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贰先贤启智有志竟成革故鼎新精益求精家国情怀有志者事竟成。悠悠五千年历史长河中，群星闪耀，但凡成功者必先立志。周成王就曾对大臣说：“戒尔卿士，功崇惟志”，意为巨大成就的取得是因为有宏大的志向。中国传统文化中许多关于志向的名言警句都劝告世人：人有志向才能提升自我，超越平庸；还要守志不移，这样才能在奋斗的过程中，不畏艰难，不受诱惑，实现人生价值。有志竟成文化源流这句话的意思是，一国的军队，可使其丧失主帅，一个人却不能被强迫放弃志向。它告诉世人，人的意志和信念应该坚定。换句话说，一个人立志之后，就要坚守，不要轻易改变和放弃。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》文化源流《墨子》是战国初期思想家墨翟及其后学弟子的著作。这句话的意思是，志向不坚定的人，智慧就得不到充分的发挥。它提示我们，只有坚定志向，竭尽全力向一个目标前进，才能最大限度地激发自己的潜能。志不强者智不达。——《墨子·身》文化源流这句话出自北宋诗人张耒的诗歌《示秬秸》，意思是，职业没有高低贵贱之分，关键是要有理想、有追求，还要意志坚定地去实现理想，不能虚度光阴。作者通过对生活的观察发现，各行各业中志向坚定的人都在为理想全力以赴。业无高卑志当坚，男儿有求安得闲。——张耒文化源流王守仁是明代哲学家、思想家。这是他写给弟弟的《示弟立志说》中的话。这段话的意思是，求学问第一步就是立志。若不立志，就像植树时不深埋其根，只培土灌溉，付出很多艰苦努力，也是徒劳无功。而世上有一些人庸碌无为、随波逐流，都是因为没有立志。在王守仁看来，求学问首先在于立志。他还在《教条示龙场诸生》中说：“志不立，天下无可成之事。”意思是，一个人要想有所作为，一定要立志；没有志向，就没有努力的目标，就会一事无成。夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。——王守仁文化源流有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。关于这副对联的出处说法不一。有的说是明末抗清名将金声所作，有的说是明代胡寄垣所作，有的说是清代文学家蒲松龄科考屡试不中之后写的自勉联。上联中的“百二秦关”一般认为是指函谷关或者潼关以西的秦国领地；下联“三千越甲”是虚指，说的是越国士兵人数不多。这副对联的意思是，有志气的人，终究能实现目标，就像项羽率军伐秦，破釜沉舟，以表示有进无退的决心，终于以弱胜强，夺取了秦国的领土；能吃苦的人，上天不会辜负他，就像越王勾践，卧薪尝胆，终于以少胜多，灭掉了吴国。这副对联告诉我们，只要有远大理想，并且不畏艰难、努力奋斗，就一定会取得成功。厉归真学画虎文化大观厉归真是五代时期的著名画家。由于自小生活在农村，经常接触牛，他对牛的形态习性有很深的了解，所以把牛画得非常生动逼真，深受人们赞赏。可是按照当时的风尚，画虎更为人们所喜爱。厉归真也画老虎，可是总画不像，没有虎威虎气，而且由于画惯了牛，他画的虎倒有些像牛。人们把厉归真画的老虎叫作死老虎，他为此十分苦恼。厉归真受了这样的打击，没有消沉，反而被激起雄心壮志：一定要把死老虎画成活老虎。此后，他每天一大早就备足干粮和笔墨纸砚，克服恐惧，深入老虎经常出没的荒山野岭，可是一连跑了好多天，连老虎影子也没有见到。后来，山民告诉他，老虎的习惯是昼伏夜出。于是，他就找了一棵大树，在上面搭了一个隐蔽的棚子住下来。这样，他终于等到了老虎出现。厉归真十分兴奋，都忘记了害怕，尽情观察老虎坐、卧、蹲、伏、扑食等各种姿态，特别仔细地观察老虎发怒时的威猛雄姿，并及时把观察到的形象画成白描图记录下来。一段时间后，厉归真积累了大量白描图稿。