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备战2024年中考语文八年级上册文言文学习任务清单大全
【郦道元】字善长。范阳涿鹿人，南北朝北魏时的地理学家，散文作家。他的著作很多，最有名的是《水经注》四十卷。《水经注》名为注释《水经》，实则以水经为纲，记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等。是我国古代最全面、最系统的综合性地理著作。
长江三峡，西起四川省奉节县白帝城，东至湖北省宜昌县南津关，全长193公里。是瞿塘峡、巫峡、西陵峡的合称。长江在四川盆地东面，横切巫山山脉，在万山丛中汹涌奔腾而下，形成了闻名中外的长江三峡大峡谷。三峡群峰夹峙，悬崖千丈，风光雄伟壮丽，风景如画。
《水经注》，意思是给《水经》这本书做注释。在郦道元的补充发展下，《水经注》已经成为一部巨著。全书共40卷，记载了一千多条河流的发源地、流经地区、支渠分布、古河道变迁等情况，同时还记载了大量农田水利建设工程资料，以及城郭、风俗、土产、人物等。不仅是一部具有重大科学价值的地理巨著，该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。
《水经》是一部记载我国水系的地理书，经清代学者考证，可能是三国时的著作。原书非常简单，郦道元对《水经》中的记载加以详细阐明和补充，遂成《水经注》一书。
略无阙quē处 重岩叠嶂zhàng 隐天蔽bì日 不见曦xī月
沿溯sù阻绝 夏水襄xiāng陵 乘奔bēn御yù风 不以疾jí也
飞漱shù其间 悬xuán泉瀑pù布 素湍tuān绿潭 绝巘yǎn多生怪柏bǎi
清荣峻jùn茂 晴初霜shuāng旦 林寒涧jiàn肃sù 高猿长啸xiào
属zhǔ引凄异 空谷gǔ传响 哀转zhuǎn久绝 巴东三峡巫wū峡长
泪沾裳cháng
自/三峡七百里中，两岸/连山，略无/阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非/亭午夜分,不见曦月。
至于夏/水襄陵，沿溯/阻绝。或/王命/急宣，有时/朝发白帝，暮到江陵，其间/千二百里，虽/乘奔御风,不以疾也。
春冬之时，则/素湍/绿潭，回清/倒影。绝巘/多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多/趣味。
每至/晴初霜旦，林寒涧肃，常有/高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故/渔者歌曰：“巴东三峡/巫峡长，猿鸣三声/泪沾裳！”
在七百里长的三峡当中，两岸群山连绵，完全没有空缺的地方。重重叠叠的岩石和山峰，把天空和太阳都遮蔽了。如果不是正午，就看不见太阳；如果不是半夜，就看不见月亮。
到了夏天，江水漫上山陵，顺流和逆流的船只都被阻断了。有时候皇帝有命令要紧急传达，早晨乘船从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间相隔一千二百里，即使骑上快马、驾着风，也没有船行得快。
在春季和冬季，就有白色的急流回旋着清波，碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，高处的泉水和瀑布在柏树间飞流冲荡。水清，树茂，山高，草盛，实在是趣味无穷。
每逢雨后初晴和下霜的早晨，树林和山涧一片清冷寂静，经常有高处的猿猴放声长叫，声音持续不断，异常凄凉。空旷的山谷传来回音，悲哀婉转，很久才消失。所以渔人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
本文以凝练、生动的笔触描写了三峡雄奇险拔、清幽秀丽的景色，抒发了作者对祖国大好河山的热爱之情，同时也流露出对渔民艰辛生活的同情。
1.抓住特征描写景物。
作者抓住三峡景物的特征进行描写。写山，突出其连绵不断、遮天蔽日的特点。如“重岩叠嶂，隐天蔽日”，山的连绵、高峻可见一斑。写水，则根据不同季节水的不同特点进行描写。如写夏水，“夏水襄陵，沿溯阻绝”，写出了江水暴涨、水势浩大的特点；“虽乘奔御风，不以疾也”，以夸张的手法写出了水流迅猛、湍急的特点。正是因为作者抓住了三峡景物最主要的特征，才使七百里三峡的万千气象尽收笔底，给读者以深刻的印象。
2.动静结合，有张有弛。
从全文看，写山为静，文气平静舒缓；写夏水为动，文气激烈紧张；写春冬景色静中微动，文气轻松晓畅；写萧瑟之秋，则文气转为沉重、凄清、悲凉。从部分看，以春冬景色为例：“素湍”“回清”是动，“绿潭”“倒影”是静；“绝献多生怪柏”是静，“悬泉瀑布，飞漱其间”是动。一起一伏，曲尽其妙；一张一弛，扣人心弦。
3.句式整齐，音韵和谐，节奏鲜明。
本文多用四字句，句式整齐，有的是上下对偶，如“朝发白帝，暮到江陵”；有的是句中对偶，如“重岩叠嶂”“隐天蔽日”“素湍绿潭”“回清倒影”等。四字句中间穿插一些连词，如“虽”“则”等，承接转折，使全文节奏鲜明，错落有致，音韵优美，读来朗朗上口。
1、引用渔歌的作用：
（1）总结全文，进一步突出了三峡山高水长的特点；
（2）侧面描写。渲染三峡秋水悲凉萧瑟凄清的气氛；
（3）引用的修辞，增强文章的文学色彩和可读性
(4)侧面表现了三峡渔民船夫的悲惨生活，暗含对劳动人民的同情。
2、为什么不按照春夏秋冬的顺序写，而是从夏、春冬写到秋？
答：主要根据三峡江水的特点来选择写作顺序的，①夏水最盛，最为凶险、迅疾，最具有特点。②夏天江水暴涨，水势最浩大，春冬风平浪静，秋天水枯谷空，水势由多到少，顺势而下。③顺上层山势的高峻、江面的狭窄之势而写。
3、作者是如何从不同的季节景象来描写江水的特点的？
答：夏天，写了因水大而形成的险阻和江流的迅急，突出江水凶险和疾速的特点。春冬之时，水退潭清，景色秀丽，突出了三峡春冬景色的清丽的奇秀，秋季的景色清冷寂静，水枯寒冷以高猿哀鸣衬托深秋的凄清，渲染了秋天的萧瑟气氛。
4、三峡夏天的水有什么特点？请从描写方法的角度具体分析。
三峡夏天的水有“大”和“急”的特点。文章先正面描写，“至于夏水襄陵，沿溯阻绝”，突了夏天水“大”的特点；然后侧面描写，“或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”，突出了夏天水“急”的特点。
5、作者从哪些方面描写三峡自然景观？
作者是从“山”、“水”两方面描写描写三峡自然景观的。先写“山”后写“水”写“山”，突出连绵不断，遮天蔽日的特点；写“水”，描绘出不同季节的不同景象。
6、文章第一段写山，第二段写水，这样安排的目的是什么？因为“峡”的意思就是两山夹水的地方，有山才有“峡”，所以从山写起。写山的特点，为写水设置了条件或为下文作铺垫，山高水的落差大，水速自然急速。
7、“素湍绿潭，回清倒影”描写得形神兼备，试分析好在哪里？
答：这两句的意思是：雪白的急流，回旋着清波；碧绿的潭水，倒映着（林木山石）的影子。两句动静结合，以“回清”写“素湍”的动态，以“倒影”写“绿潭”的静态，极言江水这清澈；色彩鲜明，“素湍”见浪花之雪白；“绿潭”显潭水之清澈。
8、有人认为三峡壮美，有人认为三峡秀美，根据文章内容谈谈你的看法
从文章内容看，三峡既壮美，“两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日”，夏天水涨时“沿溯阻绝”；有秀美，“春冬之时，素湍绿潭，回清倒影。悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂。”还有一点凄美，“晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
9、文中“重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月”写出了三峡的山的什么特点？作者这样写有什么用意？
写出了三峡山险峻、陡峭的特点，为下文写夏水的迅猛做了铺垫。
10.用自己的话描述“清荣峻茂”呈现的画面。
每当春、冬之际，三峡的景象格外美丽，江水清清，鱼儿在其中欢唱，树木茂盛而不受拘束地任意生长，山势高耸，青草茂盛，色彩鲜艳，生机勃勃，意境明快，让人感到心情愉悦。11.文中写“水”，各写了三峡“四时之水”的什么特点？
夏水大而湍急，春冬水清而透明，秋水小而清冷。
12.文章描写了三峡美丽的风光，请你利用文中词句组成一幅对联
隐天蔽日三峡山，回清倒影春冬水。
（一）重点词语
1.略无阙处 “略无”： 完全没有。
2.重岩叠嶂 嶂：直立像屏障的山峰
3.不见曦月 曦：早晨的阳光，这里指太阳。
4.至于夏水襄陵 至于：到
