资源简介

(共33张PPT)
齐桓晋文之事
1.了解孟子、《孟子》及“仁政”思想，积累重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言现象。
2.理清文章思路,理解孟子在文中提出的“保民而王”的思想以及“制民之产”的具体措施。
3.掌握孟子的论辩技巧，学习孟子富有论辩的语言和正确严谨的逻思维。
学习目标
孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。
孟子思想（《聚焦课堂第5页）
①性本善。(凡人都可以为尧舜)
②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)
③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)
⑤劳心者治人，劳力者治于（被）人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
背景探究
1. 战国时期,列强纷争,以征伐为能事,各国诸侯国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国,孟子多次到过齐国,先后受到过齐威王和齐宣王的礼遇。齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。
2.文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、 统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
齐桓公，姓姜，名小白。齐国第十六位国君，春秋五霸之首。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。后回国夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。
管鲍之交：形容朋友之间交情深厚、彼此信任的关系。“生我者父母，知我者鲍子也”。
解题
晋文公，姬姓，晋氏，名重耳，是春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，后成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
秦晋之好：联姻、婚配的关系。
齐桓晋文之事：
齐桓公、晋文公用武力称霸诸侯的事业。
梳理内容：
第一部分(1—4：以问“霸道”开始，转入说“王道”，提出“保民而王”的中心论点。
第二部分(5—33)：从正反面论述王道。
第三部分(34—35)：阐述施行王道的具体措施。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事（吾）可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王（wànɡ）乎？”
曰：“德何如则可以王（wànɡ）矣？”
曰：“保民而王（wànɡ），莫之能御也。”
注：无以（不得已“以”“已”，止）
阅读1-4节
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，我可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传，我没有听说他们的事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
两个精神世界的人，如何统一思想？
齐宣王
通过战争不断地吞并，成为霸主，号令诸侯，最终统一天下——霸道
用“仁”治国，以“民”为先，保民而王，使天下归心，万国来朝——王道
孟 子
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之（于）胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过（于）堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以（之）衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳hú觫 sù，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
9.曰：“有之。”\
注：诸：兼词，“之乎”，这件事吗
阅读5—14节
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够使百姓安定吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”
（孟子）说：“我从胡龁那听到一件事，说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下经过。您看见他，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂钟行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样\如此没有罪过却走向死地。（那人问）道：‘既然这样（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事吗？”
9.（齐宣王）说：“有这事。”
若
关山度若飞。好像；
彼与彼年相若也同，相当；
若肯发兵助我乎 你；
徐公不若君之美也。，比得上；
寇深矣,若之何 对付，处置；
以若所为,求若所欲这样，如此；
若夫霪雨霏霏用在句首以引起下文；
衡兰芷若香草名；
桑之未落,其叶沃若……的样子
象形。用手择菜
10.曰：“是心足以王（wànɡ）矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。\
12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
13.王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
14.曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。\
阅读5—14节
10.（孟子）说：“这样的心就足够用来称王了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。我本来也知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
11.（齐宣王）说：“是的，的确有（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去替换它。”
12.（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物替换下大的动物，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
13. 齐宣王笑着说：“这当真是一种什么想法呢？我（的确）不是（因为）吝啬钱财才用羊替换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
14.（孟子）说：“没有关系，这就是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
孟子怎样一步步赢得了齐宣王的信任？
同步，统一话题；王道
