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第22课 《礼记》二则
1.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想
2.找出《虽有佳肴》的中心论点，分析其论证过程
3.赏析两篇短文对偶句式的特点及其表达效果
晓常识
《礼记》
《礼记》是儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。语言简洁生动，具有一定的文学价值。
结合朗诵音频，有感情地朗读诗歌，理解大意。
识文本
虽有嘉肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎！
大道之行也
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。
虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
味美
最好的道理
即使
因此
困惑
自我反思
教与学互相推动、互相促进
教别人，占自己学习的一半。
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的益处。因此学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困惑。知道不足，然后就能自我反思；知道困惑，然后就能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进。《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！
大道之行也
大道之行也，天下为公， 选贤 与 能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、 孤、
独、 废疾者皆有所养，男有分，女有归。
指儒家推崇的上古时代的政治制度
是，表判断
品德高尚
同“举”
才干出众
培养
因此
以……为亲
指父母
以……为子
指子女
终老
同“鳏”，老而无妻
老而无夫
幼而无父
老而无子
有残疾而不能做事
职分，职守
女子出嫁
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人有终老的保障，使壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子出嫁有归宿。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
在
因此
作乱害人
兴起
从外面把门带上
把门闩插上
财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会兴起，所以(家家户户)门从外面带上，而不从里面闩上。这叫作大同社会。
任务一：理解诗歌内容，体会诗歌意境及哲理
1.找出《虽有佳肴》的中心论点，说说作者是怎样进行论述的。
中心论点：教学相长。即“教”与“学”相互促进，“教”是“学”的另一种形式。
作者用类比的论证方法切入话题，先以“佳肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；然后，再对举“学”与“教学相长”的结论；最后引用《尚书》中的话论证观点。
任务二：把握内容，理解儒家 “大同”社会的理想
1.阅读《大道之行也》，归纳儒家的大同社会理想包括哪些方面。
儒家大同社会的核心是“天下为公”。
（1）人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“使老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
（2）人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力地快乐地工作，把共同劳动看作是分享快乐。
任务三：分析两篇文章对偶句式的特点及表达效果
1.这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。
（1）《虽有嘉肴》“故曰”之前，全都是对偶句。
①以“虽有……，弗……，不知……”的句式类比论证，导出议题。
②用两个“……然后知”的句式，构成对比，说明“学”与“教”的两种困境。
③用两个“知……然后能……”的句式，进一步论述“学”与“教”的情境。
这种局势，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。
（2）《大道之行也》中的对偶句，如“选贤举能，讲信修睦”，对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁精炼。
“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然。 “男有分，女有归”，对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必应己”“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，虽然不是严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。
这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》略同。
学习目标回顾：
1.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想
2.找出《虽有佳肴》的中心论点，分析其论证过程
3.赏析两篇短文对偶句式的特点及其表达效果
通过对本课的学习，你有什么收获呢？
1.下面有关《虽有嘉肴》的理解与分析有误的一项是（ ）
A.文章开头以生活体验入笔，运用比喻论证，以“嘉肴”喻“至道”，论证“弗学，不知其善”的道理，引出学和教的话题，将抽象的道理具体化，通俗易懂。
B.“是故”承接“弗学”，深入一层，推导出学和教的结果：学后“知不足，能自反”，而教后“知困，能自强”。
C.文章首先提出中心论点“虽有至道，弗学，不知其善也”，然后逐层深入论证，最后得出结论“教学相长”，层次井然。
D.我们从短文中可以获得启示：学习之后，同学之间要多互动交流，教别人，也能增长自己的学问。
C
2.下列选项中对《大道之行也》理解不正确的一项是（ ）
A.《大道之行也》选自《礼记》，相传是西汉经学家戴圣编纂，假借孔子名义表达了孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世出现的感情。
B.本文从人人都得到社会的关爱、人人都能安居乐业、货尽其用、人尽其力三个方面入手，多角度、全方面地阐述了“大同”社会的基本特征。
C.本文采用排比、对偶的手法，使得文章结构整齐，语势增强，朗朗上口，很好地描绘了大同社会的美好境界。
D.大道的内涵是天下为公，选贤举能，讲信修睦。“大道”即“大同”，本文的主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会。
D
3.词类活用。
（1）选贤与能（ ）
（2）故人不独亲其亲（ ）
（3）不独子其子（ ）
（4）使老有所终（ ）
（5）壮有所用（ ）
（6）幼有所长（ ）
形容词用作名词，品德高尚的人
名词的意动用法，以……为子
形容词作名词，老年人
形容词作名词，壮年人
形容词作名词，孩子
名词的意动用法，以……为亲
4.从课文中找出与下列内容相关的句子。
（1）老吾老，以及人之老：
（2）男耕女织，丰衣足食：
（3）路不拾遗，夜不闭户：
故人不独亲其亲，不独子其子
男有分，女有归
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭
5.《虽有嘉肴》谈相关学习的话题，开头却以“嘉肴”“至道”谈起，有何作用？
以“嘉肴”和“至道”作类比，指出学习的重要性，从而自然引出下文对教与学关系的论述，说理浅显易懂。
6.“大同”社会在当时能否实现？有什么积极意义？
尽管这样的理想社会在当时社会条件下无法成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为思想家、政治改革家上下求索的动力和奋斗目标，正因为如此，人类社会才会越来越进步。

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