5. 至于夏水襄陵 襄：上，上升到高处
6.则素湍绿潭 素：白色
7. 则素湍绿潭 湍：急流或急流的水
8.飞漱其间 漱：这里是冲荡的意思。
9.良多趣味 良：的确，实在
10.沿溯阻绝 沿：顺流而下
11. 沿溯阻绝 溯：逆流而上
12.属引凄异 属：zhǔ，连续
13. 属引凄异 引：延长
14.故渔者歌曰 故：所以
15.不以疾也 疾：快、急速
（二）通假字
略无阙处 阙，同“缺”，空隙、缺口。
（三）一词多义
1.绝
沿溯阻绝 绝：隔断
绝巘多生怪柏 绝：极高
空谷传响，哀转久绝 绝：消失
2.自
自三峡七百里中 自：在
自非亭午夜分 自：如果
自以为大有所益。 自：自己
3. 其
其间千二百里 其：代词，这
飞漱其间 其：代词，它们，代古柏
4.清
回清倒影 清：清波
清荣峻茂 清：清澈的水，水清
（四）古今异义
1.或王命急宣 古义：有时。 今义：或者。
2.虽乘奔御风 古义：即使。 今义：虽然。
3.至于夏水襄陵 古义：是两个词，动词“至”和介词“于”。
今义：连用在一起，表示另提一事。
（五）词类活用
1.虽乘奔御风 奔：动词用作名词，飞奔的马
2.回清倒影 清：形容词用作名词，清波
3.空谷传响 空谷：名词作状语，在空旷的山谷
4.林寒涧肃 肃：形容词用作动词，寂静
5.晴初霜旦 霜：名词用作动词，降霜
6.素湍绿潭 湍：形容词用作名词，指急流
1、文中从正面写山高的句子是“重岩叠嶂，隐天蔽日”，侧面写山之高的句子是：“自非亭午夜分，不见曦月”。
2、文中侧面写出夏日江流湍急的句子是：或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
3、全文描写江水清澈的句子是“素湍绿潭，回清倒影”
4、文中描绘了山形的挺拔险峻的句子是：“重岩叠嶂，隐天蔽日”。写尽了深秋的凄婉幽美的句子是“林寒涧肃，常有高猿长啸”。
5、作者写了春冬之时景物的特点和给予作者的感受是：清荣峻茂，良多趣味”。
6、写山连绵不断（长）的句子：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处
7、写水势凶险的句子：夏水襄陵，沿溯阻绝。
8、由李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”这一诗句，你想到《三峡》中与此意境相同的句子是：有时朝发白帝，暮到江陵。
9、写水流湍急的句子：有时朝发白帝，暮到江陵。
10.我国历史上首趟“和谐号”动车组发车时速达200公里，真是虽乘奔御风，不以疾也
11、结构：文章先总写三峡地貌，（总写）（第一段），再写三峡四季壮丽景色，（分写）（第二-四段）
12、抓住特点描写三峡的四季之景：夏季的景色——水流湍急；春冬景色——清荣峻茂；三峡的秋天——寂静、凄凉。
13、郦道元堪称写水高手，他用“夏水襄陵，沿溯阻绝”描写水势之大，有用“素湍绿潭，回清倒影”描写三峡水清澈，语言凝练而意蕴丰富。
14.从视角角度看，“素湍绿潭，回清倒影”是从俯视角度来描写，“绝?多生怪柏，悬泉瀑布飞漱其间”是从仰视角度来描写。
【苏轼】 (1037- 1101) ，北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉山 (今属四川) 人。 苏洵之子。嘉祐进士。神宗时因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖 州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬谪黄州。与父洵、弟辙，合称“三苏”。文汪洋恣肆，明白 畅达，为“唐宋八大家”之一。与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，对后代很有影响。 《念奴娇 赤壁怀古》《水调歌头 (明月几时有)》传颂甚广。与辛弃疾并称“苏辛”。诗文有 《东坡七集》等。词集有《东坡乐府》。存世书迹有《答谢民师论文帖》《前赤壁赋》《黄州 寒食诗帖》(天下第三行书) 等。画迹有《枯木怪石图》《竹石图》等。
“记”是古代的一种文体，主要是记载事物，往往通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，借景抒情，托物言志。
承天寺“位于今湖北省黄冈市南，南唐初年建寺,初名“南禅寺”。北宋景德四年（1007年)赐名承天寺,因山门横匾上有金光闪烁的“月台”两字,故又名月台寺。
“记”是古代一种散文的体裁，以叙事为主，可叙事，写景，状物，议论，描写，抒发情怀抱负，阐述某些观点等等。
分类：
1碑记:古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体；
2游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁；
3杂记：是古代因事见义，杂写所见所闻，不多加议论的散文体裁。
遂suì至 相与yǔ 交横héng
未寝qǐn 藻zǎo 荇xìng 柏bǎi影
元丰六年／十月十二日／夜，解衣／欲睡，月色／入户，欣然／起行。念／无与为乐（lè）者，遂（suì）／至承天寺／寻张怀民。怀民／亦未寝，相与／步于中庭。庭下／如积水空明，水中／藻（zǎo）、荇（xìng）交横，盖／竹柏影也。何夜／无月 何处／无竹柏 但/少闲人／如吾两人者耳。
元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不译），（我）脱下衣服准备睡觉时，恰好看见月光照在门上，（于是我就）高兴地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，于是（我）前往承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？（又有）哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
本文通过对庭院优美月色的描写，创造了一个清幽宁静的艺术境界，传达了作者复杂微妙的心境，表现了作者赏月的欣喜、贬谪的悲凉、漫步的悠闲、人生的感慨和自我排遣的乐观豁达的人生态度。
1.抓住特征描写景物。
作者描绘庭院的月景，富有特色。“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”全句无一字写月”，而又无一字不在写“月”。月光临照，“庭下如积水空明”，可以推见月色之明；“水中藻、荇交横”可以推见月光之清。月光透过竹叶柏枝，投影在地上，才会形成如此奇妙的景象。作者抓住月光的空明澄澈，描绘了一幅美妙的月夜之景
2.景中有情，情景交融
本文写景，景中有情。作者见“月色入户”则“欣然起行”，欢喜之情，溢于言表。“念无与为乐者”“遂”“寻”等无不显露出作者那微妙变化的思想感情。结尾更是用“闲人”表达了作者虽遭贬谪，但仍旷达、乐观的复杂心情。
　1.作者是如何巧喻月色的？写出了景物怎样的特点？
将月色比喻成一泓空明的积水，将竹、柏的影子比喻成水中的藻荇。写出了月光清澈、透明的特点。
2.全文没有一处直接写友情的，但可以从字里行间看出来，请找出能表现苏轼与张怀民友情的句子（写出两句），并以其中一句为例，说说你选择它的理由。
①“遂至承天寺寻张怀民”。理由：唯张怀民可以同乐
②“怀民亦来寝”。　　　　理由：心境相同，欣赏趣味相同
③“相与步于中庭”。　　　理由：关系亲密
④“但少闲人如吾两人耳”。理由：志同道合，志趣相投，命运相同
3.课文中哪些语句表现了“闲”。
入夜即“解衣欲睡”，“闪”；见“月色入户”，便“欣然起行”，“闲”；与张怀民“步于中庭”，连“竹柏影”都看得那么仔细、清楚，两人都很“闲”；结尾的“闲人”是点晴之笔，以别人的不“闲”反衬作者的“闲”。
4.此文是作者被贬黄州所写，反映了他当时怎样的心态？你如何看待作者的这种心态。
当时苏轼被贬黄州已有五年，虽耕种田地，可以自慰；虽有壮丽山河可以游乐，但仍感壮志来酬，心忧政事。自谓“闲人”反映了他胸怀愤懑，而又自嘲自解的心态。
5.细读《记承天寺夜游》，体会作者的心境。结合写作背景和你对苏轼生平、思想的认识，谈谈对“闲人”的理解。
《记承天寺夜游》中作者的心境是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲，都包含其中。“闲人”既指二人的政治处境，即作为贬谪之人，无职无权，清闲无比，内心悲凉无可诉说；又指夜游时的心境，即空灵自在，悠游自如，故能欣赏到一派空明的景象。既含有自嘲、自慰之意----不能修齐治平，只好夜游赏月；又颇有自许的意味----此等美景，如果不是我们两个富有雅趣之人欣赏，岂不浪费？此外，这种“闲人”心态还表现出作者达观的生活态度。
