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第八章 宗教旅游文化
教学目标
1．了解我国宗教文化的发展历程；
2．了解我国佛教旅游文化；
3．了解我国道教旅游文化；
4．了解我国基督教旅游文化；
5．了解我国伊斯兰教旅游文化。
能力目标
1．能够讲解我国宗教旅游文化知识；
2．能够依据宗教知识分析某一景区宗教旅游开发的特点和不足。
案例导入
藏传佛教是在藏区占有统治性地位的宗教，它对牧区民居——帐篷和碉房的影响也是最大的。对于帐篷来说，从帐篷的产生（绷帐篷）到帐篷的迁移（辗厂），从外部的经幡到内部的佛台，再从喇嘛的住床到火塘边的座位，都深深地打上了藏传佛教的印记。碉房村落的形成和分布以寺院为中心，建房时要请喇嘛念经，经堂在房中有特殊的位置和装饰，活动室和厨房画有特殊的色彩和图案，再加上屋顶的经幡、门上的经文、走廊的转经筒等，无不说明藏传佛教在作为个人生活场所的家庭中无处不在，并在民居的整体和细节中得到了尽情展现。
在漫长的历史进程中，藏族人民接受了不同的宗教，对宇宙给出各种合理化解释，并以此作为应对严酷自然环境的精神支持。这种对神圣宇宙的敬畏和虔诚需要以空间的方式表达出来，很多的民族选用寺院作为他们表达度故信仰的主要空间。而从我们前面的介绍中可以看到，在藏民族的宗教生活中，除了寺庙而外，生活的居所也是他们表达度诫信仰的重要空间。无论是牧民的帐篷、碉房，还是居室内的装饰，又或是民居聚落的形成与分布，都有极为浓郁的宗教色彩。嘉绒藏族牧民的民居，不仅是牧民的日常生活空间，还是他们的宗教生活空间。嘉绒藏族牧民民居已成为牧民宗教信仰的物质载体。
思考：民居被认为是历史文化的物质载体，宗教则是文化的基本质量，民居也就被视为宗教的物质载体。藏族民居是如何体现佛教文化的？
藏族民居：宗教信徒的物质载体
宗教是人类社会意识的一种形态，就是感到不能支配自己命运的人们，崇拜异己力量，寻求命运依托和精神归宿的自我意识以及与之相适应的社会制度和行为。
旅游与宗教有着密切的关系，宗教文化已经成为旅游文化的重要组成部分。宗教在漫长的历史发展过程中，形成了许多与宗教相关的宗教名山圣地、宗教建筑和节日仪式、神话传说等，是我国宗教文化旅游资源的重要组成部分，吸引了广大旅游者。
第一节 宗教文化概述
一、宗教的定义与本质
宗教是指有一定的教义、教规，有一定的仪式和一定的组织系统的信神的社会“实体”。
宗教的本质是一种意识形态、一种上层建筑、一种社会生活、一种历史现象，它是一种特殊的文化现象。
二、宗教文化的旅游价值
（一）宗教教义的哲理性
宗教教义也因此具有浓厚的哲理色彩。求善情节是其哲理性的明确表达。宗教提倡善行，并把道德纳入自己的教义之中，成为一种劝世场人的宗教教条。
（二）宗教建筑的艺术性
宗教建筑是众多宗教文化中的一朵奇葩，其本身具有一定的象征意义，追求一种强烈、神秘、庄严的气氛。宗教建筑物的结构、布局、装饰都必须与这一基本要求相适应，从而形成了宗教建筑的艺术特色。
（三）宗教氛围的神秘性
人类在大自然面前处于屈从附属地位，对自然界怀有强烈的恐惧感和神秘感、敬畏感和好奇心。为了调和人与自然的对立，人们用各种办法将自然力人格化，产生了万能的“神”、“上帝”等形象，并把他们当作偶像来崇拜。
（四）宗教名山的清幽性
大凡宗教，基本都追求肃穆澄静、超凡入圣、驱除欲念、返璞归真。中国人所信奉的佛教与道教，其性质同自然山水的性质十分契合。
三、中国宗教文化的形成与发展
原始宗教一般都经过自然崇拜、动物崇拜、植物祟拜、鬼神祟拜、图腾崇拜和祖先崇拜等阶段。
我国的原始宗教产生之后，它就逐渐向人类生活的各个方面拓展，最终诞生了中国的宗教文化。
我国是一个多宗教国家，主要有：佛教、道教、伊斯兰教和基督教。
道教
佛教
基督教
伊斯兰教
第一节　佛教文化
一、佛教的创立与发展
（一）佛教的创立
佛教创立于公元前6世纪，在世界宗教中创立最早，发祥地在古印度（尼泊尔）。创始人乔达摩 悉达多，即释迦牟尼。
释迦牟尼的出生地蓝毗尼花园、成道地菩提伽耶、初转法轮地鹿野苑和涅槃地拘尸那迦称为佛教四大圣迹。
佛教的创立：时间 公元前6世纪
创立者 释迦牟尼
当时的社会人群被分成四个等级：①婆罗门（宗教祭司，掌握掌握神权和教育权，宗教经典和文化知识），②刹帝利（武士阶层，后来还包括国王和军事贵族，他们掌握军事和行政权。）、③吠舍（农民、手工业者，后来还包括从中分化出工商业主、高利贷商人。）、④首陀罗（由非雅利安的土著部落平民组成，地位低下）。另外还有没有任何社会地位的奴隶，无种姓者，被称为“贱民”， “不可触者”（untouchable）。
释迦牟尼一生有四个重要经历。
一是诞生，也称降生。佛传故事上说，释迦牟尼的母亲——迦毗罗卫国的王后摩耶夫人梦见一只六牙白象从天而降，从自己右肋进入身体而怀孕。临近分娩时，按当时风俗，要回娘家生产。车队从迦毗罗卫国王城出发，东行20多公里后，在蓝毗尼花园稍事休息，当时摩耶夫人右手攀住一棵无忧树（娑罗树）的树枝，就在这时，释迦牟尼降生了，这是释迦牟尼人生第一个重要经历，蓝毗尼也因此成为佛教第一圣地。
第二个经历是悟道。释迦牟尼虽贵为太子，但从小极富同情心，他对于众生遭受的各种痛苦非常关注，希望找到一条解脱生老病死等痛苦的途径。虽然释迦牟尼后来也曾娶妻生子，但他还是毅然出家苦修。经过无数磨难与挫折，他终于在菩提伽耶的一棵菩提树下（毕钵罗树）悟道成佛。所谓成佛，就是成为觉悟者。菩提伽耶成为佛教第二圣地。
释迦牟尼第三个重要经历是初转法轮。释迦牟尼成佛之后，在鹿野苑为他的五个弟子讲说自己所悟出的真理——佛法。这是佛陀悟道后最初的说法，它标志着佛法的传播自此开始，佛教称之“初转法轮”。鹿野苑成为佛教第三圣地。
释迦牟尼最后一个重要经历是进入涅境界。佛教认为涅槃境界是最高境界。释迦牟尼涅槃地在拘尸那伽城外双娑罗树下。拘尸那伽城成为释迦牟尼佛的最后一处圣地。
佛教的发展：
原始佛教时期（前6世纪——前4世纪中叶）
部派佛教时期（前4世纪中叶——1世纪中叶）
上座部、大众部
大、小乘佛教时期（约1世纪中叶——7世纪）
密乘佛教时期（约7世纪——12世纪）
佛教在世界的传播
1、北传佛教 中国 朝鲜 日本 越南
2、南传佛教 斯里兰卡 缅甸 泰国 老挝 柬埔寨
70% 80% 95% 90%
3、藏传佛教 宁玛派、萨迦派、葛举派、格鲁派、苯běn教
红衣 花衣 白衣 黄衣 黑衣
(四)佛教在中国的发展
1．汉地佛教
隋唐时，汉地佛教达到鼎盛，并且逐渐形成了天台宗、三论宗、法相宗、净土宗、律宗、华严宗、密宗、禅宗等汉地佛教八大宗派，并逐渐形成了五台山、峨眉山、普陀山、九华山四大佛教圣地。近代汉地佛教，大部分是禅宗丛林。在修持方面，禅僧又都“禅净双修”，禅宗与净土宗近乎融为一体。
2．藏传佛教
公元7世纪左右，佛教从印度和汉地两个方向传入西藏地区，并吸收了当地原始宗教苯教的一些神祗和仪式，经过漫长曲折的发展，形成众多教派。
