魄，又可防止盗挖和水土流失，在唐代最为盛行。唐乾陵、昭陵，就是这种封土形式。
唐昭陵—以山为陵
唐乾陵
宝城宝顶
这是明、清时期所采用的一种封土形式。在地宫上砌筑高大的砖城，在砖城内填土，使之高出城墙成一圆顶。城墙上设垛口和女儿墙，宛如一座小城，即“宝城”；高出的圆顶，称为“宝顶”。宝城上建有明楼，楼内立石碑，刻着皇帝的庙号、谥号。南京明孝陵、北京明十三陵和河北清东陵、西陵为其典型代表 。
明十三陵—宝城宝顶
　　　　
陵园建筑
帝王陵墓前往往都有规模宏大、富丽豪华的建筑物，主要用于祭祀、装饰、保护陵墓，大致分为以下三部分：
祭祀建筑区
神道
护陵监
祭祀建筑区
主要建筑是祭殿，又称享殿、献殿，是供帝王祭祀之用。两旁是配殿、廊庑等。
祭祀建筑区
神道
神道又称“御路”、“甬路”，是通向祭祀区和墓区的大道。道前立华表，两侧排列石雕群像，道终立墓碑。华表为墓地的标志，等级的象征。石雕有石兽（石像生）、石人（翁仲），是地位和侍从的象征。陵墓前石刻是陵墓文物的重要组成部分，具有极高的艺术价值、历史文化价值。
明十三陵—神道
护陵监
护陵监是专门保护和管理陵园的机构。监外有城墙保护，内有衙署、市衙、住宅等建筑，好像一座小城。
　　
墓室结构
木椁墓室
从殷代开始一直到西汉时期，往往采用此种结构形式。早期为井干式结构，即用大木纵横交搭构成。到西汉时出现用大木枋密排构成的“黄肠题凑”形式，是木椁墓室发展的顶峰，即“以柏木黄心，致累棺外，故曰黄肠；木头皆向内，故曰题凑”。西汉帝王墓室就是木椁墓室。
黄肠题凑
“黄肠题凑”则为天子葬制。所谓“黄肠”，是柏木黄心，即去皮后的柏木。棺椁周围用木头垒起一圈墙，上面盖上顶板，就像一间房子似的。天子以下的诸侯、大夫、士也可用题凑。但一般不能用柏木，而用松木及杂木等。但经天子特许，诸侯王和重臣死后也可用黄肠题凑，如汉霍光死，汉宣帝“赐给梓宫、便房、黄肠题凑各一具”。
黄肠——即柏木黄心
西汉墓黄肠题凑
题凑——就是木头垒起一圈墙
“中”字形的墓室结构
墓室结构
砖筑墓室
是墓室结构的重要形式，分为空心砖砌筑和形砖砌筑两类。空心砖墓室始于战国末期，形砖墓室约始于西汉中期，南北朝和隋唐时期应用渐广。
石筑墓室
多采用拱券结构。西汉晚期出现石室墓室，墓室中雕刻着画像，故称“画像石墓”。明清陵墓墓室全部采用高级石料砌筑的拱券，各室相互贯通，形成一个地下宫殿。明万历皇帝的定陵地宫是最为著名的地下宫殿。
明定陵地宫
　　
　　
秦始皇陵
位于陕西省西安市以东35公里的临潼区骊山北麓。秦始皇陵及兵马俑的发现被誉为“世界第八大奇迹”，1987年被列入《世界文化遗产名录》。
秦始皇陵于公元前246年至208年营建，是我国历史上第一个皇帝陵园。其巨大的规模、丰富的陪葬物，居历代帝王陵之首，是最大的皇帝陵。据史载，秦始皇为造此陵征集了70万个工匠，建造时间长达38年。秦始皇陵陵区分陵园区和从葬区两部分。陵园占地近8平方公里,建外、内城两重，封土呈四方锥形。秦始皇陵封土原高约115米，陵基近似方形，状如覆斗。顶部平坦，腰略呈阶梯形。现存高76米，东西长345米，南北宽350米，占地120,750平方米的陵墓及大量地面建筑遗迹和陪葬物。
1974年以来,在陵园东1.5公里处发现从葬兵马俑坑三处,成品字形排列，面积共达2万平方米以上，出土陶俑8000件、战车百乘以及数万件实物兵器等文物。其中一号坑为“右军”，埋葬着和真人真马同大的陶俑、陶马约6千件；二号坑为“左军”，有陶俑、陶马1,300余件，战车89辆，是一个由步兵、骑兵、战车等三个兵种混合编组的曲阵，也是秦俑坑的精华所在；三号坑有武士俑68个，战车1辆，陶马4匹，是统帅地下大军的指挥部。这个军阵是秦国军队编组的缩影。
1980年又在陵园西侧出土青铜铸大型车马2乘，引起全世界的震惊和关注。这一组两乘大型的彩绘铜车马——高车和安车，是迄今中国发现的体形最大、装饰最华丽，结构和系驾最逼真、最完整的古代铜车马，被誉为“青铜之冠”。
跪　射　俑
跪　射　俑
将　军　俑
步　兵　俑
铜　车　马
铜　车　马
青　铜　大　鼎
秦　半　两
夔纹大瓦当
西汉帝陵