6.文中“何夜无月？何处无竹柏？”显然与实际不符，因为并非每夜都能见到月色，每竹都有竹柏。你是如何理解这句话的？
月光虽非夜夜明，竹柏亦非处处有，但大自然的美景却时时能觅，处处可见。只要心胸开阔，淡泊名利，无论到哪里，都能在美好的大自然中享受到无穷乐趣。暗示世人无心流连景色，一心追名逐利。
7.文中描写月色的句子是什么？写出了月色的什么特点？运用了什么写作手法？
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。清澈透明（空明）。
运用比喻的修辞，把月光比作积水空明，突出月色的澄澈透明。以水中藻荇侧面烘托月色的清澈透明。
8.用简洁的语言概括作者的复杂感情。
寥寥数语，意味隽永：贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲──种种难言的感情尽在其中。
9.文中写了哪两个人？他们有什么相同点？
苏轼和张怀民。共同点：都是闲人；都被贬了，心情抑郁，但仍思进取；都有豁达的胸襟。
10.此文为作者遭贬之后所作，作者此时心情应抑郁才对，可作者却'欣然起行'，不但措绘了月景，还自诩'闲人'。对于作者这种做法，你怎样看待？结合实际谈谈。
作者此时心情虽抑郁，但作者的'欣然起行''赏月'和自诩闲人，都是苦中作乐，用娱情于景来排遣抑郁。这种做法是值得称赞的，因为人不论遇到什么困难，多么抑郁，都应学会苦中作乐，找到生活的希望和乐趣，尽可能给自己一个快乐的心情。因为即使痛苦也是于事无补的。
11.赏析写景句：庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
全句无一字写月，却无一字不在写月。巧用比喻的修辞，将澄澈的月光比成积水，竹柏的影子比成交错相生的水草，虚实相生，相映成趣。“积水空明”写出了月光的皎洁，给人以一池春水的静谧之感，“藻荇交横”写出了竹柏倒影的清丽淡雅，具有水草摇曳的动态之美，动静结合，点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。
（一）重点词语
1.念无与为乐者　　 念：考虑，想到。
2.遂至承天寺寻张怀民 遂：于是。
3.遂至承天寺寻张怀民 至：到。
4.月色人户 户：门。
5.欣然起行 欣然：高兴、愉快的样子。
6.怀民亦未寝 寝：睡觉。
7.相与步于中庭 相与：共同，一起。
8.相与步于中庭 步：散步。
9.相与步于中庭 中庭：庭院里。
10.庭下如积水空明 空明：形容水的澄澈。
11.水中藻荇交横 交横：交错，纵横。
12.盖竹柏影也 盖：原来是。
13.但少闲人如吾两人者耳 但：只，只有。
14.但少闲人如吾两人者耳 耳：语气词，相当于“罢了”。
（二）一词多义
1.与：
相与步于中庭。 跟，向。介词
念无与为乐者。 和，连词
2.空：
庭下如积水空明。 空旷澄澈
空谷传响。《三峡》 空荡荡的
3.遂：
遂至承天寺　 于是
意将遂入以攻其后　 打洞
4.寻：
寻张怀民　 寻找
未果，寻病终　 不久
（三）古今异义
1.但 但少闲人如吾两人者耳
古义：只是，只不过；
今义：但是，表转折关系的连词
2.耳 但少闲人如吾两人者耳
古义：助词，表示限制语气，相当于“ 而已”“罢了”；
今义：名词，耳朵。
3.户 月色入户
古义：门
今义：窗户，人家
4.念 念无与为乐者
古义：考虑，想到；
今义：想念
5.盖 盖竹柏影也
古义：原来是，大概是表推测；
今义：器物上有遮盖作用的东西。
6.中庭 相与步于中庭
古义：院子里；
今义：庭子中间。
（四）词类活用
1.相与步于中庭：名词作动词，散步。
2.怀民亦未寝：名词作动词，睡。
（五）特殊句式
1.倒装句
相与步于中庭：介宾短语后置，应为“相与于中庭步”
但少闲人如吾两人者耳：定语后置，应为“但少如吾两人者闲人耳”
2.省略句
解衣欲睡：（省略主语“我”）
3.判断句
盖竹柏影也：大概是竹子跟柏树的影子吧。
1.《记承天寺夜游》中作者交代了自己夜游的原因，表现出他夜游的兴奋喜悦之情的句子：月色入户，欣然起行。
2.《记承天寺夜游》中以凝练的笔墨，点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界的句子是（庭院月下美景）：庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
3.《记承天寺夜游》中，表现苏轼因月色美好，也因孤独寂寞而想到了同病相怜的朋友的句子是“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民”。
4.《记承天寺夜游》中点明主旨，抒发作者感慨，表达作者旷达情怀的语句：但少闲人如吾两人耳。
5.《记承天寺夜游》中写作者与张怀民心有灵犀、友情深厚、闲庭信步的语句是：怀民亦未寝，相与步于中庭。
6.《记承天寺夜游》中，（精妙、充满诗意地）描写月光的句子是：“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”。
7.《记承天寺夜游》中作者游承天寺的原因：月色入户，欣然起行。念无与为乐者。
8.《记承天寺夜游》中表露作者复杂而又旷达心境的句子是：何夜无月 何处无竹柏 但少闲人如吾两人者耳。
9.《记承天寺夜游》中表达作者微妙复杂的感情语句是：何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。（主旨句）
10.苏轼《记承天寺夜游》中，“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”两句，生动地描绘出月光如水的空灵画面。
11.《记承天寺夜游》中通过“竹柏影”来突出月之皎洁的句子是“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”。
12.苏轼在《记承天寺夜游》中不正面渲染月色，而以“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”两句，描写了光影产生的错觉，侧面写出月色之美。
13.苏轼《记承天寺夜游》中“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”三句与柳宗元《小石潭记》中“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上”四句有异曲同工之妙。
14.苏轼《记承天寺夜游》中涉及四种植物的两句是“水中藻、荇交横，盖竹柏影也”。
25.《记承天寺夜游》中，苏轼认为时时处处有美景，人们大多辜负之，是因为“但少闲人如吾两人者耳”。
16.寻常事物中也常常蕴含着诗意之美，但我们往往因心思沉迷于俗务视而不见，苏轼在《记承天寺夜游》中点破其中缘由的一句话是“但少闲人如吾两人者耳”。
17.《记承天寺夜游》中以“但少闲人如吾两人者耳”一句写出心境的悠然。
18.《记承天寺夜游》中最能表现作者自豪自慰又惆怅悲凉心境的句子是：“但少闲人如吾两人者耳”。
【陶弘景】（456—536)，南朝齐梁时道教思想家、医学家。字通明，自号华阳隐居，丹阳袜陵（今江苏南京）人。仕齐拜左卫殿中将军，后隐居茅山，搜集整理道经，创立茅山派。人梁，武帝礼聘不出，但朝廷大事辄就咨询，时称“山中宰相”。其思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教，并杂有儒家和佛教观点，主张儒、释、道三教合流。工草隶，行书尤妙。对历算、地理、医药等都有较深研究。
谢中书，即谢征，字元度，陈郡阳夏人，曾作中书鸿胪，所以称之为谢中书。陶弘景给谢征的这封回信，称道江南山水之美，笔笼山川，纸纳四时，文辞清丽，为六朝山水小品名作。
“书” 即书信，一种应用性文体，古人的书信又叫“尺牍”或曰“信札”，古代书信多记事陈情，实用性和审美性完美结合。
骈文：又称骈体文、骈俪文或骈偶文，是一种文体，起源于汉代，盛行于南北朝。古代以字句两两相对而成篇章的文体。因其常用四字句、六字句，故也称“四六文”或“骈四俪六”。全篇以双句（俪句、偶句）为主，多以四六字为一句，讲究对仗的工整和声律的铿锵，好用典故。如果骈文里出现了其他字数的句子就叫散句。