二、佛教的经典和标志
（一）经典
《大藏经》 经 律 论三部分
（二）标记
吉祥万德 卐
法轮
念珠
塔
菩提
释迦牟尼佛鹿野苑初转法轮图
菩提形象
“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。
文殊菩萨
三、佛教的基本理论
（一）基本教义
“四谛”是佛教各派共同承认的基础教义。
“谛”即“真理”的意思。“四谛”亦称“四圣谛”，即苦、集、灭、道。
苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因；
灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。
1、苦谛
把社会人生判定为“苦”，全无幸福欢乐之可言。人生有“生”、“老”、“病”、“死”等多种苦（佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多种分类法），还有108种烦恼。
八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和五蕴取苦 。
外五欲：眼贪好色、耳耽妙声、鼻爱名香、舌嗜上味、身触细滑 。
内五欲：饥思食及渴思饮、贪图金钱、希求美色、爱好名望、贪图安逸
2、集谛
集谛是指造成苦的原因。追究生起、造成种种痛苦的原因，非由外物，非关鬼神，乃由人自身所致。佛教认为生成苦的原因有两种，业是致苦的正因，烦恼是致苦的助因。
3、灭谛
提出了佛教出世间的最高理想——涅磐。“涅磐”是梵文的音译，意译作“灭度”、“圆寂”等。涅磐的根本特点是达到熄灭一切“烦恼”、超越时空、超越生死轮回的境界。
4、道谛
道谛是指达到消灭痛苦、进入涅槃境界的途径和方法。“道”，即道路、途径、方法。
（二）八正道
“八正道”是：正见（离开邪非的正确见解，具有佛说的四圣谛知识，远离唯神、唯我、唯物、有常等主张）、正思（离开世俗的主观分别，离开邪妄迷谬，作佛教纯真智慧的思索）、正语（符合佛法的纯正净善的语言，不妄语，不慢语、不恶语、不谤语、不暴语，远离一切戏论）、正业（就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不作一切恶行）、正命（就是按佛教的标准谋求衣食住行的必需生活品，而远离一切不正当的职业）、正精进（就是自觉努力，反对懈怠，止恶从善，促使恶心生起，防止恶心生起，不断地想解脱精进）、正念（就是牢牢记住佛教四圣谛的真理）、正定（就是正确的禅定，专心致志，心不旁骛，人境俱不夺，保持一种寂然不动的心境，用佛教的智慧去洞察大千世界和人生实相，领悟四圣谛的意义，获得身心的解脱） 。
（三）十二因缘
十二因缘，即佛教“三世轮回”的基本理论，是对人生苦难的缘由所作的分析。佛教把人生现象分成十二个连续的环节：无明——行——识——名色——六处——触——受——爱——取——有——生——老死。十二因缘说将人生分为十二个环节，过去二因（无明、行）造成现在五果（识、名色、六处、触、受），现在三因（爱、取、有）造成未来世二果（生、老死），以“老、死”作为未来世的结果，这就是“三世两重因果”说。佛教以此教导人们去恶从善，以求得解脱。
（四）三法印
三法印，即“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”，是佛教用以衡量天下事物是否合乎教义的三条准则，只有符合法印的学说才称得上佛教学说。
涅槃寂静是指那种超脱了生死轮回，熄灭了一切烦恼痛苦、内心寂然不动的境界。涅槃寂静既是宇宙万物的实相，又是宇宙万物的真理，还是人生的最高理想境界。佛教一方面认为涅槃境界只可意会，不可言传，它不是语言思维所能表达和把握的，只有凭借神秘的、内省式的直觉才能证悟；另一方面又以形象的文字和生花妙笔把涅槃描绘成一个神奇而富丽堂皇的世界：仙山琼阁、金碧辉煌、奇花异草、彩云缭绕、天女散花的极乐世界。它吸引了历代无数善男信女的悠然神往。
不净观
“九想”：青瘀想、血涂想、脓烂想、膨胀想（、坏想、虫噉想、散想、骨想、烧想。
“六欲”是：色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。
四、佛教供奉的对象
佛教供奉对象： 佛、菩萨、罗汉、护法神。
佛（自觉、觉他、觉行圆满）
1．三世佛
三世佛有横三世佛和竖三世佛之分，均供奉在大雄宝殿中。
横三世佛是从空间上讲的，“世”相当于世界，即佛的净土或称佛国。横三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛，中央婆婆世界的释迦牟尼佛和西方极乐世界的阿弥陀佛。三尊佛像的排列一般是释迦牟尼佛居中，药师佛居左，阿弥陀佛居右。
竖三世佛是从时间上说的，包括过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛和未来佛弥勒佛，这体现了佛教的因果轮回说教义。其位置为释边牟尼佛居中，燃灯佛居左，弥勒佛居右。
过去佛（燃灯佛）
现在佛（释迦牟尼佛）
未来佛（弥勒佛）
“三身”即法身、报身、应身三种佛身，
毗卢遮那佛是法身佛，说他是以佛法成身，体现了人格化的真理(佛法)。“卢舍那佛是报身佛，证得了佛法真谛获得佛果而显示佛的智慧的佛身。释迦牟尼佛是化身佛即应身佛。是表示随缘教化，济度世间芸芸众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。
佛殿中配置情况如下：中尊是法身佛毗卢遮那佛，左尊为报身佛卢舍那佛，右尊为应身佛释迦牟尼佛。
3．五方佛
五方佛是东南西北中五个方位佛的总称。中央是摩诃毗卢遮那佛，汉译大日如来佛，职责是驱除黑暗，带来光明。东方是香积世界的阿閦佛，南方是欢喜世界的宝生佛，北方是莲花世界的不空成就佛，西方是极乐世界的阿弥陀佛。五方佛常见于宋辽时代的古刹中，密宗寺院的大雄宝殿中和金刚宝座塔上也常有他们的雕像。
（二）菩萨
即指自觉、觉他者。职责是帮助佛，用佛教的宗旨和教义解救在苦海中苦苦挣扎的众生，将他们“度”到极乐世界去，了却一切烦恼。
常见菩萨有：文殊、 普贤、观音、地藏（合称四大菩萨）、大势至。
文殊菩萨
普贤菩萨
观音菩萨
1.文殊菩萨
文殊菩萨有三名，分别是文殊师利、满殊尸利与曼殊室利。
文殊菩萨以智慧著称。他洞察纷繁世理，善于引导教化，不仅指引着芸芸众生，而且还被喻为三世诸佛成道之母，“譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也”（《放钵经》）。传说他在过去世曾身为七佛之师，连释迦牟尼佛也曾得到过他的教诲，其智慧的深广锐利，可知矣。在诸大菩萨中，文殊更被冠以“大智”的尊号，他作为辅佐释迦牟尼弘扬佛法的上首，被敬称为文殊师利法王子。