分布在陕西省咸阳市北原。西汉经历了11个皇帝，除文帝刘恒霸陵、宣帝刘询杜陵在西安效区外，其他9个帝王陵墓均在咸阳市北原上。自东向西依次为景帝刘启阳陵、高祖刘邦长陵、惠帝刘盈安陵、哀帝刘欣义陵、元帝刘渭陵、平帝刘康陵、成帝刘延陵、昭帝刘弗陵平陵、武帝刘彻茂陵。帝陵园为方或近方形，四面各一门，门前有阙。霸陵因山为陵，其余帝陵有高大的覆斗形封土，底部方或近方形。西汉帝陵规模宏大，建筑布局严谨，随葬品丰富，是封建时代墓葬制度的最高形式，具有重大历史、文化和科学研究价值。
汉茂陵
任城汉陵地下墓室
汉王陵墓出土的金缕玉衣
唐代帝陵
唐朝18个皇帝的陵墓，分布在陕西省咸阳市和渭南市，渭水之北、北山之阳，坐北朝南，依山为陵，凿石成室。
昭陵是唐太宗李世民的陵墓，也是唐十八陵中规模最大的一座，并有167座陪葬墓。昭陵保存了大量的唐代书法、雕刻、绘画作品，其中“昭陵六骏”浮雕，构图新颖，手法简洁，刻工精巧，是石雕艺术的珍品。昭陵陪葬墓出土的大量彩绘釉陶俑，工艺精湛，造型优美，色彩绚丽，全国罕见。
乾陵是中国唐代高宗皇帝李治与中国历史上唯一的女皇帝武则天的合葬之地。陵园内建筑仿唐长安城格局营建，宫城、皇城、外廓城井然有序，现存有华表、翼马、驼鸟、无字牌、述圣记碑、石狮、六十一蕃臣像等大型石雕刻120多件，整齐有序地排列于道两侧，气势宏伟，雄浑庄严，被誉为“盛唐石刻艺术的露天展览馆”。出土大量珍贵文物和绚丽多彩的墓室壁画，堪称唐代瑰丽的地下艺术画廊。
唐昭陵
唐乾陵旅游图
唐乾陵
武则天的无字碑
唐乾陵鸵鸟浮雕石刻
明十三陵
坐落在北京市昌平县，是明代十三个皇帝陵寝的总称。陵区的东、西、北三面环山，中间为盆地。依次建有长陵（成祖）、献陵（仁宗）、景陵（宣宗）、裕陵（英宗）、茂陵（宪宗）、泰陵（孝宗）、康陵（武宗）、永陵（世宗）、昭陵（穆宗）、定陵（神宗）、庆陵（光宗）、德陵（熹宗）、思陵（思宗）。形成了体系完整、规模宏大、气势磅礴的陵寝建筑群。明十三陵作为中国古代帝陵的杰出代表，展示了中国传统文化的丰富内涵。十三个陵寝中，建筑最为雄伟的是长陵，结构最为精美的是永陵，规模最小的是思陵。陵区南北长达7公里的中轴线上，建有宏阔壮观的神路。路两侧排列着造型生动，刻工精巧的石雕，共有石像生18对，自南向北排列顺序是；雄狮、獬豸、骆驼、象、麒麟、马，均为两卧两立，其后则是武臣、文臣、勋臣各4个。
定陵
定陵博物馆位于大峪山下，是明代第13位皇帝神宗朱翊钧和他的孝端、孝靖两位皇后的陵寝，始建于明万历十二年（1584年），历时六年竣工。定陵地宫于1956年发掘，出土了大量珍贵文物。地下宫殿距墓顶27米，由前、中后、左、右五个高大宽敞的殿堂组成，全部是石结构，为拱券式无梁建筑，殿门均用汉白玉雕成。地宫前殿是空的，中殿放有三个汉白玉石雕宝座和三盏“长明灯”，左右配殿放有棺床，但没有棺椁。后殿是地宫最大的一个殿，地铺磨光花斑石，棺床上放置着帝后棺椁，皇帝居中，左右各一个皇后棺椁周围放着26只朱漆木箱，内装随葬器物。
定陵神路
定陵神路
定陵神路
定陵神路
定陵神路石像生—文臣
定陵神路石像生—武将
明十三陵
明十三陵
长 陵
定陵地宫
清东陵
清东陵是中国现存规模最为宏大、体系最为完整、保存最为完好的帝王陵墓建筑群。清东陵位于燕山山脉的南麓，始建于清顺始十八年（公元1661年），占地面积2500平方公里。陵区依山而建，因地制宜，达到了“陵制与山水相称”的和谐统一。全陵区建有帝陵5座，以顺治陵墓——孝陵为中心，其他陵墓依次分列两旁。东侧有顺治皇后孝东陵，康熙皇帝的景陵；西侧有乾隆皇帝的裕陵及裕妃园寝，咸丰皇帝的定陵及咸丰皇后的定东陵。此外，在东南部有同治皇帝的惠陵。
清东陵
清西陵
清西陵位于河北省易县，陵区内有雍正的泰陵、嘉庆的昌陵、道光的慕陵、光绪的崇陵４座帝陵。清西陵是中国清朝前期、中期、晚期陵寝建筑艺术的代表作品。陵寝建筑规模宏大、布局合理、宫殿辉煌、石雕精美、形式多样、内涵丰富、保存完整。清西陵以大量的实物形象和文字史料，从不同侧面展示了18世纪30年代至20世纪初期中国陵寝建筑艺术风格及皇家宗教信仰的重大发展、变化，对中国古代陵寝建筑艺术的创新与发展有重要贡献，具有重要的历史、艺术、科学和鉴赏价值。