他还从猎户手里买了一张虎皮，画虎前，将虎皮披在自己身上，模仿老虎的种种动作，在家里跳跳扑扑，仔细揣摩老虎的动态特征。文化大观经过一段时间的仔细琢磨和反复练习后，厉归真的画虎技艺大有长进。他画的猛虎下山、饿虎扑羊、虎啸山林等形象，无不栩栩如生。昔日嘲笑厉归真所画是死老虎的人都对他刮目相看，大家争相购买他画的老虎。文化大观王献之与十八缸水王献之是东晋著名书法家王羲之的儿子。受王羲之的影响，王献之从小对书法十分感兴趣，立志像父亲一样在书法方面成名成家。他在十来岁时，在书法方面就已经崭露头角，于是问父亲：“我的字再练两三年应该差不多了吧？”王羲之只是摇头不语。王献之见父亲默不作声，急着又问道：“那五年？”王羲之听后，手指着院子里的十八个大水缸，说道：“你要把这十八个水缸的水都写尽了，字才算凑合。”王献之听后并不气馁，静下心来，继续刻苦练字。五年后，王献之将自己这些年积累的练习作品拿给王羲之看，其实王献之这时候的书法水平已相当高了，可在有“书圣”之誉的父亲面前还是不值一提。王羲之在看到一个“大”字时，提笔在“大”字下面加了一个点，于是“大”字就成了“太”字。王献之自我感觉良好，又拿着这些作品去给母亲看。他的母亲观察了很久，看到这个“太”字时，才说：“你呀，练习了这么久，只有下面的这个点写得和你父亲水平差不多。”王献之感到十分羞愧：原来自己写的字与父亲相比还有这么大差距！于是，他把自己关在家里，专心练字。经过不懈努力，王献之终于成为与父亲王羲之齐名的书法大家。谈古论今老师，立志就一定要以成名成家为志向吗？并不是这样，从古到今，不同的人有不同的志向：秦始皇嬴政的志向是灭掉六国，建立一个统一、强大的王朝；鲁班的志向是成为一名优秀的木匠；我们在上一个单元了解的那些工匠的志向就是把技艺练精，做出好作品；我的志向是做一名受学生欢迎的老师。俗话说，人各有志，每个人都可以根据自己的兴趣和具体情况立适合自己的志向，并不是人人都要成名成家。谈古论今老师，您能给我说个有关立志守志的故事吗？好的。你听过“闻鸡起舞”和“中流击楫”这两个成语吗？它们都是有关祖逖的故事。祖逖是东晋时的著名将领，曾与刘琨一同担任司州主簿。两人常常同床而卧，畅谈理想。他们的理想就是收复北方国土，复兴晋国。有天晚上，祖逖在睡梦中被鸡叫声吵醒，他就叫醒刘琨，两人约定以后每天听到鸡叫就起床练剑习武，以成国家栋梁。寒来暑往，他们从不间断。经过长期艰苦努力，两人终于练就一身本领。这就是“闻鸡起舞”的故事。后来，祖逖当了将军。他率军渡江北上时，战士们看着南岸越来越远，突然都伤感起来，有几个年龄小的士兵，眼睛里还泛着泪花。祖逖看到这种景象，又望向滚滚东去的江水，感慨万千。他用手击打船桨，慷慨激昂地向众人说：“我祖逖如果不能扫清中原，就不渡江回来，就像这江水一样有去无回！”军中的将士都被祖逖的誓言感染了，他们振臂高呼，立志不胜不还。之后，祖逖果然带领士兵收复了大片国土。祖逖立志并坚持自己的志向，一生战功卓著，被封为镇西将军。谈古论今老师，我已经17岁了，现在立志是不是太晚了？当然不晚啊！你知道大国工匠周东红吗？他就是在和你差不多的年纪立下了传承古法造纸技艺的志向。周东红初中毕业后就在一家宣纸厂学习捞纸。所谓捞纸就是站在水泥纸槽边，用容器打捞纸浆。周东红用勤奋和汗水练就了绝活，他捞的宣纸每100张重量误差只有2克。他以自己高超的专业技能，在平凡的岗位上作出了贡献，也成就了自我。他曾获全国劳动模范、“最美职工”等荣誉称号。你看，17岁不晚，人生之旅刚刚启航，正是立志的好时候！谢谢老师！我会认真思考，确定自己的人生目标，并且为实现目标而努力奋斗！劝学文苑撷英[唐]颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。文苑撷英竹石[清]郑燮咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。