2.普贤菩萨
普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征。“行愿”包括修行与誓愿两方面，换言之，普贤既有广大誓愿，又能身体力行去实践，他曾在过去无量劫中修菩萨行、求一切智，具足无量行愿示现于一切佛刹，通常又被尊称为大行普贤菩萨。因此，他是大乘佛教徒在实践菩萨道的榜样、典范。
流传大约在公元二、三世纪时，大月氏（约当今阿富汗、巴基斯坦与中亚部分地区）的一处佛寺中有普贤菩萨像，曾有癞风病人一心一意发愿祈求，普贤菩萨像以右手摩其身，病当即痊愈。
3.观世音菩萨
智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，这就是文殊、观音、普贤、地藏。中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩萨之中，使至理成为有血有肉的形象事迹；在智、悲、行、愿之中，观世音菩萨是慈悲的代表。
"家家弥陀佛、户户观世音"。观音菩萨的信仰千百年来早已广泛流传。她是大乘佛教慈悲救世精神的体现。慈悲即观音，在中国妇孺皆知，深入人心。观世音菩萨象征泛在的真理，无形而无所不在，有"人类的仁慈保护者"之称。
思考：1、为什么观音菩萨是千手千眼造像？
2、为什么有男戴观音女戴佛之说？
“男戴观音女戴佛”实际上是民间的一种祈愿，一种民间的风俗。 “男戴观音”，主要是因为过去经商的、赶考的等等都是男子，常年出门在外，并且男子往往性格较为暴躁，而汉传佛教的观音菩萨都是女身，是慈悲柔和的象征，“男戴观音”则是希望男子能够柔和。 “女戴佛”，“女戴佛”的“佛”指的并不是佛陀释迦牟尼，而是弥勒菩萨，并且是大肚弥勒菩萨的造型像。因为古人认为女人比较小心眼，而大肚弥勒菩萨的造型像是笑脸大肚，寓意快乐有度量，因此“女戴佛”则是希望女人能够多一些平心静气，豁达心胸。
4.地藏菩萨
释迦牟尼佛涅槃之后、弥勒菩萨下生成佛之前，娑婆世界是一个无佛的时代，天人众生无依无靠。为此释尊殷勤付嘱地藏菩萨，要他以大神通力方便度化，勿令天人堕诸恶趣。因此地藏菩萨庄严自誓：“必尽度六道众生，始愿成佛。”这位“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏”的菩萨，发下并真切践行了这样宏大无边、舍己度人的誓愿，教导众生敬信三宝。他愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟他们的善根，这是佛教中最感人的故事之一。
"众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛"，地藏菩萨立此慈悲怜愍之广大誓愿，故有"大愿"之尊称。
（三）罗汉
罗汉是梵文阿罗汉的简称，意译为“应供”，即跳出轮回、除去烦恼，应当受到众生供养的意思。小乘佛教讲究个人修行，修行的最高果位是罗汉，达到这一果位，意味着消除一切烦恼，进入涅槃，再也不受生死轮回之苦。大乘佛教兴起后，罗汉逐渐被赋予了在佛祖灭度后护教弘法的任务。
（四）护法天神
天神, 佛教的神是指护法神,天神,天众。佛教认为,天神的地位并非至高无上,但可比人享有更高的福祗,天神也会死。
四大天王
东方持国天王多罗吒，持琵琶，住东胜神洲
南方增长天王毗琉璃，持宝剑，住南赡部洲
西方广目天王留博叉，持蛇（赤龙），住西牛贺洲
北方多闻天王毗沙门，持宝伞，住北俱卢洲。
四大天王也被称为“风调雨顺”。中国佛教徒认为南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”，表达了信徒们的美好愿望。
韦驮
2．韦驮
原名“韦天将军”，韦琨，又称韦驮、韦驮天。相传是南方增长天王手下的著名神将，其职责是保护东、南、西三州的出家僧众，是佛教寺院必供的护法天神。
如果有游客问你：“为什么有的寺院韦陀的金刚杵chǔ是触地的，有的是提起的？”
你怎样讲解？
实训
杵横置表示该寺为十方丛林，可接待行脚僧人；杵拄地表明该寺为子孙丛林，不留外寺僧人。
子孙丛林，由自己所度的弟子轮流住持，是一种师资相承的世袭制，故又称为子孙丛林或剃度丛林。十方丛林，往往邀请名宿住持，当然，要由官吏监督选举。而今，子孙庙和十方庙已无明显的分别。
3．伽蓝神
伽蓝原来指僧众居住的场所，后来专指佛教的寺庙。因此，伽蓝神就是佛教寺庙的守护神，我国最著名的伽蓝神是关羽，这种信仰始于唐朝，是佛教为争取信众、扩大影响而不断汉化的表现。
4.天龙八部
天龙八部是天众、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼tà婆、紧那罗、摩呼罗迦八类佛教的护法神。以”天众”和”龙众”为首，故称”天龙八部”。
天众：梵语 Deva， 「天」就是天神，护法『二十诸天』中的大梵天，帝释天，四大天王，韦驮天，阎王等即是。帝释天是众天神的领袖。
龙众：梵语 Naga， 佛经上说有无数龙王，专管兴云降雨，众龙王中有婆竭罗龙最出名，因他的女儿就是后成佛的龙女。
五、寺庙的布局
无相门
空门
无作门
天王殿
鼓楼
钟楼
大雄宝殿
法堂
祖师殿
伽蓝殿
藏楼
六、佛教礼仪
（一）称谓
佛教的教制、教职在各国不尽相同，称谓也不完全一致。如泰国有僧王，其他国则不设。在我国寺院中的主要负责人称“住持”或称“方丈”，负责处理寺院内部事务的称“监院”，负责对外联系的称“知客”，他们可尊称为“高僧”、“长老”、“大师”、“法师”等。
佛教徒中出家的男性称“比丘”，简称“僧”，俗称“和尚”；出家的女性称“比丘尼”，简称“尼”，俗语称“尼姑”。凡出家的佛教徒必须剃除须发，披上袈裟，称为“披剃”。僧尼一经“披剃”，即人住寺院，开始过与世俗隔绝的生活。
（二）四威仪
“四威仪”是指僧尼的行、立、坐、卧应保持的威仪德相，即行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，而不允许表现出轻浮的举止。
（三）受戒
这是接受佛教戒律的仪式。过去，比丘和比丘尼受戒时，要在头上烫12个香洞，现在中国佛教协会根据广大教徒的意见，决定受戒时不必燃香烫洞。东南亚佛教国家的僧人也不烫香洞，也没有香疤。
（四）合十
合十，亦称合掌。这是佛教徒之间或与他人见面时行的一种礼。施礼时双手手心相对合拢，手指朝上，置于胸前，口中念“阿弥陀佛”，以示敬意。
（五）戒律
受戒后出家的僧尼必须严格遵守佛教的各种清规戒律。如“五戒”、“大戒”等。五戒：指不可杀生，不可偷盗，不可邪淫，不可饮酒，不可妄语。大戒：指不杀、不盗、不淫、不妄、不酒、不着彩色衣服和不用化妆品、不视听歌舞、不睡高床、不过午食、不蓄财宝，共十大根本戒，也叫做“比丘戒”。
七、佛教的主要节日
1．佛诞节：又称为佛诞会、佛生会，是为纪念释迦牟尼诞辰而举行的佛事法会，法会中以浴佛为主要内容。