清西陵
第四节礼制建筑
坛
庙
【学习内容】
深度学习
坛庙是一种祭司建筑。它不是宗教建筑，却具有一定的民族宗教文化的崇拜意义；它不是宫殿，但又渗融着政治、伦理的丰富内容。它是遵从“礼”的要求而产生的建筑类型，因此，也称为礼制建筑。同为祭祀建筑的坛和庙，在建筑形式上有所不同，祭祀的对象有区别，使用者也有不同。
坛
坛是皇帝的专利，一般根据祭祀的对象分为：天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛、先农坛等。历代帝王登基之后，都要去祭祀天、地、日、月等神。因为君权受命于天，皇帝必须亲自去天坛祭天，祭天在南郊，时间在冬至日；土地是国家的根本，皇帝必须亲自或派人前往地坛祭地，祭地在北郊，时间在夏至日；万物生长靠太阳，还须到日坛祭日，祭日在东郊；月亮是夜明之神，也须到月坛祭月，祭月在西郊。因为祭祀天、地、日、月都在郊外进行，统称为郊祭。
天坛
天坛充分运用了各种建筑手法与建筑形式，以及美学、力学、声学、几何学等各方面原理，代表了中国古代建筑的最高成就。它在建筑设计思想上，充分体现了祭祀功能，它的每一处建筑都与天地息息相关，透露出深刻的文化象征意义。
祈年殿－祈祷五谷丰登的地方，有鎏金宝顶的三层重檐圆形大殿，高38米是世界建筑艺术的珍贵遗产。
皇穹宇－供奉皇天上帝和皇帝祖先神主牌位的地方。
圜丘坛－皇帝举行祭天大典的地方。
祈年殿
祈年殿
祈年殿内里层4根大柱，叫“通天柱”、“龙井柱”，象征四季；
中层12根金柱，象征一年12个月；
外层12根檐柱，象征一天的12个时辰。
中、外层相加24根柱，象征一年的24节气，三层相加共28根柱，象征周天28星宿。
皇穹宇
回音壁
圜丘坛
社稷坛
社稷坛是明清两代皇帝祭祀土地和五谷神的地方，位于天安门的右侧（今中山公园内）。主体建筑为坐落在中轴线上的社稷坛和拜坛。古代以“社稷”代称国家。社稷坛为汉白玉砌成的三层方坛，坛的最上层铺垫五色土：中央为黄，东方为青，南方为红，西方为白，北方为黑，是按“五行”中五方无色的配置，象征“普天之下，莫非王土”，并祈求全国风调雨顺、五谷丰登。土台中央方形石柱，称之为“礼主石”，或“江山石”，表示皇帝“江山永固”。每年春秋两次皇帝要亲自来此祭社神和稷神。
社稷坛
社稷坛五色土
庙
庙由于使用者和崇拜对象的不同主要分为三类：
祭祀祖宗的庙　天子、诸侯、官宦贵族，都有祖庙，但规格、品位不同。只有帝王的祖庙能成为太庙，官宦贵族祭奉祖先的建筑称家庙，或宗祠。宗庙制度渗透了强烈的政治、伦理思想。
祭奉圣贤的庙　圣贤是世人崇拜效仿的楷模。最著名的是祭祀孔子的孔庙，也称文庙，祭祀关羽的庙称关帝庙，又称武庙。此外，还有祭祀诸葛亮的武侯祠，祭祀岳飞的岳庙等等。
祭祀山川、神灵的庙　中国从古代起就崇拜天、地、山、川等自然物并建庙祭祀。最著名的是祭祀五岳的神庙，以泰山的岱庙规模最大。此外，各地还建有众多后土庙（土地庙）。
北京太庙
北京太庙位于天安门左侧，严格遵循“左祖右社”的布局要求，原是明清皇帝祭祖的宗庙，现为劳动人民文化宫。主体建筑是享殿、寝殿、祧殿三大殿。享殿（前殿）是主殿，是皇帝举行大祭活动的场所，坐落于三层汉白玉须弥座台基之上，气势雄伟，比故宫太和殿还高2米，被认为是至高无上的象征。殿内地铺“金砖”，梁柱为名贵的金丝楠木。寝殿（中殿）是供奉帝后神位之处。祧殿是供奉皇帝远祖神位之处。太庙是我国现存最完整的、规模最宏大的皇家祭祖建筑群。
北京太庙
孔庙
孔庙位于山东曲阜市中心，是历代封建王朝祭祀孔子的地方。它是一组具有东方建筑特色、规模宏大、气势雄伟的古代建筑群，也是中国古代大型祠庙建筑的典型。
孔庙占地21.8公顷，南北长约1公里，仿皇宫之制，三路布局，九进院落，贯穿在一条南北中轴线上，左右对称排列。院内苍松翠柏，森然排列，殿宇雕梁画栋，金碧辉煌。各类碑刻2000余块，为中国罕见的大型碑林之一。孔庙的主要建筑都集中在南北中轴线上，气势雄伟，布局严谨，从南到北依次是：石坊、棂星门、圣时门、壁水桥、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、十三碑亭、大成门、杏坛、大成殿、寝殿、圣迹殿等。大成殿是孔庙的主体建筑，瓦色、开间、彩画均采用最高规格。宋徽宗赵佶取《孟子》：“孔子之谓集大成”语义，下诏更名为“大成殿”。它和故宫太和殿、岱庙天贶殿并称为中国古代三大宫殿建筑。