“山中宰相”的来历：萧衍建立梁朝，陶弘景给予了有力支持。萧衍很感激陶弘景，曾亲提御毫，写了一份情直意切的御诏，文曰：“心中何所有？卿何恋而不返？”盼望陶弘景出山辅政，重列朝班。然而，徜徉于大自然怀抱之中，并深深陶醉于道家仙风的陶弘景，接到诏书后，深思很久，下定了不出山的决心，提笔写诗一首：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”陶弘景不肯出山为官，梁武帝不肯罢休，经常派驿卒带着手书，到茅山邀陶进京。陶弘景不改初衷，想到：“夫子云：隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语，未见其人，今我义达，无复其行，请同求志之业。”因号“华阳隐居”，以明其志。
有一次，他请来人带给梁武帝一幅画。武帝展开观看，只见画面上两只水牛，一牛自由自在地在青山绿水间啃食漫步；一牛戴着金轭头，借此表达了他对恬静自在、无拘无束生活的向往和追求。武帝赞叹之余，便不再相扰，但每遇大事，仍然派遣使臣前往茅山，向陶弘景咨询问策。久而久之，人称陶弘景为“山中宰相”。
夕日欲颓（tuí） 沉鳞竞跃（yuè） 猿（yuán） 与其奇者（yù）
山川/之美，古来/共谈。高峰/入云，清流/见底。两岸/石壁，五色/交辉。青林/翠竹，四时/具备。晓雾/将歇，猿鸟/乱鸣；夕日/欲颓，沉鳞/竞跃。实是/欲界之仙都。自/康乐/以来，未复有/能与其奇者。
山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈论的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁，色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季应有尽有。早晨的薄雾将要消散，猿、鸟纷乱地鸣叫着；夕阳将要落山了，潜游在水中的鱼儿争相跃出水面。这里实在是人间仙境。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。
本文通过对景物全方位、立体化的描写，表达了作者沉醉于山水的愉悦之情，期望与古今知音共赏美景的心意，也透露出作者归隐山泉的高洁志趣。
1.结构缜密
本文虽篇幅短小，但构思十分精巧。全文分三部分：“山川之美，古来共谈”总领全文，以“共谈”概说人人皆爱，以“美”点明全文中心；中间部分则具体描写山川之美；最后点出“实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者”。这样，首尾呼应，使写景、抒情、议论融为一体，使文章主体部分更为鲜明、突出。
2.语言凝练
本文语言极富特色，言简意赅，无一句之虚，无字之冗。先言“高峰”给人以初步印象，再以“入云”给人以具体印象。“五色交辉”“猿鸟乱鸣”“沉鳞竞跃”，“交”“乱”“竞”几个副词的运用，使颜色、声音、动作的状态表露无遗。本文以四言句为主，读来铿锵有声，最后以长句收尾，张弛有度。
　1.作者描写景物有什么特点 这样写有什么好处
　　观察角度：由仰而俯;景物形象：由显而微;景物状态：由静而动;时间交代：由朝而夕。使山川景物和谐、完整、统一。
　　2.“山川之美，古来共谈”内含作者什么感情
　　有高雅情怀的自豪感以及期望与古往今来的林泉高士相比肩之情。
　　3.运用仰观俯察两种视角，写白云高山流水三重风物的对偶句是什么
　　“高峰入云，清流见底”
　　4.讲究色彩搭配，表现一年之美，呈现出一派绚烂辉煌的气象景象的对偶句是什么
　　两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时具备。
　　5.将听觉、视觉结合，由静入动，表现一日之美，传达了生命气息的对偶句是什么
　　晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃。
　　6.“实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。”表达了作者怎样的思想感情
　　表达了作者沉醉山水的'愉悦之情和与古今知音共赏美景的得意之感。与谢公比肩之意溢于言表。
　　7.最能体现作者思想感情的语句是什么
　　实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。
　　8.分析“晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃。”加点词语的表达作用。
　　“歇”“颓”拟人，赋予事物以人的感情和行为，有过程，激发人的想像，充满生命气息。“鳞”字是用借代，避俗，增加了语言表现力，文学色彩浓厚。
　　9.本文是在是一篇美文。试分析美在何处。
　　(1)意境美。风光绮丽，融入感情，形成优美的意境。①山水相映之美。②色彩配合之美。③晨昏变化之美。④动静相衬之美。
　　(2)结构美。全文分三部分。“山川之美，古来共谈”总领全文，以“美”点明全文中心。中间部分具体叙写山川之美。最后以感叹总括前文，首尾呼应，议叙结合，使文章主体部分更为鲜明突出。文中的写景部分，仰视再俯瞰，复平看，最后又分“晓”与“夕来写，次第井然。
　　(3)语言美。言简意赅，多用对称四字句，配以长句收束;修饰词语使颜色、声音、动作的状态表露无遗。如滔滔急流，泻入大海。
（一）重点词语
1.四时俱备 四时：四季。 俱：都
2.晓雾将歇 歇：消散
3.夕日欲颓，沉鳞竞跃。 欲：将要。颓：坠落。 沉鳞：潜游在水中的鱼 竞跃：争着跳跃
4.未复有能与奇者 与：参与，这里指欣赏
5.五色交辉 交辉：交相辉映
（二）古今异义
1.四时俱备 古义：季节 今义：某个时候
2.晓雾将歇 古义：消散 今义：停止、休息
3.夕日欲颓 古义：坠落 今义：衰败，萎靡
4.古来共谈 古义：称赞 今义：谈论
（三）词类活用
1.五色交辉 名词做动词，辉映
2.夕日欲颓 形容词做动词，坠落
（四）一词多义
1.与
①未复有能与其奇者 动词，参与，文中指置身其中
②念无与为乐者 动词，和
2.书：
①答谢中书书 与“中”合用为官职名;
②答谢中书书 书信，是一种文体。
③乃丹书帛曰 动词，书写
1. 陶弘景《答谢中书书》中统领全文，充当本文引子的句子是：山川之美，古来共谈
2.《答谢中书书》中运用仰观俯察两种视角，写白云高山流水三重风物的对偶句是：“高峰入云，清流见底”。
3. 《答谢中书书》中讲究色彩搭配，表现一年之美，呈现出一派绚烂辉煌的气象景象的对偶句是两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。
4. 《答谢中书书》中将听觉、视觉结合，由静入动，表现一日之美，传达了生命气息的对偶句是晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。
5. 《答谢中书书》中的议论句最能体现作者思想感情的句子是：实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。
6. 《答谢中书书》中表现晨昏变化之美的句子是：晓雾将歇，猿鸟乱鸣。
7. 《答谢中书书》中表现色彩配合之美的句子是：两岸石壁，五色交辉，青林翠竹，四时俱备。
8.《答谢中书书》中“夕日欲颓，沉鳞竞跃”两句描写了傍晚时的景象，画面灵动，给读者留下了丰富的想象空间。
9.陶弘景在《答谢中书书》中用“自康乐以来，未复有能与其奇者”表达了自己与古今知音共赏美景的闲适自得之情。
10.《答谢中书书》中有追慕前贤之意，兼有自己也能得山水之妙的自矜意味的两句是自康乐以来，未复有能与其奇者
11.陶弘景在《答谢中书书》一文中用“晓雾将歇，猿鸟乱鸣”形象地写出了山间晨雾即将消散时的美妙景象。
12.《答谢中书书》中描写山高水清的句子是：高峰入云，清流见底。
13.《答谢中书书》将听觉、视觉结合，由静入动，表现一日之美，传达了生命气息的对偶句是晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。
14.《答谢中书书》中表现景色晨昏变化之美的语句是晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。
15.《答谢中书书》中“夕日欲颓，沉鳞竞跃。”满溢着陶弘景对暮鱼跃之景的喜爱与赞美。
16.《答谢中书书》一文中感叹世人追逐功名，无暇欣赏奇丽的山水，从而曲折地表达作者清高自许的句子是：自康乐以来，未复有能与其奇者
【吴均】南朝梁文学家。他出身贫寒，好学有俊才。他通史学，私自撰写《齐春秋》，披露了当时统治集团的不少丑闻。他因此受到了武帝免其职焚其稿的迫害。后奉诏撰写《通史》，上起三皇，下迄齐代，未成身死。善诗文。其诗清新，且多反映社会现实之作。其文工于写景，尤以小品书札见长，文科清拔有古气，时人或仿效之，称为“吴均体”。