就近取例，具体亲切；以羊易牛（百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍）
剖析心理，洞察入微：不忍
以小见大，因势引导：仁术
思考问题
仁 政
打基础，赢得信任
以羊易牛
孟子游说技术：
不忍+仁术
15.王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖（cǔn）度（duó）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
16.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
17.曰：“否！”
18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
19曰：“不为者与不能者之形何以异？”
阅读15—20节
15.齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的情况就是先生您啊。我这样做了，回过头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心与王道相合的原因，是什么呢？”
16.（孟子）说：“（假如）有人向大王禀报说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天新生的细毛的末端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信这些吗？”
17.（齐宣王）说：“不相信。”
18.（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能到达老百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用眼力的缘故；老百姓没有被爱护，是不肯施行恩德的缘故。所以大王您不能称王，是不肯做，而不是不能做。”
19.（齐宣王）说：“不肯做与不能做的表现用什么区别呢？
20.曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸（兼词，之于）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ \
阅读15—20节
20（孟子）说：“挟着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体\弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能，不是属于挟泰山去跃过渤海这一类的事；大王不能称王，这是属于对长辈弯腰作揖一类的事。敬爱自己的老人，从而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，从而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）天下可以在手掌上转动。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，来治理好家国。’说的就是拿这样的心施加它们到别人身上罢了。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德就没有用来保护妻子儿女的办法。古代圣人大大超过别人的原因，没其他的，善于推广他们所做的事罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，而功德却没有到达老百姓身上，却是为什么呢？（用秤）称量，这样以后才知道轻重；用尺丈量，这样以后才知道长短，万事万物都是这样，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
思考
15-20段的谈话中，孟子用了哪些论证方法？
仁 政
有基础—赢得信任
以羊易牛
孟子游说技术：
不忍—仁术
再扣帽子—有能力
是不为，不是不能
21“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
22王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
23曰：“王之所大欲，(吾）可得闻与？”
24王笑而不言。
25曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便（pián）嬖（bì）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”
26曰：“否，吾不为是也。”
27曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”\
阅读21—33段
21“难道（大王）您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后在心里感到痛快吗？”
22 齐宣王说：“不是的，我怎么会对这些感到痛快呢？我是打算用它寻求我最想要的东西罢了。”
23（孟子）说：“大王最想要的东西（是什么），（我）可以听听吗？”
24 齐宣王只是笑着不说话。
25（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不能满足于嘴吗？是又轻又暖的衣服不能满足于身体吗？或者是\还是因为绚丽的颜色不能满足于眼睛看呢？美妙的音乐不能满足于耳朵听呢？左右受宠爱的大臣不能满足在你面前使唤命令吗？（这些）您的各大臣们都足够用来提供给您，然而大王难道是（因为）这些吗？”
26（齐宣王）说：“不是，我不是（因为）这些。”
27（孟子）说：“这样那么大王所最想得到的东西便可知道了：是想开辟疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区并且安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，去谋求这样想要的东西，就像沿着树木去寻找鱼一样。”
28王曰：“若是其甚与？”
29曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
30曰：“可得闻与？”
31曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
32曰：“楚人胜。”
33曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”
阅读21—33段
28齐宣王说：“像这样的话一定有(您说的）这么严重吗？”
29（孟子）说：“恐怕有更严重的。沿着树木去寻求鱼，虽然得不到鱼，却没有什么后祸；（假使）用这样的做法，去谋求这样想要的东西，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。”
30（齐宣王）说：“（这是什么道理）我可以听听吗？”
31（孟子）说：“（如果）邹国和楚国作战，那您认为谁胜呢？”
32（齐宣王）说：“楚国会胜。”
33（孟子）说：“这样那么小国本来不可以对抗大国，人少的国家本来不可以对抗人多的国家，弱国本来不可以对抗强国。天下的土地，纵横千里的国家有九个，齐国集聚的土地也只有其中的九分之一。以一份力量去使八份力量臣服，这与邹国对抗楚国有什么不同呢？何不返回到根本\仁政王道上来呢。（如果）您现在发布政令施行仁政，让天下当官的人都想在您的朝堂上站立，耕种的人都想在您的田野来耕作，商人都要在大王的集市上储存货物，出行的人都想在大王的道路上出入，各国那些想要憎恨他们君主的人都想来向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