金　声　玉　振
孔庙以其面积之大、气势之恢宏、历史之悠久、保持之完美，被古建筑学专家称为世界建筑史上“唯一的孤例”。它与孔府、孔林合称“三孔”，1994年被列入《世界文化遗产名录》。
孟子对孔子有过这样的评价：“孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也”。“金声”、“玉振”表示奏乐的全过程，以击钟（金声）开始，以击磐（玉振）告终。以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献。因此，后人把孔庙门前的第一座石坊命名为“金声玉振”。
道冠古今坊 “德俟天地、道冠古今” 是赞美孔子之德与天地齐，他的学说古今无二 。
奎文阁　始名藏书楼，孔庙三大主体建筑之一。乾隆十三年高宗弘历题匾。古代奎星为二十八星宿之一，主文章，古人把孔子比作天上奎星，故以此为名之。奎文阁为历代帝王赐书、墨迹收藏之处 。
十三碑亭　位于奎文阁后，专为保存封建皇帝御制石碑而建，习称“御碑亭”，南八北五，东西排列。
大成门　十三碑亭北，有五门并列居中的一座名大成门，是孔庙第七道大门。“大成”是孟子对孔子的评价，赞颂孔子达到了集古圣先贤之大成的至高境界。
杏坛　相传孔子讲学有地方，在此孔子向72弟子传授“六艺” 。
杏　坛　藻　井
大成殿
檐柱　大成殿的石檐柱最具有代表性。殿周28根独石雕成的擎檐高达6米，直径0.8米，下饰莲花柱础。左、右、后檐下18根石柱，皆为八棱形水磨浅雕团龙，每柱雕龙72条。前檐10柱，为深浮雕双龙戏珠，衬以波涛，缀以山石。10根龙柱两两相对。造型精美，雕刻剔透，为域内罕见 。
勾心 斗角
岱庙
岱庙，又称东岳庙、泰岳庙、岱岳庙，俗称泰庙，为道教神府，是历代帝王举行举行封禅大典和祭祀泰山神的地方，是泰山最大、最完整的古建筑群，采用帝王宫城式建筑，是祠庙建筑中规格最高的。它位于泰山南麓泰城中部，恰在南起旧泰城南门，北到岱顶南天门的中轴线上。庙内有古建筑和仿古建筑186间，碑碣184块，汉画像石48块，古桧、侧柏212株，观赏植物292种，庙前有遥参亭、岱庙坊，庙内轴线上贯穿着正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门。东侧辅以汉柏院、东御座、东道院；
岱庙全景图
西侧佐以唐槐院、雨花道院等。天贶殿是岱庙的主体建筑，建于北宋，采用的是我国古代建筑中最高规格的“九五”制及重檐庑殿顶的制度建造的，供奉的是道教的泰山神。殿内三面墙壁上绘有《泰山神启跸回銮图》，相传是宋朝作品。纵观整个岱庙，城堞高筑，宫阙重叠，庙貌巍巍，殿宇生辉。
岱庙牌坊
岱庙角楼
岱庙宋宣和碑
宋天贶殿
泰山神启跸回銮
秦刻石
岱庙铜亭
岱庙汉柏
解州关帝庙
解州关帝庙位于山西运城市解州镇，其东南10公里的常平村是关羽原籍，古解州关帝庙被奉为武庙之祖，也是我国乃至海外关帝庙中规模最大，现存最好的宫殿式建筑群。
宗祠
宗祠是家族祭祀祖先的宗庙，过去遍布全国各地。规模较大、建筑较精美的有安徽绩溪县龙川胡氏宗祠和广州市陈家祠堂。
龙川胡氏宗祠初建于宋，明兵部尚书胡宗宪对祠堂进行过一次大修缮，古建筑具有明代风格。祠堂精雕细刻，是徽派古建筑艺术砖木石雕的宝贵遗产。
安徽绩溪胡氏宗祠
安徽绩溪胡氏宗祠
宗祠
宗祠是家族祭祀祖先的宗庙，过去遍布全国各地。规模较大、建筑较精美的有安徽绩溪县龙川胡氏宗祠和广州市陈家祠堂。龙川胡氏宗祠初建于宋，明兵部尚书胡宗宪对祠堂进行过一次大修缮，古建筑具有明代风格。祠堂精雕细刻，是徽派古建筑艺术砖木石雕的宝贵遗产。陈家祠堂位于广州市，为清末广东72县陈姓联合建造，其建筑以装饰精巧、富丽堂皇而著称。
陈家祠堂
陈家祠堂
陈家祠堂
第五节各地传统居民
中国居民概述