革故鼎新这个成语出自《周易·杂卦传》：“革，去故也；鼎，取新也。”其意思是除去旧的，建立新的。传说商汤灭夏后，实行了一系列的改革，后又命人将夏禹铸造的九个铜鼎（即夏王朝的镇国之宝）搬到了商王都，后人也称此事为“革故鼎新”。此词旧时多指朝政变革或改朝换代，现泛指事物的破旧立新。革故鼎新文化源流这句话的大意是，如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不断地更新再更新。《礼记·大学》中记载，这句话被刻在商汤的洗澡盆上，原本是说洗澡的问题：假如一天能把身上的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一天天地保持下去。后人将这句话加以引申，作为修身自省、改革创新等方面的格言警句。苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》文化源流这句话载于《宋史·王安石传》，体现了王安石的变法思想。王安石是宋代改革家、思想家、文学家。他在宋神宗熙宁年间进行的改革，以富国强兵为目的，史称王安石变法。“天变不足畏”是指对天象异变不必畏惧，“祖宗不足法”是指对前人制定的法规制度不必盲目效法，“人言不足恤”是指对流言蜚语无须过多担忧。这句话充分体现了一位改革家锐意革新、勇敢无畏的精神。天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石文化源流这句话出自明末清初思想家王夫之的哲学著作《尚书引义》，大意是，新旧事物总会交换更替，这个过程不会随着时间的推移而停滞不前。王夫之认为宇宙是不断发展变化的，世间万物每天都有新的变化，事物在荣枯相替的过程中会得到新生，社会发展的总趋势是一代胜过一代。新故相推，日生不滞。——王夫之文化源流谭嗣同是晚清戊戌变法的倡导者和实践者之一。这句话出自他的著作《仁学》，大意是，变革国家的法令制度，能让人民更具智慧，更富裕，更强大，能使人民获得新生。谭嗣同通过撰写《仁学》一书，大力宣传维新变法思想，推行新政，提倡新学，并以大无畏的牺牲精神捍卫其“挽世运”“救众生”的崇高理想。变法则民智，变法则民富，变法则民强，变法则民生。——谭嗣同子产改革文化大观子产是春秋后期郑国的政治家，他执政之初郑国内忧外患，国力日渐衰弱。为了富国强兵，子产推行了一系列的改革措施，但因损害了一些人的利益，改革受到了极大的阻挠。保守势力四处散播谣言，甚至还编了咒骂子产的歌谣，其中有“谁要去杀子产啊，我一定也参加”这样的语句。面对舆论的压力与重重困难，子产毫不退却，他坚定地说：“只要对国家有好处，我死也得做。推行善政，不能中途改变，我决心坚持到底。”为了使国家有法可依，子产下令将编制好的法律条文（即“刑书”）铸在大鼎上，向全国百姓公示。这就是所谓的“铸刑鼎”。子产此举在当时掀起了轩然大波，遭到了许多人的强烈反对。原来，在春秋时期，统治者认为百姓一旦熟知法律，就会对长官不恭敬，钻法律的空子，产生争夺之心，触犯法律的案件也会越来越多，国家也就很难治理了。晋国大臣叔向为此写了一封措辞严厉的信给子产以示抗议，他认为铸刑鼎的举措是郑国衰败甚至亡国的征兆。子产在回信中表示自己将继续坚定地推行这一改革措施。他认为将刑律公开，是为了让百姓明白法与非法的界限，知道触犯法律的后果，是为了加强法律的约束力与震慑作用，有利于维护社会秩序，并不会造成社会的混乱，更不会亡国。文化大观铸刑鼎的举措削弱了贵族的特权，开启了中国古代公布成文法的先例，标志着中国古代法制理念的进步。子产执政的第三年，改革初见成效，百姓从中获得了实惠，郑国民间又流传着一首歌谣，大意是：“我们有子弟啊，子产来教导；我们有田地啊，子产帮我们把产量提高；要是子产死了呀，有谁能接替他呢？”