1. 结合21-33段，回答下列问题？
（1)齐宣王的大欲是什么？用原文回答。
孟子问：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”
齐宣王曰：“否，吾不为是也。”
然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
（2）孟子用“缘木求鱼”的比喻想说明什么？
缘木求鱼，注定无果，想说明齐宣王的大欲称霸天下是不可能实现的。
缘木求鱼：比喻形事的方向、方法不对，必定劳而无功。
（3）孟子假设邹人和楚人交战，有何意图？
邹国（小\寡\弱）VS楚国（大\众\强）——齐国（小\寡\弱）VS天下诸侯（大\众\强）
类比论证，表明齐国想要战胜天下诸侯，以一服八，是注定会失败的。
仁 政
有基础—赢得信任
以羊易牛
孟子游说技术：
不忍—仁术
有能力—
再扣帽子
折枝
之类
有好处—孰能御之
反其本
发政施仁
34.王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
35.曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救（于）死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
阅读34—35段
34.齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望夫子帮助我（实现）志向。明确的指教我，我虽然不聪慧，请允许我试一试。”
35.（孟子）说：“没有长久可以维持生活的固定财产却有坚定的心，只有有道德操守的读书人能做到。像老百姓，如果没有固定的产业，就没有坚定的心。如果没有坚定的心，过度的放纵自己做不正歪邪的事，（甚至）无所不为。等到（他们）犯了罪，这之后接着就处罚他们，这是陷害人民。哪里有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以圣明的君主规定老百姓的产业，一定让他们向上足够用来侍奉父母，向下足够用来养活妻子儿女；丰年时能终年吃饱，荒年时也能免于饿死。这样之后才能驱使他们向善，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今您规定人民的产业，向上不能足够用来侍奉父母，向下不能足够用来养活妻子儿女，丰年时都终年困苦，荒年就更免不了要饿死。这样只怕把（自己）从死亡中救出来恐怕都不足，哪里还有空闲讲究礼义呢？
王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
阅读34—35段
大王真想施行仁政，那么何不回到根本上来：有五亩地的宅院，把桑树种上，（那么）五十岁的人就可以用来穿上丝织的衣服了；蓄养鸡、小猪、狗、大猪，不要失去（生长繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不要耽误了它耕种的季节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，拿孝敬父母，尊重兄长的道理反复告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上再背着、顶着东西了。七十岁的人穿上丝织衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样却不能成为，还没有这种情况。
孟子的“仁政思想”具体措施是什么？
仁政
鼓励养蚕（纺）
繁兴六畜（牧）
生产粮食（农）
兴办教育，明孝悌、知礼义
文化礼仪教育——精神文明
制民之产，丰衣足食，经济建设——物质文明
思考
讨论：你觉得如果齐宣王按照孟子的主张实行能称王吗？为什么？
不能。一是大环境决定的。战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。
二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
仁 政
有基础—赢得信任
以羊易牛
孟子游说技术：
不忍—仁术
有能力—
再扣帽子
折枝
之类
有好处—孰能御之
反其本
发政施仁
有办法
教化经济
齐桓晋文之事
牛羊之喻
见牛未见羊
心怀仁术
以羊易牛
折枝之喻
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
能
能行王道（5-20）
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
否定霸道，应行王道（21-33）
制民恒产 黎民不饥不寒
治以礼仪 老者衣帛食肉
王道乐图（34-35）
转移话题，提出王道（1-4）
小结
1-20段，齐宣王提出了哪些问题？孟子是怎样回答的？
齐宣王 孟子
齐桓、晋文之事，可得闻乎？ 无以，则王乎
德何如则可以王矣？ 保民而王，莫之能御也
若寡人者，可以保民乎哉？ 可
何由知吾可也？ 是心足以王矣。臣固知大王不忍也。
是诚何心哉！ 是乃仁术也
此心之所以合于王者何也？ 故王之不王，不为也，非不能也
不为者与不能者之形，何以异？ 挟太山以超北海、折枝
21-33段，孟子提出了哪些问题？齐宣王是怎样回答的？
孟子 齐宣王
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 否，吾何快于是？ 将以求吾所大欲也
王之所大欲，可得闻与？ 笑而不言
而王岂为是哉 否，吾不为是也
答：殆有甚焉 问：若是其甚与，可得闻与
邹人与楚人战，孰胜？ 楚人胜
其若是，孰能御之？ 愿父子明以教我
孟子的游说艺术
1、论辩迂回曲折，跌宕起伏。论述问题先从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。
2、行文环环相扣，逻辑严密。逻辑上十分严密，一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入。
3、说理取例设喻，生动形象。孟子这些比喻，贴近现实，又带有一定的寓言性和夸张性，非常生动而又言简意赅地说明了道理。
4、语言整散结合，风格多样。大量运用排比句，而且单句和排比句交错使用，既有引经据典之句，更多明白浅显之语，使全文笔势灵活，文词富赡。
知识积累
成语
明察秋毫：比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。
秋毫之末：鸟兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。
不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。
心有戚戚：心中产生共鸣，深有感触。
发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。
放辟邪侈：肆意为非作歹。
衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。
不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。

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