中国特色居民
【学习内容】
中国居民概述
民居是出现最早也是最基本的一种建筑类型，数量最多，分布最广。住宅建造的直接目的主要在于满足人们日常生活起居的实际需要，其次，满足普遍的审美性和情感性，甚至还可能上升到表达某种思想倾向的高度，如体现尊卑之礼、长幼之序、男女之别、内外之分等宗法伦理思想。
1.北京四合院
北京四合院作是北方合院建筑的代表。它院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，彼此之间有游廊联接，起居十分方便。四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性非常适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面和亲和美，其乐融融。由于院落宽敞，可在院内植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景。居住者不仅享有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。
中国特色居民
北京四合院
北京四合院
北京四合院示意图
北京四合院全景
北京四合院照壁
四合院回廊
四合院内景
四合院院内
四合院院内
石狮子
石 鼓
雕 饰
木 雕
徽州古民居
徽州古民居的发展得益于明清时期徽商的发展。徽州古民居选址时分讲究，村落多建在山之阳，依山傍水或引水入村，和山光水色融成一片。追求天时、地利、人和，从而达到“天人合一”的境界。住宅多面临街巷。村口广植高大乔木,缀以亭台水榭，溪流蜿蜒，田陌纵横，环境极佳。整个村落给人幽静、典雅、古朴的感觉。民居布局和结构紧凑、自由，屋宇相连，有一种强烈的、优美的韵律感。民居多为楼房，且以四水归堂的天井为单元，组成全户活动中心。天井可少2～3个，多则10多个，最多的达36个。一般民居为三开间，较大住宅亦有五开间。随时间推移和人口的增长，单元还可增添，符合徽州人几代同堂的习俗。
建筑形象突出的特征是：白墙、青瓦、马头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。内部穿斗式木构架围以高墙；正面多用水平型高墙封闭起来；两侧山墙做阶梯形的马头墙，高低起伏，错落有致，黑白辉映，增加了空间的层次和韵律美。外墙无窗或开小窗。方整的外形，马头墙内落水，形如“一颗印”为徽州民居的独特风格。民居前后或侧旁，设有庭园，置石桌石凳，掘水井鱼池，植果木花卉，甚至叠山造泉，将人和自然融为一体。大门上几乎都建门罩或门楼，砖雕精致，成为徽州民居的一个重要特征。徽州古民居分布非常广泛，其中典型代表是享誉海内外的，被联合国教科文组织评为世界文化遗产的西递和宏村。
客家土楼
客家土楼是世界上独一无二的神话般的山村民居建筑。客家人原是中国黄河中下游的汉民族，1900多年前在战乱频繁的年代被迫南迁。在这漫长的历史动乱年代中，客家人为避免外来的冲击，不得不恃山经营，聚族而居。起初用当地的生土、砂石和木条建成单屋，继而连成大屋，进而垒起多层的方形或圆形土楼，以抵抗外力压迫，防御匪盗。这种奇特的土楼，后来传布到福建、广东、江西、广西一带的客家地区。从明朝中叶起，土楼愈建愈大。
永定客家土楼
永定客家土楼
振成楼
客家土楼内景
客家土楼内景
客家土楼内景
客家土楼内景
客家土楼内景
客家土楼内景
４
黄土高原窑洞
窑洞是黄土高原的产物，陕北农民的象征。在这里，沉积了古老的黄土地深层文化，人民创造了陕北的窑洞艺术。
窑洞一般修在朝南的山坡上，向阳，背靠山，面朝开阔地带，少有树木遮挡，十分适宜居住生活。走到里面可以发现它们有隧道式小门互通顶部呈半圆形，窑洞内一侧有锅和灶台，在炕的一头都连着灶台，由于灶火的烟道通过炕底，冬天炕上很暖和。炕周围的三面墙上一般贴着一些绘有图案的纸或拼贴的画，陕北人将其称为炕围子。为了美化居室, 不少人家在炕围子上作画。这就是在陕北具有悠久历史的民间艺术--炕围画。陕北窑洞的窗户比较讲究，窗户分天窗、斜窗、炕窗、门窗四大部分，都有剪纸装饰。窗花贴在窗外，从外看颜色鲜艳，内观则明快舒坦，从而产生一种独特的光、色、调相融合的形式美。窑洞防火，防噪音，冬暖夏凉，既节省土地，又经济省工，是因地制宜的完美建筑形式。