“与”：给予。“书”：信。题目的意思是写给朱元思的一封信。信中述说旅行所见，寥寥一百四十余字，把富春江富阳到桐庐一段的山光水色描绘得生动逼真，使人读后悠然神往，就像置身于奇山异水之间，是六朝骈体文中描写山水景物的妙品。
书：即书信，古人的书信又叫“尺牍”或“信札”，是一种应用性文体。中国古代的抒情散文即始于书信，书信的实用性和审美性的结合十分完美。书信文学功能多种多样，可以抒情，也可以写景，可以写私人化的事件和感情，也可以谈论文学，谈论政治等。
【骈体文】又称“骈文”,是和散文相对的一种文体,起源于汉末,形成于魏晋,盛行于南北朝。骈体文的最大特点是讲求对仗,即所谓“骈偶”(两马并驾为“骈”,两人并处为“偶”)。全篇以偶句为主,构成字数相等的上下联,句法结构相互对称,词性、词义相互配对,句子通常是四字句、六字句相互交替,所以这种文体,晚唐时被称为“四六文”,以后历代相沿,到清代才叫作骈体文。其次是讲求平仄,上下联要平仄相对,平对仄,仄对平。其三是讲究用典,目的是使文章委婉、含蓄、典雅、精练。用典有明典和暗典,有时还将典故反用,起衬托、对比作用。为了追求形式美,骈体文还讲究辞藻华丽,大量使用颜色、金玉、花草等类词汇。
骈体文对唐宋以后的文学语言,特别是律诗、律赋的发展有很大影响。但由于过分追求形式,骈体文逐渐走向形式主义,妨害思想内容的表达,成为文章的桎梏。
缥（piǎo）碧 急湍（tuān） 轩邈（miǎo） 泠（líng）泠作响
嘤（yīng）嘤成韵 千转（zhuàn）不穷 鸢（yuān）飞戾（lì）天
经纶（lún）世务 横柯（kē）上蔽
风烟\俱净，天山\共色。从流飘荡，任意东西。自\富阳至桐庐\一百许里，奇山异水，天下\独绝。水\皆缥碧，千丈\见底。游鱼\细石，直视\无碍。急湍\甚箭，猛浪\若奔。
夹岸\高山，皆生\寒树，负势\竞上，互相\轩邈，争高\直指，千百\成峰。泉水\激石，泠泠\作响；好鸟\相鸣，嘤嘤\成韵。蝉\则\千转不穷，猿\则\百叫无绝。
鸢飞\戾天者，望峰\息心；经纶\世务者，窥谷\忘反。横柯\上蔽，在昼\犹昏；疏条\交映，有时\见日。
没有一丝风，烟雾也都消散干净，天空和群山是同样的颜色。我乘着船随着江流漂荡，任凭船按照自己的意愿，时而向东，时而向西。从富阳到桐庐一百里左右的水路上，山水奇特独异，天下独一无二。
水都是青白色的，深深的江水清澈见底。一直看下去，水底游动的鱼儿和细小的石头都可以看得很清楚，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，凶猛的巨浪像飞奔的骏马。
江两岸的高山上，全都生长着苍翠的树木，让人心生寒意，高山凭依高峻的地势争着向上，往高处和远处伸展；群山竞争着高耸，笔直地向上，直插云天，形成无数山峰。山间泉水冲击着岩石，发出泠泠的响声；美丽的鸟相互和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉长久不断地鸣叫，猿不停地啼叫着。看到这些雄奇的山峰，那些极力追求功名利禄的人，追逐名利的心就会平静下来；看到这些幽美的山谷，忙于治理社会事务的人，就会流连忘返。横斜的树木遮蔽了上面的天空，即使在白天，林间也昏暗如黄昏；稀疏的枝条互相掩映，有时还能露出阳光。
本文描述作者乘船自富阳至桐庐沿途所见，历历如画，令人有同行亲见之感。生动形象地描绘了富春江奇山异水，天下独绝的自然风光，抒发了热爱家乡山川，沉湎于山水的生活情趣,也流露出一种清高隐逸之情。表现对山水风光的热爱，对功名利禄的鄙视，对官场的厌恶。
1．形声兼备，动静互见。
文章时而山水之形显露于画面，时而鸟兽之声喧闹于画卷，形声兼备，意抒情畅“急湍甚箭，猛浪若奔”状波浪翻滚之形，如闻振聋发聩之声；“好鸟相鸣，嘤嘤成韵”摹鸟语串串之声，宛见群鸟交欢之景。文章这样写形写声，形中闻声，声中有形，到达了形声相融的意境。
“蝉则千转不穷,猿则百叫无绝”表面看来似乎是写虫兽之音,实质上是以声音来反衬山林之寂静。这是以动写静,寓视于听的手法。“横柯上蔽,在昼犹昏;疏条交映,有时见日”写光线随枝条疏密而明暗不定。这是以静写动,寓动于静的手法。
2.虚实相间，骈散相交。
文中“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”是虚写，前面对奇山异水的描写则是实写。实写一方面给人以具体的感受，又为虚写提供了依据；虚写进一步突出实写。两者实中有虚，虚中见实，共同表现“奇山异水，天下独绝”。本文中的“风烟”句、“从流”句以及“泉水”以下至篇末，都是骈句。文章虽用骈体，但有散句穿插其中，别具一番参差错落的韵致。
3. 运用比喻、夸张的修辞手法。
作者在写景中，巧妙地运用了比喻、夸张的修辞手法，极力突出了富春江一带山水的奇异。如写水，用“千丈见底”的夸张手法极写江水的清澈，突出其清净、秀美；用“急湍甚箭，猛浪若奔”两个比喻，极力描摹江水的湍急，突出其奔腾、壮美。
1．作者用“奇山异水，天下独绝”概括富春江的景色。请说说富春江的山“奇”在哪里？水“异”在哪里？
写山的“奇”：夹岸高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。写水的“异”：水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。
2.看到富春江的奇山异水，作者发出了怎样的感慨？你怎么理解他发出的这些感慨？
第一问：作者发出了“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”的感慨。第二问：表现了作者鄙弃名利的思想。
3.“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”这句表现了作者怎样的思想感情？
作者触景生情、以情明志，既从侧面表现了富春江山水的魅力，又表达了作者对富春江奇山异水的赞美、留恋以及鄙弃功名、淡泊名利的思想感情。
4.作者在文中描写了山中的各种声音，有什么作用。
作者描写了山中的各种声音，表面上看来热闹异常，其实却是以闹写静，显示出山深无人的幽静。含蓄地否定了世俗社会，表达了对大自然的向往。为后文的“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”埋下伏笔，强调大自然对人潜移默化的作用，也表现了大自然的美丽。
5.结合文中语句说说作者有怎样的志趣和情怀。
① 从“从流飘荡，任意东西”句中表现作者对自由的渴望。
② 从“泉水激石，泠泠作响;好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝”句中表现作者对大自然的热爱，对生命的歌颂。
③ 从“鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反”句中表现作者对山水风光的热爱，对功名利禄的鄙视，对官场的厌恶。
【字词注释】
书：是古代的一种文体。
风烟俱净：烟雾都消散尽净。风烟，指烟雾。俱，全，都。净，消散尽净。
共色：同样的颜色。共，同样。
从流飘荡：乘船随着江流漂荡。从，跟，随。
任意东西：情境任凭船按照自己的意愿，时而向东，时而向西。
东西：方向，在此做动词，向东漂流，向西漂流。
自：从。
至：到。
许：表示大约的数量，上下，左右。
独绝：独一无二。独，只。绝，绝妙。
皆：全，都。
缥（piǎo）碧：原作“漂碧”，据其他版本改为此，青白色，淡青色。
游鱼细石：游动的鱼和细小的石头。
直视无碍：一直看下去，可以看得很清楚，毫无障碍。这里形容江水清澈见底。
急湍（tuān）：急流的水。急，迅速，又快又猛。湍，水势急速。
甚箭：“甚于箭”，比箭还快。甚，胜过，超过。为了字数整齐，中间的“于”字省略了。
若：好像。
奔：动词活用作名词，文中指飞奔的骏马。
寒树：使人看了有寒意的树，形容树密而绿。
负势竞上：高山凭依高峻的地势，争着向上。负，凭借。竞，争着。上，向上。
轩邈（miǎo）：意思是这些高山仿佛都在争着往高处和远处伸展。轩，向高处伸展。邈，向远处伸展。
直指：笔直地向上，直插云天。指，向，向上。
千百成峰：意思是形成无数山峰。
激：冲击，拍打。
泠（líng）泠作响：泠泠地发出声响。泠泠，拟声词，形容水声的清越。
好：美丽的。
相鸣：互相和鸣，互相鸣叫。
嘤（yīng）嘤成韵：鸣声嘤嘤，和谐动听。嘤嘤，鸟鸣声。韵，和谐的声音。
蝉则千转（zhuàn）不穷：蝉长久不断地鸣叫。则
无绝：就是“不绝”。与上句中的“不穷”相对。绝，停止。
鸢（yuān）飞戾（lì）天：出自《诗经·大雅·旱麓》。老鹰高飞入天，这里比喻追求名利极力攀高的人。鸢，俗称老鹰，善高飞，是一种凶猛的鸟。戾，至。