2．成道节：指佛祖释迦牟尼在菩提树下修行成佛的的日子。
3．盂兰盆节：佛教节日，也称盂兰盆会，在农历七月十五日这一天。
4．涅槃节：为释迦牟尼佛人涅槃的纪念日，他去世的那天为农历二月十五日。
佛教禁忌
不用握手礼
佛门圣地清净之地。不得高声喧哗
入寺拜佛要烧香，拈香要单数
佛教徒要遵循三皈，不犯十恶
三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧
十恶：杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见
第三节 道教文化
一、道教起源及主要派别
以“五斗米道”和“太平道”为代表。
（一）太平道
早期道教奉持的重要经典《太平经》。《太平经》主要内容是奉天地，顺五行，澄清大乱，使天下太平的政治理想，还有一些“兴国广嗣，养生成仙”的内容，是一部反映东汉巫师术士思想的著作。
（二）五斗米道
东汉末年，即东汉顺帝时（公元126～144年），在蜀中鹤鸣山（今四川省大邑县境内），张陵（又称张道陵）倡导五斗米道，因信徒入教必须交五斗米，故名之。
道教发展
五斗米道 张道陵、张衡、张鲁
太平道 张角《太平经》
葛洪《抱朴子》《神仙传》
北天师道 寇谦之 宗教改革
南天师道 陆静修 陶弘景主张三教和一
全真教 王重阳 马珏 孙不二 谭处瑞 邱处机
刘处玄 王处一 郝大通
正一道 张天师 龙虎山 《正一经》符录斋蘸
二.道教的经典和标志
《道藏》是道教经籍的总集，是中国古代化遗产的重要组成部分。
道教的标记为八卦太极图。
八卦太极是道教的重要标志
象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽自然界八种现象。八卦中间的太极图，红色为阳，青色为阴，阴阳左右盘绕称之为太极。在古代神话中，青龙、白虎、朱雀、玄武称为四灵，分别代表东、西、南、北四个方位的神和青、白、红、黑四种颜色。
道教通常以四灵为守护神以壮威仪。后又封龟蛇合体的玄武为真武帝君加以祭祀。
三、道教基本教义和神仙谱系
（一）道教经典教义
1．“道”崇拜
道教认为，“道”是宇宙的本原，宇宙的主宰，是产生和支配天地万物的造物主，是至高无上、具有神秘力量的人格化的神。
2．“神仙”崇拜
根据道教的说法，道气化为三清尊神：元始天尊住玉清境，灵宝天尊住上清境，道德天尊住太清境。“三清”是道教崇拜的最高神灵，其中元始天尊地位最高，但影响最大的却是道德天尊，即由老子神化而来的太上老君。同时，道教认为凡是修练成道、神通广大、变化无方、长生不死的人，都可以成“仙”。
3．重生恶死的生命观
道教与其他宗教的根本不同之处，是强调以生为乐，重生恶死，甚至追求长生不死。道
4．天道承负、善恶报应观念
道教宣扬：先人行善，今人得福；今人行恶，后辈遭殃。
最有影响的基本教义有：
1．道教神学的创世论
把历史与传说糅合，编造出宇宙初始，太上道君开天辟地，化形降世，辅助帝王，传经授戒，教化生民的故事。这就是“创世论”，即天地万物的化生，人类社会的王朝更替，道教经书教义和方术的传衍变化，都有一个纵贯古今，超越时空的神秘本源，即通过太上道君的演化和不断降世来实现。
2．神仙道教的贵己重生论
道教认为，人所追求的首先是个人自身的生存，一切客观事物的意义仅仅在于其是否有利于保全自身生命的存在。如果拿外在的“物”或“天下”与自身相比，论其轻重，则自身的生命为重，因此保全自身生命，使之不受名利物欲的牵累和损害，是首要的行为准则。
3．重玄学派的有无双谴论
有与无“同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。
4．内丹道派的性命双修论
“性命双修”是道教内丹派修炼的基本法则。
5．全真道的识心见性说
全真道是道教后期最重要的教派，在修持方面主张先性后命，以修性为主，强调“识心见性”为修仙正途。
（二）道教神系
道教是一个多神教派，信仰的体系非常庞大面复杂，足以构建一个神系。在这一神系中，可分为六大类，分别是尊神、星辰之神、神仙、祖师真人、护法神将及俗神。
1.尊神：三清
玉清元始天尊，住清微天之玉清宫
上清灵宝天尊，住禹余天之上清宫
太清道德天尊，住大赤天之太清宫
三清
灵宝天尊
上清
道德天尊
太清
元始天尊
玉清
尊神：四御
玉皇大帝：昊天金阙至尊玉皇大帝
紫微北极：大帝紫微中天北极大皇大帝
勾陈南极：大帝勾陈上宫南极天皇大帝
后土皇地祗：承天效法厚德光大后土皇地祗
玉皇大帝
总执天道之神
紫微北极大帝
执掌天地经纬、日月星辰和四时气候
勾陈南极大帝
执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事
后土皇地祗（女神）
执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与山河之秀
四御的职责
尊神：三官
道教称，天官赐福；地官赦罪；水官解厄。因道教将三官的诞辰日编在三元日，即上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，故三官大帝又称“三元大帝”。由于三官职能与民众利害密切相关，故而知名度很高，其中最负盛名的是广州的三元宫。
天官造福 地官赦罪 水官解厄
通常的说法是，三官即尧（天官）、舜（地官）、禹（水官），也就是我国古代最有影响的三位部落首领。传说三官本是元始天尊的三个儿子，天尊将始阳九气、清虚七气、晨浩五气吸入口中，经九九之期，融会贯通，结成灵胎圣体，于正月十五、七月十五、十月十五分别从口中突出三个婴儿，这就是尧、舜、禹。
关于三官
天官唐尧.
相传尧时敬天爱民，
上应天相，
以风调雨顺被后人尊为天官。
地官虞舜
舜时民风高尚，
地不生灾，
故被尊为地官。
水官大禹
大禹继承父志，
因势利导，
治理了空前的洪水灾害，
所以被尊为水官
三官大帝的地位
三官大帝在道教中级别不是太高，但由于三官职能与民众利害密切相关，故而知名度很高。旧时，各地遍布三官庙、三官庵、三官堂、三官殿等。 根据以上传说，道教把三官配三元，正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。道士有三元斋，俗称三元节，是忏罪的日子。
四方之神
2．星辰之神
道教神系中与日月星辰相关的神仙，来源于人类原始的星宿崇拜。有众星之母——斗姆、五斗星君、南斗星君、北斗星君、太白金星、真武大帝、文昌帝君及天聋地哑侍童、魁星等。
传真武为净乐国太子，后在武当山修炼，得道飞升，威镇北方。真武原指黄道圈上二十八宿中的北方七宿玄武，呈龟蛇形象，为星宿神。宋代玄武被人格化，成为道教大神，龟蛇亦变成真武手下两员大将。
神仙：真武大帝
为避赵宋始祖赵玄朗之讳，改称真武。
元世祖忽必烈营建大都、与南宋对抗时，传北京西直门外有龟蛇显现，真武被尊为北方最高神，世祖下诏建庙祀真武。
