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九年级上册
第三单元作文：议论文有言之有据
议论不仅要提出观点，还要有能证明观点的材料。言之有据，才能让人信服。用来证明观点的材料，就是论据。论据包括事实论据和道理论据。回顾学过的课文，试着分别摘出一处事实论据和道理论据，填入下表中。
事实论据 道理论据
《敬业与乐业》
《论教养》
示例：
《敬业与乐业》总论点是“敬业乐业是人类生活的不二法门。”除了这个总论点，文中还有分论点“有业之必要”、“第一要敬业”、“第二要乐业”。
在论述“有业之必要”时，作者先引用孔子的话，从反面论证“无业”的危害，再引用百丈禅师的事例，从正面论述“有业的必要”，然后结合所引名言、事例进一步分析论证，突出了“有业之必要”这一观点。在论述“第一要敬业”、“第二要乐业”时，也是这样，多引名人名言、名人事例，论证非常充分，观点令人信服。我们如果写议论文，只要好好揣摩借鉴这些写法，一定能写出漂亮的议论说理文章。
在使用材料时，首先要确保材料准确，经得起推敲。列举事例或引用名言警句等都要真实准确。如《应有格物致知精神》中，为了阐述传统儒家对实验的态度，作者列举了王阳明院中静坐、面竹而思的故事，这个故事出自明人钱德洪《王文成公年谱》，有充分的历史依据，而非作者的杜撰，因而能使人信服。我们在写作时，也应该先确认事例是否真实可靠，然后再使用;引用名言警句，要注意核对原文，保证引述准确。
其次。使用材料还应保证材料与观点一致。同学们也许都积累了不少名言警句和事例素材，但是有些并不能与你的观点相对应，如果选择它们来做材料，就起不到支撑观点的作用。比如刘备三顾茅庐的故事，有的同学拿来证明“求贤若渴的精神很重要”就很有说服力，而有的同学拿来证明“失败是成功之母”，就显得有点牵强了。需要注意的是，使用事实论据时，不需要详细记叙事件本身，而要通过概括叙述以及对论据的分析，建立起材料与观点之间的联系;使用道理论据，可以从正反两方面进行阐发，注意内在的逻辑性。
要增强文章的说服力，还要注意材料的丰富性。比如可以用历史事件、生活事例、统计数据等做事实论据，用名言警句、民间谚语、精辟的理论等做道理论据，还可以将两者交替使用。如《敬业与乐业》中，作者以百丈禅师不做事就不吃饭、佝偻丈人专心承蜩、总统与黄包车夫做各自工作的例子为事实论据，还引用了《礼记》孔子、朱子的论述作为道理论据，事实论据和道理论据综合运用，大大增强了文章的说服力。
(
议论类文章中的论据，需要平时多积累。平时要关注生活，关心时事，多读书看报，勤动笔，多积累。比如，在自己的练笔本中开辟一个“素材库”专栏，把平时生活或阅读中发现的典型事例、统计数据、名言警句、精辟见解等，及时摘录下来，并按内容进行分类。
提示
:
1.
要确保素材准确。应从书刊或者名家的作品中摘抄资料，不要道听途说
:
引用网络上的资料时要注意分辨真伪。如有可能，还可以根据素材的线索查找出处，看看原文是怎么说的。
2.