望峰息心：意思是看到这些雄奇的山峰，追逐名利的心就会平静下来。息，使……平息，使动用法。
经纶（lún）世务者：治理社会事务的人。经纶，筹划、治理。世务，政务。
窥谷忘反：看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。窥，看。反，通“返”，返回。
横柯（kē）上蔽：横斜的树木在上面遮蔽着。柯，树木的枝干。上，方位名词作状语，在上面。蔽，遮蔽。
在昼犹昏：在白天，也好像黄昏时那样阴暗。昼，白天。犹，好像。
疏条交映：稀疏的枝条互相掩映。疏条，稀疏的小枝。交映，互相遮掩。交，相互。
见：看见。
日：太阳，阳光
【通假字】
（1）“转”通“啭”，鸟鸣，这里指蝉鸣。（原句：蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。）
（2）“反”通“返”，返回。（原句：经纶世务者，窥谷忘反。）
【古今异义】
许：
古义：附在整数词之后表示约数，左右。例句：自富阳至桐庐一百许里。
今义：或许，应允，赞许等。
奔：
古义：本文是动词作名词，指飞奔的马。例句：猛浪若奔。
今义：奔跑。
穷：
古义：不停地，穷尽。例句：蝉则千转不穷。
今义：贫穷。
戾：
古义：至，到达。例句：鸢飞戾天者。
今义：罪过，乖张。
经纶：
古义：筹划、治理。例句：经纶世务者。
今义：治理国家的抱负和才能。
窥：
古义：看，观察，侦查。例句：窥谷忘反。
今义：从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。
【一词多义】
绝：
奇山异水，天下独绝（绝妙，极）
猿则百叫无绝（断，停止）
上：
负势竞上（向上）
横柯上蔽（在上面）
无：
直视无碍（没有）
猿则百叫无绝（不）
百：
一百徐里（数词，实指，一百）
猿则百叫无绝（数词，虚指，极言其多）
直：
直视无碍（直接）
争高直指（笔直）
负：
负势竞上（凭借）
命夸娥氏二子负二山（背着）--《愚公移山》
穷：
蝉则千转不穷（穷尽）
穷冬烈风（深）--《送东阳马生序》
穷则独善其身（不得志，不显贵）--《孟子·尽心上》
见：
有时见日（见到）
才美不外见（通“现”显现）--《马说》
若：
猛浪若奔（好像）
未若柳絮因风起（如）
【词类活用】
风烟俱净：形容词用作动词，消净，散净
猛浪若奔：动词用作名词，飞奔的马
负势竞上：动词作状语，争着；名词作动词，向上
互相轩邈：形容词用作动词，争着往高处远处伸展
横柯上蔽：名词作状语，在上面
皆生寒树：使人感到有寒意
1.吴均在《与朱元思书》中高度概括山水特点的句子(全文之纲)：奇山异水，天下独绝。
2. 《与朱元思书》中从侧面表现江水清澈的句子是：游鱼细石，直视无碍。
3.《与朱元思书》中与“有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”有异曲同工之妙的（比喻、夸张）句子是：急湍甚箭，猛浪若奔。
4.《与朱元思书》中描述作者乘船自富阳至桐庐沿途所见，历历如画，令人有同行亲见之感。同时，也表现出他沉湎于山水的生活情趣。以简练传神的笔法从静态和动态两方面描写了富春江的异水。水色、水深、水清、水急都突出了“异”的特点的句子是：水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。
5.《与朱元思书》中写山“奇”的句子：夹岸高山，皆生寒树。负势竟上，互相轩邈;争高直指，千百成峰。
6.《与朱元思书》中赋予静止的山以奋发向上的无穷生命力的四句是：负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
7.《与朱元思书》中表达作者对富春江奇山异水的赞美、留恋以及鄙弃功名、淡泊名利的思想感情的句子是：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
8.《与朱元思书》中抒发了作者爱慕自然、避世退隐的高洁志趣的句子是：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
9.《与朱元思书》中的主旨句(作者的感慨)：鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反。
10.美丽的自然风景往往可以净化心灵，正如《与朱元思书》中所说的“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”。
11. 《与朱元思书》中写作者走在森林中的感觉的句子是：横柯||上蔽，在昼犹昏;疏条交映，有时见日。
【孟子】孟子（约前372-前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被推尊为“亚圣”。他主张实行“仁政”，反对武力兼并，反对暴政害民。他的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在当时是有进步意义的，对后世的政治思想也有积极的影响。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。南宋朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，成为此后读书人的必读书。
《孟子》是以记言为主的语录体散文，其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
舜（shùn） 畎（quǎn）亩 胶鬲（gé） 傅说（yuè）
曾益（zēng） 拂士（bì）
舜／发于／畎亩之中，傅说／举于／版筑之间，胶鬲／举于／鱼盐之中，管夷吾／举于／士，孙叔敖／举于／海，百里奚／举于／市。故／天将降大任／于是人也，必先苦／其心志，劳／其筋骨，饿／其体肤，空乏／其身，行拂／乱／其所为，所以／动心／忍性，曾益／其所不能。
　 人恒过，然后／能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则／无／法家拂士，出则／无／敌国外患者，国／恒亡。然后知／生于忧患／而死于／安乐也。
舜是从田地中被任用，傅说是从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲是从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被选拔，百里奚是从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。
所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他深受贫穷之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱。用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚韧起来，增长他过去所没有的才能。一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；形容枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。（一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，常常灭亡。
这样人们才会明白忧患激励人奋起，使人生存、发展，而安逸享乐使人萎靡，必将导致灭亡。
《生于忧患，死于安乐》一文，通过列举六个出身低微而终担大任的名人的事例和阐述安乐致国灭亡的事理，说明了忧患使人生存发展，安逸享乐使人死亡的道理，激励人们要有克服困难的信心和勇气，要勇于进取，进而获得成功。
1.逻辑严密，论证有力
《生于忧患，死于安乐》一文先论证“生于忧患”后论证“死于安乐”。由事例到道理，由个人到国家，正反对比，层层推进，极具说服力。
2.运用排比，气势磅礴
《生于忧患，死于安乐》一文中，开头运用排比句列举了历史上六位著名人物的事例来论述困境造就人才这一观点。排比句的使用增强了文章的气势和感染力，也使说理更具说服力。
1.如果把这篇短文的前两个自然段的顺序进行互换，这样做行不行？为什么？
不行。理由有二。其一，文章的论点是“生于忧患，死于安乐”，先谈“生”后谈“死”。第一段主要围绕“生于忧患”的内容来论证。第二段的中心则谈到治国之道，紧扣“死于安乐”的内容来论证，原文的这种结构，对应论点内容呈现先后顺序；其二，从认知层面来看，第一段主要从个人的发展角度来谈，而第二段主要从治国的角度来谈，这也符合从小到大，从个人到国家的认识规律。如果互换，行文逻辑就会产生混乱，所以不能互换。