韩信管粮仓的故事文化大观传说，西汉名将韩信最初投奔刘邦时并未得到重用，只当了一个管粮仓的小官，他虽心有不甘，但仍将粮仓管理得井井有条。韩信刚到任便进行了一系列大刀阔斧的改革，他亲自查点人员、巡视仓库、估算粮食储量、核对账目，并废除了许多积弊，肃清了办事人员收受贿赂的歪风。经过韩信的一番整改，粮仓的管理焕然一新。文化大观韩信自创了一套独特的清算粮食数目的方法，即“算子估粮”法。这种计算方法既快又准确。韩信常常取算子一把，对应粮堆的数目，从而估计粮仓内粮食的总量，毫厘不差，手下无不佩服。丞相萧何听说这件事后，大为惊叹，认为韩信确实是一位不可多得的人才，便约见韩信并向他询问“算子估粮”法的奥妙。韩信笑着解释说:“我只是改进了前人算学中‘小九之数’和‘大九之数’的方法，再加以引申、灵活运用。”萧何听后，赞叹不已。韩信摇头苦笑道：“如此精妙的算法本应用于将兵打仗，可惜如今只能用在这升斗锱铢之间。”萧何听出了韩信的弦外之音，深知其怀才不遇之感，安慰他说：“汉王特地让您当一个管粮仓的小官，是想试试您的才能。现在看来，您确实是国中独一无二的人才，不久定会得到重用！”韩信听罢，心中大为宽慰，进而提出建议：“仓库里的粮食囤积久了会发霉腐烂，可以采用‘推陈出新’的方法加以管理。具体的做法是，粮仓开设前后两个门，把新粮从前门运进去，存储起来备用，将旧粮从后门运出来，用于接济百姓。这样既可以防止粮食在炎热潮湿的环境下腐烂变质，又能使物尽其用。”萧何听后连连称赞，并立即奏请刘邦命人遵照执行。此后，萧何多次向刘邦力荐韩信。刘邦最终接受了建议，拜韩信为大将，使其得以施展抱负，成为一代名将。韩信管粮仓的故事正史并未记载。但我们从这个故事里能看到，改变旧事物并创造更好的新事物，对于社会和个人发展具有关键的促进作用。谈古论今我们现在所理解的革故鼎新好像和古代的含义不太一样。是的。革故鼎新最初是指政治方面的变革，现在泛指事物的破旧立新。它的含义已经超出了最初的政治范畴，涉及当今社会生活的方方面面。大到国家政策法规以及各行各业的技术知识，小到个人的思想观念，都涉及革新的问题。谈古论今革故鼎新就是要完全摒弃旧的事物吗？并不是。革故鼎新强调有继承地发展，也就是说对待旧事物要取其精华，弃其糟粕，并在此基础上加以改革、创新。正如牛顿所说：“我之所以看得远，是因为我站在巨人的肩膀上。”实际上，许多具有突破性的新技术、新成果都是在汲取前人智慧的基础上发展而来的。谈古论今怎样才能有继承地发展？生活中有哪些值得我们学习的事例？大国工匠李仁清在中国传统拓印技法的基础上，结合考古测绘、书画修复、雕刻等多项传统技艺，采用正投影原理与绘画艺术相结合的方式，开创了独特的高浮雕石刻传拓技法，突破了传统拓印技法只能平面拓印的局限，攻克了在二维平面上重现三维艺术的技术难题。他运用这种既古老又崭新的技艺对高浮雕和圆雕造像文物进行抢救性拓印，成功地保留下了大量珍贵的历史文化资料，为传承、弘扬中华民族优秀传统文化及保护人类非物质文化遗产事业作出了重要贡献。文苑撷英今汉继秦之后，如朽木、粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚，亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工，不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤，不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。——节选自董仲舒《对贤良策》中华传统文化强调做事要有精益求精的态度，只有经历千锤百炼，矢志不渝地追求卓越，不断突破自己，才能达到更高的境界。精益求精是顽强的意志，哪怕只有细微改进，也要甘于穷思毕精；精益求精是超越的决心，哪怕只有丝毫提升，也要甘于研精毕智。它是千百年来，中华民族不断进步、不断发展的精神动力。