神仙：真武大帝
因北方在五行中属水，故真武又是水神，有防止火灾之威力。全国著名的真武庙还有：广东佛山祖庙，云南昆明太和宫，广西容县经略台真武阁。
神仙：真武大帝
文昌原是星官名(民间俗称文曲星)。宋元间道士称，天上文曲星曾于西晋末降生四川梓潼七曲山为张亚子，以后历代转世，玉皇大帝命他掌管人世功名利禄，遂成为道教大神文昌帝君，备受读书人的崇拜。
神仙：文昌帝君
自元代起全国各地均兴建文昌庙、文昌祠、文昌阁等供奉文昌帝君。七曲山文昌宫(梓潼大庙)是全国文昌庙的祖庙。贵州贵阳文昌阁，主楼是九角三层宝塔形建筑，国内罕见。
神仙：文昌帝君
指北斗七星中组成斗形的前四颗星。道教称其主文运(“魁”有“首”之意)，故与文昌帝君一样，备受读书人崇拜。
神仙：文昌帝君
旧时魁星阁、魁星楼亦遍布各地。魁星典型塑像为一赤发蓝面鬼，一足立：于鳌头之上，一手捧斗，一手执笔(“魁”字由“鬼”、“斗”组成)。“魁星点斗，独占鳌头”被视为读书人应试获中之征。
神仙：文昌帝君
南极寿星
南极寿星是个令人喜爱的老 神仙，头上有个大肉包，手拄蟠 龙拐杖，白鹿紧随身后，供他骑乘。
雷公电母
雷公也称雷神，古代神话中司雷之神；电母为闪电之神，与其它天神如风伯、雨师一起，主持天之灾福。
八仙：民间最熟悉的神仙群体。八仙传说故事先后见于唐代文人记载，至明代最后定型。
八仙：李铁拐(也称铁拐李)、汉钟离(也称钟离权)、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。
暗八仙是铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑八位神仙手持之物：葫芦、扇子、拍板、宝剑、渔鼓、笛子、花篮、荷花等。反映了装饰图案中象征主义手法，以示神仙和吉祥的到来。
在传统的雕刻、绘画、瓷器、玉器、漆器、木器、挂件、装饰中常用“暗八仙”来表示吉祥如意。
鱼鼓，张果老所持，“鱼鼓频敲有梵音”，能占卜人生；
宝剑，吕洞宾所持，“剑现灵光魑魅惊”，可镇邪驱魔；
笛子，韩湘子所持，“紫箫吹度千波静”，使万物滋生；
荷花，何仙姑所持，“手执荷花不染尘”，能修身养性；
葫芦，李铁拐所持，“葫芦岂只存五福”，可救济众生；
扇子，钟离权所持，“轻摇小扇乐陶然”，能起死回生；
玉板，曹国舅所持，“玉板和声万籁清”，可静化环境；
花篮，蓝采和所持，“花篮内蓄无凡品”，能广通神明。
山东蓬莱传为八仙过海故事发生地，当地建有蓬莱阁
妈祖原名林默，生于北宋建隆元年(公元960年)。传她生而神异，救助过不少海上遇难渔民和船只，后在福建莆田湄洲岛羽化升天。当地渔民在岛上盖庙祭祀。
神仙：天妃娘娘(妈祖)
道教继承民间传说，把妈祖列为道教女神(海上保护神)。妈祖得到宋元明清历代皇帝褒封。全国沿海城市均建有妈祖庙、天后宫、天妃宫、朝天宫等供奉妈祖。
妈祖信仰也随华侨传至海外。据统计，世界十多个国家和地区共有1500多座妈祖庙。湄洲岛妈祖庙为妈祖庙的祖庭。湄洲岛妈祖庙、天津天后宫和台湾北港朝天宫并列为我国三大妈祖庙。
神仙：天妃娘娘(妈祖)
护法神将：关圣帝君
关羽(关云长)，河东解良人(今山西运城解州)，东汉末年投奔刘备，后在湖北当阳战败被杀，且身首异处。
关羽在宋代以后才名声大震，因其为“忠、孝、义、节”的楷模而屡受皇帝褒封。儒家尊其为“武圣人”；佛家尊其为伽蓝神；道教则尊其为关圣帝君。关公遂成为惟一受到儒、释、道三教共同尊崇的偶像。
护法神将：王灵官，名王善，是宋朝萨真人(萨守坚)的弟子。后成为道教重要护法神将，专门镇守道观山门，镇妖压魔。从明代起王灵官地位开始显赫，许多地方建灵官庙。
四、道教礼仪
（一）道教节日
1．三元：从三会日演变而来。正月十五为上元斋日，祭天官；七月十五为中元斋日，祭地官；十月十五为下元斋日，祭水官。上元节即为民俗中的“元霄节”，相传又是天师张道陵的诞辰。七月十五，又是民俗中的“鬼节”，至今仍保留着五腊祭鬼神的遗风。
2．戊日：道教的重要忌日，即“戊不朝真”，以干支纪日，逢六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日，关闭殿堂，不上香，不诵经，殿堂门上悬挂戊字牌。这六日是明戊，还有所谓的暗戊，如四月的寅日，八月的申日，也是忌日。
3．祖师诞辰：道教是多神宗教，除了各派共同崇拜的尊神之外，还有各派各自崇拜的祖师神，与民俗有关，演化为道教节日。这些祖师诞辰有的影响很大，也的只是在自己教派中得到承认。
（二）道士称谓
道士的称谓，有些是习惯性和礼仪性的，如称道长、大师，有些是职司性和身份性的，如方丈、监院等。站在道教自身的立场，每种称谓都有特定的涵义，蕴含了某种宗教追求。
1．道士。对信奉道教教义的修学道术的专职道教徒的称谓，男教徒称为“道士”，女教徒称为“道姑”。
2．先生。有弟子跟随的道士，可称先生。一般在先生之前，要加一道号，如玄洞先生，畅玄先生等。
3．贫道。道士修炼求功德圆满，是为富，道士在自称时，谦称贫道，意指还未修行圆满，还要“唯道是务”，继续修炼。
4．弟子。品位低的道士向品位高的道士自称弟子。先生、真人等法号不得由自己起，而应由师父所命，或经人推荐，通常道士可谦称为弟子。
（三）道教音乐
道教音乐是是道教进行斋醮仪式时，为神仙庆祝诞辰，祈求神仙赐福于人，消灾免祸，降妖除魔或超度亡灵等各种法事活动中使用的音乐，也称之为法事音乐。道教音乐在审美思想方面反映了道教所追求的长生久视和清静无为的人生目标和思想境界。通过音乐的渲染，道教的斋醮仪式变得更为庄严肃穆，各种神仙意境生动地再现，更容易把人们的情感带入神秘的神仙世界。
五、道教建筑的特点
（一）以木为建筑材料，形成完整的木结构体系
（二）注重建筑物与自然环境的联系
（三）运用数的等差关系造型
（四）建筑反翘的曲线屋顶
总之，道教“崇尚自然”、“师法自然”的审美思想，使道教建筑呈现出不同于西方建筑的特点，对中国传统建筑产生了深远的影响，使之在世界建筑史上，占有一席之地。
六、道观艺术欣赏
（一）道观释义
观原是一种楼阁建筑，后为道教建筑所沿用，成为候神之所。传说群仙居住的地方称为“洞天”、“福地”，世上共有三十六洞天、三十六小洞天和七十二福地。
十大洞天、三十六小洞天、七十二福地
一、王屋山洞-------称小有清虚之天，在河南济源市的王屋山
二、委羽山洞-------称大有空明之天，在浙江黄岩县的委羽山
三、西城山洞-------称大玄总真之天，据称在青海的西倾山
四、西玄山洞-------称三元极真之天，在西岳华山
五、赤城山洞-------称上清玉平之天，在浙江天台县赤城山
六、青城山洞-------称宝仙九室外之天，在四川省青城山
七、罗浮山洞-------称朱明辉真之天，在广东罗浮山
八、林屋山洞-------称元神幽之天，在江苏吴县洞庭山
九、句曲山洞-------称金坛华阴之天，在江苏茅山