分小组定期展开交流。同学之间分享各自积累的素材，看看谁积累得多谁积累的素材比较新颖。如果发现不准确的素材，也要帮助指出。
)
【审题指导】
本题并不要求写，只是告诉我们如何收集论据素材。课本上讲了一些方法，都是传统做法。今天我们更要努力学习利用互联网找资料，学习使用百度等搜索引擎，学会用网络检索自己需要的资料。这样，写议论文就不愁找不到材料了。利用网络找资料首先就要注意资料的来源要准确无误有权威。网络资料鱼龙混杂，不能拿来就用，要注意区分真伪，斟酌使用。利用网络检索资料，最好去正规的网站和媒体。像《人民日报》《光明日报》等大型报刊杂志都有网络版，阅读查找特别方便。一般大学都有自己的电子图书馆，手机查阅也非常方便，资料相对可靠的多。名人名言、著名事件、名人事迹、古书材料等等都能检索。
诚信篇
事实论据:
1.周幽王失信亡国(烽火戏诸侯)。
2.晋文公退避三舍。
3.季子挂剑。
4.商鞅立木取信。
5.季布一诺千金。
6.边境线上的“活界碑”:自 1964 年起，魏德友便坚守在新疆毗邻边境线的一片无人区，昔日战友陆续告老还乡，边防战士一茬换了一茬，就连世代住在草原的牧民也都搬到了条件更好的定居点。而为了履行为国戍边的承诺，魏德友却选择留下来，50 多年来义务巡边达20万公里，被誉为边境线上的“活界碑”。
道理论据:
1.人而无信，不知其可也。 --孔子
2.不宝金玉，而忠信以为宝。--《礼记》
3.君子养心，莫善于诚。 --荀子
4.小信成则大信立。 --韩非子
5.言而必信，期而必当，天下之高行也。--《淮南子》
6.丈夫一言许人，千金不易。 --司马光
7.不信不立，不诚不行。 --晁说之
8.伟大人格的素质，重要的是一个诚字。--鲁迅
9.你必须以诚待人，别人才会以诚相报。--李嘉诚
10.失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。 --莎士比亚
(
孔子说
:
“人而无信，不知其可也。”
(
《论语·为政》
)
诚信，自古就是一种美德欺诈、造假等不讲诚信的现象历来为人们所深恶痛绝。请以《谈诚信》为题，写一篇议论文。不少于
600
字。
提示
:
1.
关于“诚信”，可说的角度很多，要深入思考，多方开掘，选定一个角度，形成一个明确的观点。
2.
关于“诚信”的材料很多，注意围绕自己确定的观点，选取恰当的材料。
)
[教师点评]
【审题指导】
“谈诚信”这个题目比较宽泛，可以谈诚信的价值，可以谈诚信的培养，也可以谈什么是诚信，还可以谈不诚信的伤害……因此，下笔写作前，要先在头脑中想一想：我打算写哪一方面？以缩小开口，确定自己观点，这样写出的文章才能观点明确，立论集中。有了观点，然后就是使用哪些材料，如何证明观点。相比记叙文的多姿多彩，议论文的结构、行文还是比较固定的，很少变化。我们需要注意的是材料新颖。
如何才能做到材料新颖？要注意选用最新材料，比如最近社会上发生的热点事件。再一个就是自己平时阅读中，从一些经典作品中摘录收集的材料。比如，上面“写作实践一”强调的那些收集材料方法搜集来的材料。这些往往是你独有的，别人没有，就很新颖。
【范文示例】
谈诚信
身不正，不足以服，言不诚，不足以动。
——题记
诚信，最早起源于《礼记·祭统》：“是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬”。意思是有才能的人用祭祀来表达诚信，忠心和敬仰。说明从古至今，诚信是一种令人敬仰的品质。
商鞅任秦公之相时，欲为新法，立三丈之木于南门，招有志之士搬此木于北门，且给予于十金，百姓感到奇怪不敢理会，直到五十金，才有胆大者扛起木头，商鞅立刻给五十金为表明诚信不欺，最后百姓开始信任朝廷，变法得以成功。周幽王却用烽火戏诸侯，只为换褒姒一笑，再也无法令诸侯信任，最终国亡。一个“立木取信”，“一诺千金”；一个帝王无情，戏玩“狼来了”的游戏，前者变法成功，国力日益强盛；后者自取其辱，身死国亡。这证明无论是国家还是个人，言而无信则自取灭亡。
汉朝季布，以诚信称于世，有谚语云：“得黄金百斤，不如得季布一诺”即得季布一句话，比金子还贵重，季布跟随项羽战败，被刘邦通缉，因得多人保护，使之平安渡过难关，最后季布凭着诚信受到汉王朝的重用。只有诚信待人，才能被人诚信以待，多一份诚信，你有时候会有意想不到的结果。
有曾子杀猪，从小教导孩子诚信，说话算话。有韩信报恩，虽成为著名将领，封为楚王，但不忘报恩。画家李若禅烧画来完成对老友的承诺。华盛顿虽砍一棵父亲心爱的树，却用诚信换得父亲原谅……