精益求精文化源流这句话出自唐太宗李世民所著《帝范》，意思是，按上等的准则来要求，只能得到中等的结果；按中等的准则来要求，只能得到下等的结果。《帝范》是李世民写给子女的政论性著作，他认识到，要想做好事情就要高标准严要求，在实践中不断摸索，找到最佳的形式和方法，这样才能取得满意的结果。取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。——李世民文化源流这是朱熹《四书章句集注》里的—句话，所注的是《论语·学而》中孔子和子贡的对话。子贡询问老师对待道德是否就像对待骨、角、象牙、玉石—样，要 “如切如磋，如琢如磨”，孔子欣然赞许。《论语》中的原意是道德境界可以不断提高，并用《诗经》中关于工匠制作玉器的诗句相类比。朱熹在注释中点明所引诗句的含义就是精益求精，由切到磋、由琢到磨都是对更高标准的追求。《诗·卫风·淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精， 而益求其精也。——朱熹文化源流这句话出自清代史学家、诗人赵翼的《瓯北诗话》，原本说的是诗歌音律形式日臻完善。其中的道理其实可以加以推广：人类创造的成果大都会日趋严密和完善，这是因为精益求精、不断进取是人类的优秀品质，是社会发展的动力源泉。盖事之出于人为者，大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。故虽出于人为， 其实即天运也。——赵翼“推敲” 的由来文化大观推敲是指做事时反复斟酌、再三考虑。这个司空见惯的词语背后有一段有趣的故事。贾岛是唐代苦吟派诗人，常常为了一句诗或一个词，苦苦思索，仔细琢磨，力求找到最妥帖、最生动形象的表达方法。一天，贾岛骑驴探访友人李凝而不遇，不禁吟出诗句：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”他想用“敲”字，又想用“推”字，决定不下来，便在驴背上吟诵，并做出推和敲的姿势来。文化大观当时韩愈担任京兆尹，正带着车马出巡。贾岛不知不觉冲撞到韩愈的仪仗队里，被韩愈的随从拿下带到了韩愈面前。韩愈问他为什么不回避，贾岛如实回答了酝酿诗句的情由。韩愈得知后，不仅没有责怪贾岛，反而停下车马思考了好一会儿，对贾岛说：“用‘敲’字好。”为什么“敲”比“推”好呢？因为李凝是个隐士，与外界绝少往来，诗人推断他一定在家，所以径自敲门。况且，夜间看不清景物，怎知“鸟宿池边树”呢？想必是敲门声惊起了宿鸟。两人就这样一边讨论一边并骑而行。之后，贾岛和韩愈经常共同讨论作诗的方法，二人自此结成好友。这段故事被后人传为美谈，“推敲”一词便由此产生。古往今来，文艺精品无不是殚精竭虑、精耕细作的结果。贾岛的名句“两句三年得，一吟双泪流”，写的就是自己苦吟的经历。杜甫写诗，也有着“语不惊人死不休”的执着追求。这种一丝不苟、精益求精的精神也是工匠精神的重要内涵。影青瓷和铜镜文化大观中国是文明古国。在悠久的岁月中，中华民族创造了丰富多彩、弥足珍贵的工艺文化。我们通过了解瓷器、铜镜等古代制造的精美器具，即可窥一斑。“素胚勾勒出青花，笔锋浓转淡……”这是一首大家耳熟能详的歌曲。作词人用“青花瓷”作为歌名，据说是受了天青色汝窑瓷的启发。青瓷是最早出现的瓷器品种，其历史可以追溯到商代中叶。文化大观源于晚唐五代的影青瓷是古代青瓷的精华。其釉面明澈丽洁，胎质坚致腻白，色泽温润如玉，有“假玉器”之称。李清照《醉花阴》中有“玉枕纱厨”之句，玉枕指的就是青白瓷枕。南宋时影青瓷大量生产，行销海内。当时的影青瓷绝大部分有薄剔而成的透明飞凤等花纹。这些花纹由技艺高超的陶瓷艺人在坯体上刻制之后，涂上透明青釉，以高温烧制而成。铜镜也是一种能够彰显古代劳动人民智慧与匠心的工艺品。至少从商代末年开始，我国已经出现了铜镜。秦汉以后，铜镜制作工艺日趋成熟。