十、括苍山洞-------称成德隐玄之天，在浙江临海两县的括苍山
（二）道观的形制与布局
1．均衡对称式布局
均衡对称式布局是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的传统布局方法。
2．五行八卦式布局
五行八卦式布局是按五行八卦方位确定主要建筑位置，然后再围绕八卦方法放射展开具有神秘色彩的布局方法。
3．自然式布局
自然式布局是依山水地形而相应进行布局的一种方法。
（三）道观的装饰
1．八卦太极图。八卦太极图是道教的重要标志，象征天、地、雷、风、水、火、山、泽自然界的八种现象。八卦中间的太极图，红色为阳，青色为阴，阴阳左右盘绕称之为太极。
2．暗八仙。暗八仙指的是八仙手持之物：葫芦、扇子、柏板、宝剑、渔鼓、笛子、花篮、荷花，以代表道教传说中的铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。暗八仙象征神仙和吉祥。
3．动植物等图案。常见的图案有两组，以扇、鱼、水仙、蝙蝠和鹿作为善、(富)裕、仙、福、禄的表象；以松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟、龙凤等，分别象征友情、生长、君子、辟邪和祥瑞。
4．自然景观图案。最常见的图案有日月星云、山水岩石等，以寓意光明普照、坚固永生。
（四）道教著名宫观建筑
1．道教中心——白云观
白云观的建筑格局是我国道教建筑的典型代表，全观占地约六万平方米，以八卦方位布局，以子午线为中轴，坐南朝北形成中路，东西两路互相对称，形成一个建筑群。
2．苏州玄妙观
我国江南占地面积最大、建筑形式最为古老的道观，在唐、宋、元、明、清历朝盛极一时。
3．崂山太清宫
崂山是我国著名的道教名山，山内道教建筑众多，有“七宫八观七十二庵”之说，最著名的即为太清宫。太清宫三面环山、一面临海，体现了道教“虚静有道”的美学原则，也使太清宫蒙上了恬淡虚无的色彩和简朴无华的原始自然特色。太清宫现有大小院落十多个，主要建筑有三皇殿、三清殿、三官殿、东华殿、救苦殿、西王母殿等。
4．武当山宫观
武当山历来是道士修炼传道的仙山福地，有许多著名的羽客道士均在此修炼，相传真武大帝就是在这里修炼后飞仙的。武当山的道教建筑，体现了道教以自然为美的美学思想，建筑设计和布局都是依山而建，利用峰峦岩涧，取其雄伟高险和奇峭幽深之势，把大小建筑串联起来。明永乐年间，武当山建筑达到顶峰，称八宫、两观、三十六庵堂、七十二庙，再加上三十九座桥，形成一套宏伟壮观的古代建筑群体，其中最著名的是紫霄宫、太和宫和金殿。
第四节 基督教
一、基督教的起源与发展
基督为“基利斯督”的简称，意指上帝所差遣的救世主，为基督教对耶稣的专称。
所谓基督教，即信奉耶稣基督为救世主之各教派的统称。该教与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
基督教的发展/三大教派的产生
第一次分裂由争夺教权而引发，发生在公元11世纪中叶。分裂为西部的天主教和东部的正教（即东正教）。天主教又称公教、加特力教。
第二次分裂由宗教改革而引发，发生在公元16世纪。从天主教内部脱离出新的宗派——抗罗宗，反对教皇的绝对权威，不接受教皇支配；不承认天主教某些教义。在中国又称为耶稣教或基督教。
基督教
东正教
天主教
天主教
耶稣/基督教
基督教两次分裂/三大教派示意图
二、基督教的教派
（一）天主教
天主教称其教义为“公教教义”，是基督亲授，经使徒和公教教会持守、传授、教导，所有公教教徒都必须全部信奉接受的纯正信仰内容。
天主教会在组织体制上十分重视教阶制。天主教的教阶制分为神职教阶和治权教阶两类。神职教阶属“神所立的品级”，由主教、司铎、助祭构成。
（二）东正教
在教义方面：第一，东正教信守前七次公会议信条，不承认以后天主教所举行的历次公会议。第二，东正教注重道成肉身。第三，东正教特别重视对圣母的崇拜。
在教会组织方面，主教区的首脑是主教，其人选必须是高级修士或领圣职后保证效法修士生活的司祭。司祭可以结婚，但不能作为主教入选。
（三）新教
新教虽然有很多派别，但在教义方面有三个共同原则，即因信称义、信徒人人都可成为祭司以及《圣经》具有最高权威。
三、基督教传入中国
（一）基督教一传中国
（二）基督教二传中国
（三）基督教三传中国
（四）基督教四传中国
唐朝“贞观之治”
基督教聂斯脱利派从波斯来华
武宗毁佛、遭到厄运
基督教一传中国
基督教二传中国
景教元朝复兴和罗马天主教来华
蒙古民族产生影响
元朝灭亡、传播消失
基督教三传中国
明清之际以天主教耶稣会士为首
内部冲突、康熙禁教
基督教四传中国
鸦片战争
基督教各派
取得成功
基督教标志为十字架（象征耶稣受难）。
在中国，基督教对其信奉的对象称为“上帝”；天主教则译称为“天主”。天主教和东正教除信仰上帝和基督外，还等奉圣母玛利亚。
四、基督教的标记和信奉对象
五、基督教基本教义
（一）信仰上帝
基督教认为上帝创造并主宰世界，上帝是至高无上、全知全能、无所不在的天主真神，是宇宙中最单纯、最完善的精神体。基督教要求每一个信徒都不受时间、地域的限制去崇拜上帝，以心神去朝拜上帝。上帝本体具有“圣父”、“圣子”、“圣灵”三个位格，三位一体，均受敬拜。
（二）信始祖原罪
基督教认为，人类始祖亚当和夏娃因违反上帝禁令，偷吃“禁果”，即伊甸园中“知善恶树”的果子，犯下了“原罪”，并且传给后代子孙，所以后世的人一出生就已是罪人，世上一切罪恶和苦难都源于此。
（三）信基督救赎
基督耶稣为赎世人之罪，甘愿自己受难，用自己的血来洗刷世人的罪过，从而使基督教徒充满奉献精神。而世人若想赎罪，拯救自己的灵魂，就必须信仰上帝，祈求基督耶稣保佑。
（四）信灵魂不灭、末日审判
凡信耶稣者，圣灵进入内心，获得拯救，得到永生。基督徒要想得到永生，必须信心刚强、信念坚定、追求真理，要充满爱心，培养忍耐，要一心一意去效法基督、依靠基督而得到永生。但基督教认为终究有一天现世将最后终结，所有的世人都逃脱不了上帝的审判（即末日审判），善者能上天堂，恶者要下地狱。
六、基督教礼仪
（一）称谓
基督教的信徒之间称平信徒，在我国习惯称教友。新教的教徒之间可称兄弟姐妹，因为大家同是上帝的儿女；也可称同道，因为都信奉耶稣所传的教道。另外，根据教派和教职的不同，其称谓也不同。天主教的教职有：教皇、主教、神父。神职人员有修士和修女。东正教的教职有：普世牧首、牧首、都主教、大主教、主教、大司祭、司祭、辅祭等。神职人员为修士和修女。基督新教的教职有；牧师、传道员等。圣公会有坎特伯雷大主教、大主教、牧师、会吏。信义会有“监督”（主教）。卫理会有“会督”（主教）。加尔文会有长老。
（二）洗礼
洗礼为基督徒入教仪式，经过洗礼后，就意味着教徒的所有罪恶获得了赦免。洗礼有两种方式：点水礼，用水蘸洒在受洗礼者的额头上，或由神职人员用手蘸水在受礼者额头上画十字。浸水礼，洗礼方式是把受礼者全身浸入水中。天主教多是施点水礼，东正教通常施浸水礼。