陕北窑洞
陕北窑洞
陕北窑洞内部
窗 饰
藏族碉楼
藏族的住宅以藏式碉楼最有特色，它是藏族的传统住房，平面呈方形，上窄下宽、顶是平的。碉房因所在地区不同而具有不同的特点。在城市，碉房布局合理，造型完整，装饰富丽。一般三层，最高五层，用石作墙，木头作柱，上用方木铺排作椽。楼层铺木板，下层当库房，二、三层住人，并设有经堂。四周围墙，中间庭院，墙厚，旧时可当碉堡打仗或防御之用。窗户朝庭院开，院外用小窗窄门。便于挡风。楼顶平台可以晾晒东西，或散步、观光。乡间和山区的碉房，一般依山而建，多为三层：一层关栏牲畜，二层当卧室、厨房和储藏室，三层设经堂。平顶用来晾晒谷物。屋顶插经幡。房屋旁一般有转经简。室内一般都供有神龛、经书。通常不用床铺和桌椅，睡卧和坐都在垫子上。
藏族民居较为重视大门的装饰，一般门的两侧及门楣上均涂有一条约一尺宽的黑色条带，门梁上绘以各种民间图案，农村则普遍将太阳、月亮绘在门梁中间，大门两侧还有一些对称的动物辟邪画。房顶上一般都插蓝、白、红、黄、绿五色经幡，蓝色代表天，白色代表云，红色代表火，黄色代表土，绿色代表水，每年藏历新年更换一次，以此祈求来年祥和。
藏族碉楼
藏族碉楼
藏族碉楼
藏族碉楼
傣族竹楼
傣族竹楼是一种干栏式建筑。云南西双版纳是傣族聚居地区，这里的地形高差变化较大，北部为山地，东部为高原，西部却为平原。傣族人民多居住在平坝地区，由于该地区盛产竹材，所以许多住宅用竹子建造，称为竹楼。粗竹子做骨架，竹编篾子做墙体，楼板或用竹篾，或用木板，屋顶铺草，主柱有24条。所以竹楼用料简单，施工方便而且迅速。竹楼的平面呈方形，底层架空多不用墙壁，供饲养牲畜和堆放杂物，楼上有堂屋和卧室，堂屋设火塘，是烧茶做饭和家人团聚的地方；外有开敞的前廊和晒台，前廊是白天主人工作、吃饭、休息和接待客人的地方，既明亮又通风；晒台是主人盥洗、晒衣、凉晒农作物和存放水罐的地方。这一廊一台是竹楼不可缺少的部分。这样的竹楼一防潮湿，二散热通风，三可避虫兽侵袭，四可避洪水冲击。因为这里每年雨量集中，常发洪水，楼下架空，墙又为多空隙的竹篾，所以很利于洪水的通过。
傣族竹楼
傣族竹楼
傣族竹楼
傣族竹楼
吊 脚 楼
侗族鼓楼
蒙古包
蒙古包
第六节其他建筑
古阁楼、亭台
古桥
长城
小品建筑
【学习内容】
其他建筑
楼阁是中国古代建筑中的多层建筑。在早期，楼和阁是有区别的。楼是指重屋，阁是指下部架空、底层高悬的建筑。阁一般平面近方形，两层，有平座，在建筑组群中可居主要位置。从使用功能来看，楼的用途极为广泛，各的用途主要为珍藏图书、佛经、佛像和观景。我国现有的楼阁中著名的有：江南三大名楼、颐和园中的佛香阁、浙江宁波的天一阁等。
滕王阁
滕王阁位于在南昌赣江东岸，是江南三大名楼之首。唐永徽四年（公元653年），唐高祖李渊之子滕王李元婴任洪州都督时，耗巨资营建，阁以其封号命名。滕王阁饱经沧桑，历史上屡毁屡建达28次之多。现在的阁楼建于1985年，主体建筑净高57.5米。其下部为象征古城墙的12米高台座，分为两级。台座以上的主阁取“明三暗七”格式，即从外面看是三层带回廊建筑，而内部却有七层，滕王阁因王勃的《秋日登洪府滕王阁饯别序》（即《滕王阁序》）名扬四海，文以阁名，阁以文传，历千载沧桑而盛誉不衰。
滕王阁
黄鹤楼
黄鹤楼原址位于湖北武昌蛇山黄鹤矶头，始建于三国吴黄武二年(公元223年)，1700多年来屡建屡毁，最后一次毁于清光绪十年(1884年)大火。三国时在这临江的山颠建楼，首先还是出于军事上的需要，但后来逐渐成为文人荟萃，宴客、会友、吟诗、赏的游览胜圣地。历代名士崔颢、李白、白居易、贾岛、陆游、杨慎、张居正等，都先后到这里吟诗作赋，其中崔颢的千古佳作《黄鹤楼》诗使黄鹤楼名扬天下。如今重建的黄鹤楼在距旧址约1公里左右的蛇山峰岭上。楼共五层，高51.4米，攒尖顶，层层飞檐。在主楼周围还建有胜象宝塔、碑廊、山门等建筑，整个建筑具有独特的民族风格。
岳阳楼