所造铜镜精美富丽，在世界工艺史上占有突出地位。文化大观在众多的铜镜中，西汉中晚期出现的透光镜堪称奇品。当光线照射在镜面时，镜背的花纹会映现在镜面对面的墙上。沈括的《梦溪笔谈》对这种奇异的现象有所介绍。现代科学研究发现，这种铜镜在铸造过程中，镜背的花纹图案凹凸处由于厚薄不同，经凝固收缩而产生铸造应力，铸造后经研磨又产生压应力，因而形成弹性形变。当研磨到一定程度时，这种弹性形变叠加发生作用，使镜面与镜背花纹之间产生相应的曲率，从而出现这种透光效果。无论是玲珑剔透的影青瓷，还是返影奇幻的透光镜，都如此令人叹为观止。它们优异特性的背后是古代工匠对技艺和品质的无尽追求。可以说，正是中国古代工匠精益求精的精神，缔造了辉煌的华夏物质文明。谈古论今老师好！我今天拿到了专业资格证书，刚才去给师傅报喜了。师傅说拿到资格证书是最基本的标准，对待专业一定要永远保持精益求精的态度。他说这是咱们中国工匠祖祖辈辈传下来的宝贵精神财富。老师，您能给我说说传统文化中精益求精的具体表现吗？恭喜你通过了考试！以后你就是中国工匠的一员了。你师傅说得真好！精益求精就是咱们中国工匠百世不变的重要精神。正是古代工匠精益求精的劳作，造就了金碧辉煌的紫禁城，造就了浑然天趣的江南园林，造就了精致典雅的瓷器，造就了灿若云霞的丝绸。铸造于两千多年前的曾侯乙墓编钟就是典型的例子。它是由64件青铜编钟和1件大镈钟组成的庞大乐器。它所展现的高超铸造技术和良好的音乐性能，改写了世界音乐史，被中外专家称为稀世珍宝。铸造这组编钟时的科技水平还很有限，要制造音域跨度如此之大的乐器，只能依靠工匠们不辞辛苦追求极致，不断挑战工艺上限。谈古论今我第一次看到曾侯乙墓编钟时，就惊叹两千多年前居然有如此高超的铸造工艺，我们的祖先真是太了不起了！精益求精、不断突破新的极限是中国工匠从古到今不变的追求。例如，广东著名的南派玉雕领军人物高兆华一生都在为技艺的精进而努力。1965年，高兆华进入南方玉器厂学习玉雕。为了钻研小型玉摆件的雕刻技术，高兆华跟随师傅们仔细琢磨、刻苦练习，一练就是3年。他的代表作《七彩海洋》雕刻之初因被误改一刀，导致原料几乎成了废料。但是，高兆华没有放弃，他苦心构思，反复改动，终于将一块废料雕刻成美轮美奂的艺术品。2010年广州亚运会，高兆华带领徒弟们，前后耗费14 000个工时，精雕细琢，完成了为亚运会献礼的作品《日月同辉》，赢得了海内外一片喝彩。谈古论今老师，我也知道这位广东民间工艺家。他全身心投入玉雕之中，以高超的技艺雕刻了许多精妙绝伦的作品，真是了不起！我有个疑问，现在科技很发达，一些细致的手工工艺是否会被机器取代呢？这个问题问得很好。随着科技的进步，机器确实会替代很多人工，但是科技不能完全取代手工工艺，甚至有些高科技也离不开咱们工匠的手艺。在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年阅兵式上，中国新一代预警机首次公开亮相，令人印象深刻。许多人不知道，其中最精密的一部分器件是由“最美职工”潘玉华手工焊接的。潘玉华是中国电子科技集团的女技工，她能在指甲盖大的电子板上焊接一千多根细小的铅柱，而且，这一千多次的重复都能与第一次保持着同样的精度。练就这样一双巧手，潘玉华用了20多年。在20多年的岁月里，她总是不断为自己制定更高的标准，以精益求精的态度对待工作，焊接了很多飞机和卫星零部件。因技术高超，潘玉华入选中共中央宣传部、中华全国总工会共同发布的“最美职工”名单，她是我们共同的榜样！孔子学琴文苑撷英孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“孔子有所缪然思焉，有所然高望而远眺。 ” 曰：“丘迨得其为人矣，而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方。非文王其孰能为此？”