（三）礼拜
礼拜是信徒们在教堂里进行的一项包括唱诗、读经、祈祷、听讲道和祝福的宗教活动，每周一次。除每周一次的常规礼拜之外，还有圣餐礼拜、追思礼拜、结婚礼拜、安葬礼拜、感恩礼拜等。
（四）祈祷
祈祷亦称祷告，这是基督教徒向上帝和耶稣表示祈求、赞美、感谢和认罪等仪式。祈祷有口祷、默祷两种形式。私祷为个人独自进行的祈祷；公祷为礼拜、聚会时由主礼人主颂主领的祈祷。祈祷时信徒通常双手手指交叉合拢并置于胸前，闭上双目，排除杂念。祈祷完毕口呼“阿门”意为“真诚”，表达“惟愿如此，允许获所求”。
（五）告解
告解即忏悔，指教徒单独向神职人员表白自己的罪行或过错，并表示悔改之意。神职人员对忏悔者要劝导，并对告解内容予以保密。
（六）终傅
终傅是基督教徒临死前由神职人员为其敷擦“圣油”（一种含有香液的橄榄油），以此赦免其一生罪过的仪式。
（七）守斋
守斋是基督教徒在每星期五和圣诞节除夕（12月24日），只食用素菜和鱼类，不食其他一切肉类食品。
（八）禁忌
世界各地的基督教教徒的禁忌不尽相同，主要包括：①唯一崇拜上帝，忌拜别的神，忌造别的偶像，忌妄称上帝的名字。②忌杀人、奸淫、盗窃、出假证明陷害他人，忌对别人的妻子与财物有不轨行为。③数目忌“13”，日期忌星期五。④相传耶稣开始传教前在旷野守斋祈祷40个昼夜。为纪念这一事件，基督教把复活节前40天规定为斋戒节，在节日期间一般于星期五守大斋（禁食）、小斋（禁食肉）。
七、基督教节日：复活节
3月21日～4月25日之间，每年春分月圆后第—个星期日
纪念耶稣钉死十字架后第三日“复活”,还象征重生和希望。
复活节是基督教纪念耶稣复活的节日。传说耶稣被钉死在十字架上，死后第三天复活升天。每年在教堂庆祝的复活节指的是春分月圆后的第一个星期日，如果月圆那天刚好是星期天，复活节则推迟一星期。因而复活节可能在从3月22日到4月25日之间的任何一天。
七、基督教节日：圣诞节
12月25日
纪念耶稣诞辰
基督教的重要节日
八、基督教的建筑
教堂的建筑艺术：罗马式、拜占庭式、哥特式。
罗马式基督教堂
拜占庭式基督教堂
哥特式基督教堂
（二）教堂的装饰
教堂的装饰主要是通过绘画与雕塑的形式来渲染基督教的神秘氛围。绘画和雕塑的内容以耶稣基督言行为中心将圣经图像化是其突出特征。
（三）中国主要的基督教堂
天主教堂：包括上海徐家汇天主堂和余山圣母堂、北京西什库天主堂、广州圣心教堂等，形式多为哥特式教堂。
基督新教教堂：包括上海西藏中路沫恩堂、北京崇文门教堂、福建莆田大教堂等。
东正教教堂：主要在哈尔滨，包括尼古拉大教堂、圣母安息教堂、圣索菲亚中央教堂等。
第五节 伊斯兰教文化
一、伊斯兰教的创立与传播
伊斯兰为阿拉伯语的音译，本意为“顺服”，即顺服惟一的安拉。其教徒称穆斯林；穆斯林为阿拉伯语的音译，本意为“顺服者”，即顺服安拉意志的人。伊斯兰教与佛教、基督教并称为世界三大宗教。创建于7世纪初。
伊斯兰教的创立
公元610年，古莱氏部落的穆罕默德开始创教活动。他宣布安拉（真主）是宇宙万物的创造者，是唯一的神，自称是安拉派到人间的“使者”。他号召本族人士反对当时流行的多神和偶像崇拜，皈依正道，避免末日的惩罚。“伊斯兰”一词是阿拉伯的音译，意为“顺从”、“和平”。
麦加圣寺
伊斯兰教的创立
创始人为穆罕默德是一位宗教家、思想家、政治家和军事家。生于麦加，40岁时开始传教。公元622年他迁往麦地那，建立政教合一的宗教公社。公元630年，他亲自率领万人组成的穆斯林大军攻克麦加城，并以麦地那为中心，统一了阿拉伯半岛，建立了政教合一的国家。公元632年6月8日，穆罕默德于麦地那归真（即逝世），葬于该城清真寺。
麦地那先知寺
伊斯兰教在世界的传播
伊斯兰教主要分布在西亚、北非、中亚、南亚和东南亚等地区，在伊朗等国被定为国教。
伊斯兰教在中国的传播
唐永徽二年（公元651年）传入中国：
1．丝绸之路（陆路）
即从大食（今阿拉伯），经波斯（今伊朗），过天山南北，穿过河西走廊，进入中原，沿着丝绸之路而传入。
伊斯兰教在中国的传播
2．香料之路（海路）
即从大食，经印度洋，到天竺（今印度），经马六甲海峡，到我国东南沿海广州和泉州等地，沿着香料之路而传入。
二、伊斯兰教的经典、标记和供奉对象
伊斯兰教的经典为《古兰经》和《圣训》。《古兰经》是伊斯兰教最基本的经典。《圣训》又名《哈迪斯》，是穆罕默德的言行录，系《古兰经》的补充和注释。
伊斯兰教的标记为新月。
信奉的最主要对象
伊斯兰教信奉“安拉”。安拉为阿拉伯语的译音，即真主。
六大信仰
信安拉（即真主）
信天使
信经典
信先知
信前定
信后世
三、伊斯兰教教义和主要流派
（一）基本教义
六大信仰：信安拉/真主
相信安拉（真主）是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、无形象、无所在又无所不在、不生育也不被生、无始无终、永生自存、独一无二的。
信仰安拉是伊斯兰教的核心与基础。穆斯林应坚定不移的相信安拉是宇宙万物的创造者和主宰。
六大信仰：信天使
相信天使是安拉用光创造的一种纯粹的精灵和妙体，无性别之分，人眼无法看见。他们长有翅膀，飞行神速，神通广大，遍布天上人间。天使只受安拉的驱使，只接受阿拉的命令。它们各司其职，但並无神性，只可承信它们的存在，不能膜拜。
伊斯兰教认为宇宙是由人的世界和神的世界组成的，天仙是安拉用光创造的神，是执行安拉各项命令的神体，他们管理天园并向人类传达安拉的旨意。
六大信仰：信经典
《古兰经》是根本经典，也是伊斯兰教国家立法、道德规范和思想学说的基础，必须无条件信仰，并以此作为最高办事准则。经典是安拉降示给使者们的天经，是安拉的言词。
六大信仰：信先知
使者隶属于安拉，是安拉的忠诚使者和人类的朋友。阿拉曾派遣过許多使者和先知。穆罕默德是最后一个先知，也是最伟大的先知。
使者是安拉派遣到人类的男人，引导人们“皈依正道”。
六大信仰：信前定
世间一切事物均由安拉前定，无法改变，承认和顺从是唯一的出路
六大信仰：信后世
伊斯兰教认为，宇宙及一切生命终将全部毁灭， 此后安拉使一切生命复活，并对复生的灵魂与肉体进行判决，行善者入天堂，作恶者入火狱。
（二）主要流派
1．逊尼派：全称“逊奈和大众派”，是伊斯兰教的正统派，信仰《古兰经》和《圣训》。逊尼派是人数最多的一个伊斯兰教派，约占全世界穆斯林的90%，中国的穆斯林大部分属于逊尼派。
2．苏菲派：伊斯兰教中的神秘主义派别，宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想，提倡内心的修炼。苏菲派无视礼拜，认为只有经过苦苦修行，经历多种阶段，才能达到人神合一的最高境界。