岳阳楼位于湖南岳阳市，洞庭湖畔，水光楼影，相映成趣，素有“洞庭天下水，岳阳天下楼”的盛誉。它始建于公元220年前后，距今已有1700多年历史，相传其前身为三国时期东吴大将鲁肃的“阅军楼”。宋庆历四年（1044年）滕子京谪守巴陵重修岳阳楼，并请范仲淹撰写了千古流传的《岳阳楼记》，从此名扬天下。楼高21.5米，三层飞檐的纯木结构，造型奇特，曲线流畅，陡而复翘，宛如古代武士的头盔，名叫盔顶，楼顶覆盖黄色琉璃瓦。楼内陈设历代名家撰写的楹联。
　
宁波天一阁
天一阁位于宁波市月湖风景区西侧，是我国现存历史最久的私家藏书楼，也是世界上现存最早的三个私家藏书楼之一，建于明嘉靖四十年至四十五年（公元1561—1566）之间，原为明兵部右侍郎范钦的藏书处。阁名取义于《易经》中“天一生水，地六成之”，即以水克火之意。现藏各类古籍近30万卷，尤以明代地方志和科举录最为珍贵。
天一阁又称宝书楼
醉翁亭　　
位于安徽滁县琅琊山中，北宋庆历六年，欧阳修被贬到滁州任太守，自称“醉翁”，此亭遂被称为“醉翁亭”。
陶然亭　　
在北京先家坛，为清康熙三十四年工部郎中江藻所建，现辟为陶然亭公园。
爱晚亭　　
位于湖南长沙岳麓山半山腰上，建于清代乾隆年间。其名源于唐朝诗人杜牧的诗句“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。
湖心亭　　
位于杭州西湖中心的小岛上，又叫振鹭亭，初建于明嘉靖三十一年，万历年间重建改称湖心亭。
古桥
桥梁是架设在水上或空中用于通行的建筑物。早在原始社会，我们的祖先已经开始建筑桥梁。浙江余姚河姆渡文化遗址、陕西西安半坡遗址，均有早期建桥的遗痕。自古至今，人类修建了不计其数的各类桥梁，有些古桥经历了千百年的风雨，至今仍然坚固完好。它们不仅方便了交通，而且还是重要的旅游资源。
赵州桥（安济桥）
赵州桥位于河北省赵县，建于隋代大业(公元605-618)年间，是著名工匠李春设计建造的。桥长64.40米，跨径37.02米，是当今世界上最早且跨径最大的单孔敞肩型石拱桥。其最大特点是桥的两端肩部各有二个泻洪孔，这是世界造桥史的一个创造。它既减轻了桥的自身重量，又利于洪水的下泄，减少了洪水对桥的冲击。
泉州洛阳桥
泉州洛阳桥位于泉州市洛阳江上，原名万安桥，北宋皇祐五年(1053)泉州太守蔡襄兴建，嘉祐四年(1059)竣工。桥原长1200米，宽约5米，有46座桥墩，是我国古代著名的梁式多孔石桥。
洛阳桥
洛阳桥上的宋代石塔
卢沟桥
卢沟桥位于北京丰台区永定河上，始建于金大定二十九年（1189年），迄今已经有八百余年的历史，是北京现存最古老的连拱石桥。意大利人马可·波罗的游记中曾记述此桥并对其赞叹不已。桥身全部都用白石，总长266.5米，有11个桥拱，桥面宽7.5米，左侧石栏雕柱140根，右侧141根，柱头均雕蹲伏的石狮，共有485只。桥头有乾隆所题的“卢沟晓月”石碑。1937年7月7日，日本侵略军在此制造了卢沟桥事变，抗日战争自此开始。
程阳永济桥
程阳永济桥位于广西壮族自治区三江侗族自治县程阳村马安寨，又名程阳风雨桥，始建于1912年。桥长77.76米，宽3.75米，桥上建侗族风格的二楼三亭，楼亭之间以屋廊相连，形成可遮阳避雨的廊桥。桥为木石结构，整座桥梁只用榫卯接合，制作严谨，外观秀丽，是侗族建筑艺术和建筑技艺的杰作。
程阳风雨桥
长城
长城是中国古代伟大的军事防御工程。中国修筑长城的历史相当久远，西周末年，周幽王烽火戏诸侯的故事，说明当时长城与烽燧等都已先后萌芽。春秋战国时期，各国为了相互防御，均选地势险要的地方修筑长城。战国时的齐、魏、燕、赵、秦等国相继修筑了长城。这些诸侯国所修长城长度不一，形式各异，工程简易，是我国历史上最早的长城，称为“先秦长城”，或“战国长城”。
秦始皇灭六国完成统一后，为了防御北方匈奴的南侵，于公元前214年将秦、赵、燕长城连接起来，西起临洮，北傍阴山，东至辽东，称为秦长城。
此后汉、北魏、北齐、北周、隋各代都曾在北边与游牧民族接境地带修筑过长城。
小品建筑
小品建筑是指区别于大型建筑的小型建筑，如门阙、牌楼、影壁、华表、香炉、日晷、铜龟等。它们是中国传统建筑中重要的组成部分，有着特殊的形态和丰富的内涵，在世界建筑史上亦有着突出的地位。