师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也，其传曰《文王操》。”——节选自《孔子家语·辩乐解》“天下兴亡，匹夫有责”这句话表达了中国人对家国天下的责任感。家国情怀是中华优秀传统文化的基本内涵之一，是个人对国家和民族所怀有的深情大爱，体现了个人对祖国的认同感和归属感、责任感和使命感。家国情怀是中华民族的精神标识，是中华民族历经磨难、百折不挠、生生不息的动力源泉。家国情怀文化源流这句话的意思是，只求有利于国家，不求个人富贵。它告诉世人，在国家利益和个人利益面前，要以国家利益为重。苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》文化源流这句话出自战国时期爱国诗人屈原的《离骚》。其意思是，（我）长声叹息泪流满面，哀叹老百姓的生活是多么的艰难。它表达了屈原对多灾多难的民众的深切关怀和同情，体现了真挚的家国情怀。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原文化源流这句话出自东晋医药学家葛洪的《抱朴子》。其意思是，有抱负、有作为的人爱祖国就像爱自己的家一样。在中国传统文化中，个人对于“家”和“国”的感情是一致的，既包含忠诚、热爱，也包含责任感。这句话表达的就是这种家国同构的思想。它告诉世人，每个人都是祖国大家庭中的一员，每个人都应关注祖国的命运，以为国效力为己任。烈士之爱国也如家。——葛洪文化源流这句话出自唐代诗人戴叔伦的《塞上曲二首（其二）》。其意思是，愿以此身终生报效国家，大丈夫建功立业不惜血洒边关，为国捐躯。汉朝时，班超奉命出使西域，在外留守三十多年。年老时，他向皇帝请求回家：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”戴叔伦的这句诗反用班超之意，向世人展示出古代将士保卫边疆、视死如归的决心。愿得此身长报国，何须生入玉门关。——戴叔伦文化源流这句话出自北宋政治家、文学家范仲淹的《岳阳楼记》。其意思是，在天下人担忧之前先担忧，在天下人享乐之后才享乐。这句话非常典型地表现出了范仲淹忧国忧民的家国情怀。我们每个人都应该向范仲淹学习，要把国家、民族的利益摆在首位。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹不忘家国使命　成就丝路传奇文化大观张骞是西汉外交家，也是丝绸之路的开拓者。当时的汉朝经常受到匈奴的侵袭，边疆人民深受其害。汉武帝希望联合西域诸国一起对抗匈奴。但是，去西域的道路充满危险，一时没有出使西域诸国的合适人选。张骞想到国家有难，自己应该尽份力，就主动请求出使西域。得到皇帝的允许后，他带着一百多人沿着河西走廊向西域进发。出发不久，使团就被匈奴军队俘获。匈奴人想劝降张骞，但无论威逼还是利诱，张骞坚决不投降。匈奴人就扣留了张骞。十年过去，看守人逐渐放松了警惕，张骞看准时机逃离了匈奴控制的地区。他站在旷野中，面临两个选择，要么逃回汉朝，要么继续出使西域。张骞想，自己身负国家的重托，不完成任务决不放弃！于是他继续向西域各国前进。他先后拜见了西域几个国家的君主，这些人并不愿与汉朝联合。张骞于是启程回汉。在归途中，他再次被匈奴骑兵俘获。匈奴人说：“你已完成了你的使命，你到达西域寻求联合，他们不同意，你就留在匈奴吧，再说你也习惯了这里的生活。”张骞义正词严地说：“我带着祖国和人民的希望出使，纵使这次联合不成功，我也要回到自己的祖国。 ”张骞再次被关押起来，一年后才得以逃回国。他为国家提供了重要的军事信息，包括西域的地理位置、人文物产等。汉朝打败匈奴后，张骞第二次出使西域，西域各国纷纷与汉结盟，有些国家还选派使者跟随张骞来到汉朝。由此，张骞打通了汉朝通往西域的道路，即丝绸之路。