3．什叶派：与逊尼派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期伊斯兰的四大政治派别。“什叶”的意思为“党人”、“派别”。该派不承认奥斯曼为穆罕默德的合法继承人，以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林的首领—伊玛目为其主要特征。目前全世界约有什叶派穆斯林8000万人。
四、伊斯兰教礼仪
穆斯林，是伊斯兰教徒的通称，其阿拉伯语的原意是“顺服者”，即顺从安拉的人。多斯提，其波斯语意为好友、教友。伊斯兰信徒之间，不分职位高低，都互称兄弟，或称多斯提。对知已朋友称“哈毕布”（阿拉伯语意为“知心人”、“心爱者”）。到过麦加朝觐的穆斯林，在姓名前冠以“哈吉”（阿拉伯语言为朝觐者）。穆斯林彼此见面说“色俩目”，或简称“色兰”。色俩目或色兰，阿拉伯语意作“安色俩目尔来库姆”，即“愿安拉赐给你平安”，回答时说“瓦尔来库姆色俩目”，意思是“愿安拉也赐给你安宁”。
（二）五 功
念 功
礼 功
斋 功
课 功
朝 功
五功：念功
念诵“万物非主，惟有真主；穆罕默德是主的使者”，以表白自身信仰。中国穆斯林称其为“清真言”。「我作证：除阿拉外，再沒有神，穆罕默德是安拉的使者。」
以严肃和心悦诚服的态度，用阿拉伯语口念“作证词”。念作证词是“五功”之首，是最基本的功课。
五 功：拜功
一日五次礼拜。
礼拜必须面向沙特阿拉伯境内的圣城麦加，在中国即朝西方。
礼拜是一项重要的宗教仪式，是每一位成人穆斯林的"天职"。礼拜有一定的朝向、时间、仪式和要求。
全世界的穆斯林在做礼拜是，必须面朝麦加圣寺内的"克尔白"（即天房，指寺内方形石殿，它是全球穆斯林朝拜的中心），因此各国穆斯林由于所处位置不同朝拜的方向也各不相同。每一个清真寺里的壁龛即表示礼拜的朝向。
礼拜的朝向
伊斯兰教规定每日礼拜五次，它们是：
晨礼（从拂晓到日出）
响礼（从中午刚过到日偏西）
晡礼（从日偏西至日落）
昏礼（从日落至晚霞消失）
宵礼（从晚霞消失至次日拂晓）
此外，每星期五主麻日响礼时间，要求穆斯林到清真寺做集体礼拜“聚礼”。在开斋节和宰牲节时举行“会礼”。
礼拜的时间
五 功：斋功
即斋戒。伊斯兰教历的九月为斋月，在斋月期間，教徒要斋戒一月，每天从日出前到日落止饮禁食，清心寡欲，专事真主。
伊斯兰历的9月（阿拉伯语的音译为“莱麦丹”）是斋月，伊斯兰教认为9月是古兰经颁降之月，是最吉祥、高贵之月。
白天（从日出前一个半小时到日落）应不吃不喝，戒房事，叫做“封斋”或“把斋”。
斋戒的意义在于修炼人的意志、思想、身体，以达到虔诚的服从“真主之命”。
按伊斯兰教规，未成年人、病人、孕妇、出门履行者等人，可免除斋戒。
关于斋戒
五 功：课功
缴纳定量课税
它是“奉主命而定”的宗教赋税，法定的施舍，又称“济贫税”。它不属于政府征收，也不是社会捐赠。天课不是人人都要交纳的，而是除正常开支外，财产尚有富余的人按比例交纳。
五 功：朝功
朝功。就是到麦加朝覲天房—克尔白圣殿。伊斯兰教规定，每个穆斯林，只要身体健康、经济条件许可、旅途平安，一生中至少要到麦加朝覲一次。凡去朝覲过的，也可由别人代朝拜，除麦加外，麦地那和耶路撒冷也是伊斯兰教的圣地。
凡有条件的男女穆斯林一生中必须去沙特麦加城内的“克尔白”朝觐一次。正式朝觐的时间为伊斯兰历的12月8日—10日。除此之外，一年之中任何时间都可前去朝觐，但它称为“小朝”或“副朝”。
朝觐的主要仪式有：受戒、转天房、住“米那”、站阿拉法特山、在萨法和麦尔卧两山之间奔跑、射石（投打石鬼）等。
朝觐的条件是成年、身体健康、有足够的旅费而无债务缠身等。
关于朝觐
（三）禁忌
在饮食方面，穆斯林不食猪肉，不食动物血液，不食非诵真主之名而宰杀的动物，禁止饮酒。饮食时只能用右手，忌用左手。在回历九月，进行斋戒。
伊斯兰教认为，穆斯林男子从肚脐到膝盖、妇女从头到脚都是羞体，禁止观看，违者犯禁。穆斯林男女都必须穿不露羞体的衣服，妇女戴盖头和面纱，不戴面纱的妇女忌进清真寺。穆斯林在做礼拜时，必须净身，清真寺内严禁穿鞋进入。
穆斯林忌任何偶像崇拜，只信安拉；禁模制、塑造、绘制任何生物的图像，包括人的形象也在禁忌之列。
穆斯林忌男女当众拥抱接吻，禁止近亲与血亲之间的通婚，忌与宗教信仰不同者通婚。
五、伊斯兰教节日
（一）开斋节
回族将开斋节视为最大的节日。伊斯兰教规定，9岁以上的女性和12岁以上的男性穆斯林，每年斋月即九月，都要封斋一个月。据说，真主就是在这个月，将《古兰经》传于穆罕默德，因此，斋月是最尊贵的月份，倍受穆斯林的重视。在封斋期间每日两餐，大约在日出前1小时和日落后1小时进餐，白天禁止吃喝和性行为。
（二）古尔邦节
又名古尔邦节，在中国，是穆斯林最大的节日，在教历12月10日。据传，易卜拉欣受安拉“启示”，命他杀儿献祭，以考验他对安拉的忠诚。当易卜拉欣遵命执行时，安拉又命以羊代替，遂产生宰牲节。穆斯林每逢此日举行会礼，互相拜会，并宰杀牛、羊、骆驼，互相馈赠以示纪念。
（二）古尔邦节
伊斯兰教历12月10日，是伊斯兰教的重要节曰之—。传说原伊斯兰教徒用童男童女祭奠真主，后穆罕默德弟子改用牛、羊代之。从此之后，每年这天，教徒们都要宰牛羊以作献礼，故“古尔邦节”又叫“宰牲节”。
六、清真寺艺术
（一）清真寺名称由来
清真寺是穆斯林的主要宗教活动场所，阿拉伯人称清真寺为“麦斯吉德”，意为“礼拜的场所”。历史上中国对伊斯兰教礼拜寺曾有过各种称呼。唐朝时称“礼堂”，至元明两代，礼拜寺开始有清净寺、怀圣寺和清真寺等多种称呼。如广州怀圣寺（又称光塔寺、狮子寺）、泉州对友寺（又称清净寺、麒麟寺）、杭州真教寺等，教外人还称回回堂、回回寺等。“清真”的称谓始于明中叶以后，至清代，清真寺的称法逐渐普遍起来，随后成为中国伊斯兰教寺院的专用名称。
（二）清真寺文化
清真寺一般有宫殿式和尖塔圆顶式。尖塔圆顶式清真寺有作灯塔的含意，它可以用来给航船导航，也可以作为沙漠中迷途者辨明方向的参照物。清真寺建筑的配置依各地各民族而异，主要由大殿、经堂、沐浴室、宣礼楼和望月楼组成。大殿为寺院的主体建筑，坐西朝东。按伊斯兰教规定，教徒礼拜时须面向位于沙特阿拉伯境内的圣城麦加(就中国而言，要面朝西方)；望月楼是清真寺内楼形的高层建筑。阿拉伯半岛居民信奉拜物教，主要崇拜月亮，伊斯兰教兴起后，沿袭此旧习。伊斯兰教规定，教徒每年在伊历九月内斋戒，须在伊历八月、九月最后一日的黄昏，由享有威望的见证人登楼望月，以确定斋月起讫的确切日期。
（三）我国著名的清真寺
我国列入全国重点文物保护单位的伊斯兰教建筑有4处，即福建泉州的清净寺、陕西西安的清真寺、北京的牛街礼拜寺和宁夏同心的清真大寺。
福建邵武清真寺望月楼
北京牛街礼拜寺
思考题
1．世界三大宗教的基本教义是什么 它们分别有哪些禁忌？
2．以中轴对称布局为例，说明佛寺殿堂配置情况。
3．基督教教堂的建筑形式有哪几种？各有什么特点？
4．道观有哪些布局形式？

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