现实中有许许多多善良的人们严守诚信的原则，也有不少人违背良心违反诚信。严守诚心的人虽不是事事顺利，却最终因为他的诚信而获得幸福。违背诚信的人虽能有时投机取巧受益，却最终受到命运的报复。
可以说诚信是人的立身之本，是社会存在和发展的基石，建立诚信的社会，从现在做起，从每个人做起，从我做起。请背好诚信行囊，抓牢诚信行囊，人生路上的步履才能更平稳，更坚实。
撒旦的谎言肯定会被揭穿，天使以诚信为绷带，医好飞翔的翅膀，诚信不可抛是法宝更是道德底线。 ——后记
【名师点评】
本文论述很有条理，做到了言之有据。开篇引用名人名言，提出观点：诚信是一种令人敬仰的品质。摆事实讲道理，引用商鞅变法，季布一诺，曾子杀猪等故事加以论证。
(
范仲淹在《岳阳楼记》中说:“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”对此你怎么看？自定立意，自拟题目，写一篇议论文。不少于600字。
提示:
1.要表明自己的观点，言之成理。
2.选择与观点一致的材料，最好既有事实论据，也有道理论据。
3.根据你的观点和材料列一个提纲，与同学交流，互相补充论据，在此基
础上完成作文。
)
【审题指导】
本题类似于读后感——《岳阳楼记》的读后感。你首先想到可能就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是一种崇高的思想境界，值得我们学习。人人都这么写，难免就千篇一律。因此，一定要突破这一点，写的与众不同，才能有新意。如何才能突破？要借助发散思维，从不同侧面去想。比如，范仲淹这思想是从哪来的？原来是孟子的思想“忧以天下，乐以天下”的进一步发展。于是，可以写我们要继承古代传统文化，推陈出新。再如，范仲淹为何有如此思想？联系范仲淹生活时代，从小受到的教育，可以写要读古人书。又如，范仲淹的为人，他写《岳阳楼记》的背景，可以看出范仲淹就是这样一个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，可以写好思想来源于好品行……
经过这样一番发散思考，就打开了思路，就容易写出比较有新意的文章。
【范文示例】
把忧愁放大，就找不到快乐
《岳阳楼记》无愧一篇名作。篇幅不长，文字凝练，写景浩然大器，抒情荡人心魄。而“不以物喜”、“不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生自白则更为历代仁人志士所尊崇。
范仲淹，北宋时期的政治家、思想家、文学家。王安石曾称其为“一世之师”，朱熹赞其为“杰出之才”，而吕中更说：“先儒论宋朝人物，以范仲淹为第一”。可见世人对其评价之高。范仲淹少年苦读，政途多舛，但其忧国思民，以天下为己任的抱负，为后世称道。
此文是重修岳阳楼时，其受好友巴陵郡太守滕子京邀请而作。写文时，作者尚未登临岳阳楼，对岳阳楼之景观无直观的概念，若写景，则不真且易入俗套；于是，范仲淹别出心裁，写登楼的迁客骚人看观洞庭湖的不同情感，用以说明“古仁人之心”。他将事景交融，把抒情和议论结合一篇文章中，用笔简练，写景磅礴浩大，抒情感切真诚，入议精准-有人认为《岳阳楼记》为议论文概来于此。
更为喜欢的则是作者对岳阳楼之大观的描写，那“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯”宏大气势，让人顿然激情澎湃，心志飞扬；而读罢“霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空”，你又不能不思绪绵绵，浮想连篇；“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷。”真能令你义气风发，恨不能立即至身其境，把酒临风，畅舒情怀。真可谓情景交融，浑然天成。但真正让我有感而发的尚不在此，而在作者对这不同的情景引人产生的不同感受所发出的嗟叹：“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？”
作为一个普通人，不能非要强求自己去做一个什么样的人。仁人之心，胸怀远大，非常人能有。非要去强求，就不能不生出这样那样的毛病来。当喜则喜，当怒则怒，有感就发，有忧就泄，天下之忧非汝能解，而天下之乐汝当可尽享。但随性不等于无度，越界了，倒反会为己招忧。
索性，做个“不知有汉，无论魏晋”的桃花源人，整日里“鸡犬相闻，往来种作，怡然自乐”，倒也不失为一种享受。但现今这事，已无此境界可寻。因此，何仿就去做个随性人，似乎更加丰富一些。把生活的忧愁放大，你就找不到快乐的意义。
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