门阙
门阙是中国古代一种传统的建筑品种，兼具导引、装饰与纪念功能，常建于城池、宅第、宫殿、祠庙和陵墓之前。阙是由最初的显示威严、供守望用的，逐渐演变为显示门第、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑。通常左右各一，建成高台，台上起楼观。以二阙之间有空缺，故名阙或双阙。阙的类型可分为两种。一种是独立的双阙，双阙之间不设门，上覆屋顶。这种独立的双阙到唐宋时仅用于陵墓，以后就不再用了；另一种是门、阙合一的阙，即在双阙之间连以单层乃至三层檐的门楼。
牌坊
牌坊是我国古代作为表彰、纪念、导向、标志功德的建筑物。古人常用坊门表彰人和事，如贞节坊、功德坊等。随着历史的发展，牌坊的作用也增加，在园林、庙宅、陵墓、祠堂、衙署、道路等地不断竖立起牌坊，起到渲染气氛、陪衬主体建筑、丰富街景、指示方位等作用。在南方有些城镇中有跨街一连建多座牌坊的，多为“旌表功德”或“表彰节孝”用的。在山林风景区多在山道上建牌坊，既是寺观的前奏，又是山路进程的标志。牌坊愈到后来，其装饰性构造亦在增加，多施雀替、斗拱，上承庑殿或歇山屋顶。柱下立抱鼓石固定立柱。牌枋可用木、石、玻璃等材料建造，各具特色。在封建社会牌坊是崇高荣誉的象征。树牌坊是彰德行，沐皇恩，流芳百世之举，是人们一生的最高追求。
影壁
影壁是中国古代院落大门内（或大门前）的一种屏障，也称照壁。其建筑材料包括砖、木、石和琉璃等不同的类型。中国的影壁至迟在西周时期就有了。据近年考古学家发现，中国在陕西省的西周岐山凤雏建筑遗址中，有一座影壁残迹，东西长240厘米，残高20厘米，这是中国至今发现的最早的影壁。影壁的设置在中国古代也是分成等级的。据古代西周礼制规定，只有宫殿、诸侯宝那、寺庙建筑等方可建筑影壁。它作为一组建筑物的屏障，故又称屏。行人路过，因此不能窥见院内，如乘车、轿来访，客人也可在影壁前稍停，整理衣冠，然后入院拜访主人。至于一般民房，如北方的四合院的影壁，都是后来才有的。
华表
华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜时代就出现了。那时人们在交通要道竖立木柱，作为识别道路的标志，因此叫它“华表木”或“桓表”。表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的“指路牌”；另外，也让人们在木柱上刻写意见，因此又叫“诽谤木”。诽谤这个词在古代是议论是非、指责过失的意思，即现代的提意见，并不是指造谣污蔑、恶意中伤。随着原始社会的瓦解，奴隶制度、封建制度的确立，广大人民群众议论政治是非的权利也被剥夺了。“诽谤木”上，“谏言”被作为皇权象征的云龙纹所代替。它被置于皇宫或帝王陵寝的前面，作为皇家建筑的一种特殊标志。
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中国科普博览——建筑
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中国民居
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中国旅游文化网
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中华古建筑
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中华五千年
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中华五千年——建筑
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中国旅游景区协会
http://www./index.asp
中华农历网
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