2.本文的中心论点是什么？请就这一论点联系实际谈谈你的认识。
中心论点：生于忧患死于安乐。
认识：联系实际，围绕“居安思危”或者“因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡”来谈即可。
3.本文的论证思路是怎样的？
首先，作者列举了历史上六位在逆境中成才的古代圣贤，指出一个人要肩负大任必然要经受种种磨练；接着，运用对比论证，先从正面展开论述，指出即使作为一般人，也需要在困难中经受磨练，方能奋发进取的道理；然后，作者又从个人成长谈到国家治理，从反面论述如果没有坚守法度的大臣、敌国外患，国家往往会灭亡；最后，得出结论：生于忧患，死于安乐。
4.现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，有人说“生于忧患，死于安乐”的说法已经过时，你认为它是否还有现实意义？请联系现实谈谈你的认识。
忧患能使人和国家生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡，因此磨难对人的成长具有重要作用。现在物质生活优裕了，但我们仍需具备忧患意识。因为现代社会竞争激烈，没有较高的文化水平和能力素养就无法适应将来的社会发展，所以要不断磨炼自己的意志。
5．文中孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？请用自己的话概括回答。
在国内有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士；在国外有足以与之匹敌的邻国和来自外国的祸患。
6．文章开头列举了六位古代圣君贤臣，他们的共同点是什么？这些事例说明了什么道理？他们经历艰苦磨难后都成就了不平凡的事业。在历史长河中，这样的事例还很多，请你用简洁的语言再列举一例。
共同点：都出身贫贱，历经磨难，最终成就了不平凡的事业。
说明了：人才是在艰苦的环境中造就的，或逆境出人才。
事例：司马迁在遭受腐刑后，忍辱负重，发愤著书，最后完成了惊世之作《史记》。
7．结合自身经历，谈谈你对“人恒过然后能改”这句话的理解与认识。
“人恒过然后能改”这句话的意思是一个人常常会犯错误，然后才能改正错误。我认为一个人犯错是难免的，但犯错后并不可怕，只要知错、认错，就能改错。只有这样才能不断进步，不断完善自我。(或围绕“成才离不开主观努力”作答亦可)
1、重点实虚词：
（1）发：起，指被任用。
（2）于：从。
（3）畎亩：田间、田地。畎：田间小沟。
（4）举：被举用选拔。
（5）士，狱官。
（6）故：所以。
（7）任：责任，使命。
（8）于：给。
（9）.是：这。
（10）苦：使 痛苦。
（11）劳：使 劳累。
（12）饿：使 受饥饿。
（13）空乏：使他穷困缺乏。空，形容词用作动词，使动用法，使 穷困缺乏。
（14）行：指每一行为，每做一件事。
（15）拂：违背。
（16）乱：扰乱，这是使……颠倒错乱。（17）所以：用（这些）来。
（18）动：使 惊动。
（19）忍：使 坚强。
（20）曾：通“增”，增加。益：增加。（21）恒：常常。
（22）过：过失。这里用作动词，指犯错误。
(23)然后：这样以后。
(24).衡：通“横”，梗塞，不顺。
(25).作：奋起，指有所作为。
(26)征：表现。
(27)喻：通晓，明白。
(28)入：在里面，指国内。
(29)法家：守法度的大臣。拂士：辅佐君主的贤士 拂：同“弼”，辅佐。
（30）出：在外面，指国外。
（31）敌国外患：指相抗衡的国家和外来的祸患。
（32）生于忧患：因有忧患而得以生存。（33）死于安乐：因沉迷享乐而衰亡。
2、通假字
（1）曾益其所不能（曾，通“增”，增加）。
（2）困于心衡于虑而后作（衡，通“横”，梗塞，不顺）。
（3）入则无法家拂士（拂，通“弼”，辅佐）。
3、古今异义
（1）舜发于畎亩之中 【发】 古义：被任用； 今义：送出
（2）傅说举于版筑之间 【举】 古义：被举用； 今义：举起。
（3）所以动心忍性 【所以】 古义：用来； 今义：表因果关系的关联词。
（4）征于色 【征】 古义：显示； 今义：出征。
（5）而后喻 【喻】 古义：明白，了解； 今义：比喻。
（6）入则无法家拂士 【入】 古义：在国内； 今义：进入。
（7）出则无敌国外患者 【出】 古义：在国外； 今义：出去。
（8）曾益其所不能 【不能】古义：不具备的才能； 今义：不可以
4、词类活用
1.生于忧患（生）名词作动词，生存
2.死于安乐（死）名词作动词，死亡
3.苦其心志（苦）使动用法，使……痛苦
4.劳其筋骨（劳）使动用法，使……劳累
5.饿其体肤（饿）使动用法，使……饥饿
6.空乏其身行（空乏）使动用法，使……经受贫困
7.拂乱其身（乱）使动用法，使……颠倒错乱
8.动心忍性（动）使动用法，使……惊动 （忍）使动用法，使……坚强
5、一词多义
（1）发： 舜发于畎亩之中（发，被起用）
征于色发于声而后喻（发，发出）。
见其发矢十中八九。（射，发射）
发闾左谪戍渔阳（征发；征调）
野芳发而幽香。（花开放）
苍颜白发，颓然乎其间者 （头发）
黄发垂髫（头发）
（2）于： 舜发于畎亩之中（于：从）
故天将降大任于是人也（于：给）
然后知生于忧患，而死于安乐也（于：由于）。
困于心（于：在）
（3）拂： 行拂乱其所为（拂，违背）
法家拂士（拂，通“弼”辅佐）。
（4）恒： 国恒亡（必然）
人恒过（经常）
（5）过：人恒过（犯错误）
以其境过清，不可久居，乃记之而去。（过分；过于；太甚）
（6）举：举大计亦死。（兴起；发动）
且壮士不死即已，死即举大名耳。（成就；成功）
（7）作：困于心，衡于虑，而后作。（奋起，指有所作为）
往来种作。（起来；开始工作）
属予作文以记之。（写作，创作）
作亭者谁。（建筑）
冻风时作。（发生，发作）
泉水击石，泠泠作响。（发出，放射）
（8）将：故天将降大任于是人也（将要）
上使外将兵（带领，率领）
项燕为楚将（将领）
（9）士：管夷吾举于士（古代指掌管刑狱的官员）
士卒多为用者。（士兵）
此庸夫之怒也，非士之怒也。（这里指有才能有胆识的人）
（10）安：死于安乐（安逸）
衣食所安（养）
燕雀安知鸿鹄之志哉？（怎么）
1.本文的中心论点是：“然后知生于忧患，而死于安乐”。
2.本文指出，担当大任的人必须从三个方面经受艰苦磨练，其中思想上要“苦其心志”，行为上要“行拂乱其所为”，在行动生活上要“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，其结果才能“动心忍性，曾益其所不能”。
3.作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是：“入则无法家拂士，出则无敌国外患”。
4.作者所摆的事实论据是：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”
5.体现“人非生而知之者，孰能无过？”只要知错能改，善莫大焉的句子是：“人恒过，然后能改。”
6.孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中认为，一个人经过磨难砥砺的益处是：所以动心忍性，曾益其所不能。
7.《生于忧患，死于安乐》中从内外两个方面说明导致亡国原因的句子是：入则无法家拂士，出则无敌国外患（者）。
8.《生于忧患，死于安乐》中指出了艰苦磨炼益处的句子是：所以动心忍性，曾益其所不能。
9.列举作者分析六位古人的事例后作出结论的过渡句是:故天将降大任于是人也。.
10.在《生于忧患，死于安乐》中，孟子认为上天对“天将降大任者”进行苦心志、劳筋骨、饿体肤等种种考验的目的是: 所以动心忍性，曾益其所不能。
11.作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是：入则无法家拂士，出则无敌国外患（者）。
【孟子】名轲，字子舆。战国人，著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一书(注：孟子及其弟子共同编著)。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。
《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》。张仪首创连横的外交策略，游说入秦。秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。张仪也因此被秦王封为武信君。　