茅以升造桥文化大观茅以升是我国著名的桥梁学家、教育家。他小时候住在南京秦淮河畔，每年端午节河上都有龙舟比赛。又一年的端午节到了，茅以升却卧病在床。他的小伙伴们早早来到秦淮河边看龙舟，忽然听到身边的嘈杂声变成了呼天抢地的求救声。原来，游人把秦淮河上的文德桥挤塌了，不少人掉进河里，亲属站在塌桥边哭成一片。大家纷纷说中国人造的桥不行，还是洋人造的桥好。小伙伴们跑回来七嘴八舌地告诉茅以升当时的情景。这件事深深地触动了茅以升，他暗下决心，要为国为民造出压不塌的桥。此后，茅以升勤奋学习，赴美国留学，专攻工程学，并获得博士学位。他的博士论文提出的科学创见震惊了美国，被称为“茅氏定律”。如果茅以升继续留在美国，他将拥有很好的生活和工作条件，但是他却选择回到当时仍处于水深火热中的中国。他说：“科学虽然没有祖国，但科学家却是有祖国的。我是一个中国人，我的祖国更需要我，我要去为祖国服务！”文化大观茅以升回国后主持修建了由中国工程师设计并建造的第一座公路、铁路两用桥——钱塘江大桥。这座大桥是中国铁路桥梁史上的一座里程碑。新中国成立后，他又参与设计了武汉长江大桥，还编写了《中国桥梁史》《中国的古桥和新桥》等书籍。茅以升本着为国为民造桥的家国情怀，既实现了自己的梦想，又为我国桥梁事业作出了卓越贡献。谈古论今老师，我知道不少为国家和民族利益作出杰出贡献的古人，比如汉朝丝绸之路的开拓者张骞、明朝抗倭名将戚继光，等等。您能举些当代的例子吗？当代的爱国人士有很多。比如著名企业家庄世平。庄世平是广东潮汕人，早在1949年就在香港创办南洋商业银行，第二年创办澳门南通银行。庄世平在香港渐渐拥有了巨大的影响力和凝聚力，南洋商业银行的资本实力也在20世纪70年代一跃而成为香港中资银行系统的第二位。1979年他为广东省委、省政府创办经济特区提供了大量有关世界经济动向和有关经济特区的资料，并参与经济特区一些政策法规的制定。他对中国经济满怀信心，率先在深圳特区设立分行，使南洋商业银行成为第一个在我国经济特区设立分行的港资银行。除长期关心香港的回归及繁荣稳定外，他还与港澳、海外潮汕籍知名人士一道发起捐资活动，为潮汕地区兴建医院、学校、体育馆、图书馆等，为加强家乡的精神文明建设，促进家乡科教文体事业的发展作出了突出贡献。谈古论今这一课里，我们已经了解了茅以升的事迹。您还能给我们讲讲科技、工程领域的其他爱国人士吗？近代以来，不少科技工作者心系国家和民族，或突破重重阻碍，或放弃国外优渥的条件，回到故土，含辛茹苦建设祖国。比如，“两弹一星”元勋钱学森、邓稼先，他们都是为国家和人民利益而奋斗的代表。我知道他们，他们都是民族的脊梁。近年来，在各行各业为国家发展作出杰出贡献的先进人物肯定还有很多。谈古论今是的，沈飞集团原总经理罗阳就是一个范例。罗阳自参加工作起，就为实现航空报国的理想不懈奋斗。他担任沈飞集团领导后，短时间内开辟出军机研制新路，并成功实现公司生产能力换代升级，有力推动了我国国防武器装备的升级换代和空、海军战略转型。2012年1月，罗阳担任歼-15舰载机研制现场总指挥。他凡事亲力亲为，带领团队自主创新，突破技术封锁。为确保进度，他在研制过程中出现身体不适，也没有停止工作。2012年11月25日，罗阳随辽宁舰出海执行歼-15首次起降训练任务后，突发疾病，以身殉职。他用生命诠释了中国航空人的报国情怀。老师，我要学习这些前辈崇高的爱国精神，勤学苦练技能，将来为国家的发展贡献自己的力量！病起书怀文苑撷英[宋]陆游病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。文苑撷英赴戍登程口占示家人（节选）[清]林则徐力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

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