【纵横家】《汉书 艺文志》列为"九流"之一。后因称凭辩才进行政治活动者为"纵横家"。“纵横”即合纵连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，划谋多以国家政治需要出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。 他们的出现主要是因为当时割据分争，王权不能稳固统一，需要在国力富足的基础上利用联合、排斥、威逼、利诱或辅之以兵之法不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益。他们的智谋、思想、手段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法，是世界史上独一无二的历史阶段，其在历史条件下所创造的智慧是后世任何一个朝代都无法超越的。
衍（yǎn） 丈夫之冠（guàn） 淫（yín） 女（rǔ）家 妾（qiè）妇之道
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送/之门，戒之/曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者， 妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之，不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？
诚：真正、确实
大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
他们一生气，诸侯就都害怕；他们安静下来，便战争停息、天下太平。”
天下熄：指战争停息、天下太平
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？
焉：怎么、哪里
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，
男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，
丈夫之冠（guàn）：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。 冠：行冠礼
命：教导、训诲
往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’
戒：告诫。下文的“戒”是谨慎的意思
女家：这里指夫家。女，同“汝”，你
夫子：这里指丈夫
以顺为正者，妾妇之道也。
把顺从作为准则的，是妇女之道。
正：准则、标准
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
广居、正位、大道分别喻指“仁”“礼”“义”
得志，与民由之；不得志，独行其道。
得志的时候，与百姓一同遵循正道而行，不得志的时候，独自走自己的道路。
由：遵循
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”
淫：惑乱、迷惑。这里是使动用法。
移：改变、动摇。这里是使动用法。
屈：屈服。这里是使动用法。
译文
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
《富贵不能淫》通过景春与孟子对于“大丈夫”的不同论述，明确提出了孟子关于什么是真正的“大丈夫”的观点。即：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
本文义正言辞的驳斥了景春的谬论后，紧接着便对真正的大丈夫的标准作了明确的说明和界定。真正的大丈夫有两个标准：一是要有“行天下之大道”的远大志向和抱负；二是要有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德操守。只有这样，才算得上大丈夫。
1.本文巧设譬喻，用家庭学理入手，逐渐引入本题。文章如曲径探幽，引人入胜。文势则波澜起伏。考究用词，讲究句式，笔法灵活，说理充分。文章极具雄辩的气势。
2.对比鲜明，逻辑严谨，层层深入。表面看来，文章自然写意，实则逻辑清晰，层层深入，环环相扣。
3.语言简练，善用排比。文章多处运用排比，不仅增强了文章语言的气势，而且增强了文章的说服力。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”这三句依次对应着儒家思想中的“仁”“礼”“义”，阐释了作为大丈夫应遵循的道德准则。
1.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。
2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
3.孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解。
孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？(或“以顺为正者，妾妇之道也”)
4.“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
5.孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？
得志，与民由之；不得志，独行其道。
6.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。
居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
7.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
8.公孙衍、张仪非大丈夫的原因？
他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义；他们不以正义为标准不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。
9.你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准？
富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。
10.对于孟子提出的“得志与民由之，不得志独行其道”这一主张你有怎样的认识？
得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官。不得志则要加强自我修养，决不能在道德修养上放低要求，力争做个好人。
11.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
孟子的这些话，今天依然可以指导我们去探索人生的价值。
首先，富贵是来之不易的，是要求倍加珍惜的。有些人富贵起了来，就被富贵冲昏了头脑。把当初的凌云壮志忘得一干二净。结果是什么为富不仁的事情都做出来了；
其次，贫贱的时候要坚定意志，做到这一点应该说是很不容易得的。贫贱是任何人都不愿意承受的。但是生活中确实有很多人要经历贫贱的阶段，要通过在贫贱中付出巨大的努力才能够获得真正的成功。因此，要学会在贫贱中忍耐和寂寞，在一切诱惑面前能保持住自己一份宁静的心态是比什么都重要的，这样才有可能在贫贱中崛起。第三，在压力面前不卑不亢，不向邪恶的势力摧眉折腰。只有坚持俊迈的节操，不屈不挠，
思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。
富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。
贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。
威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。
关羽面对曹操的极尽笼络，不为所动，千里走单骑寻刘备;文天祥拒绝高官厚禄，决不投降元朝，用自己的头颅，为南宁王朝划上完美的句号；方志敏不为高官厚禄的利诱所动摇，毅然选择为革命抛头颅洒热血。
陶渊明因“不为五斗米折腰”，获得了心灵的自由、人格的尊严;杜甫贫穷至极也坚定自己的信念，力行写作，终成就‘诗圣’之名;朱自清宁愿饿死也不愿吃美国人的“救济粮”。
颜真卿宁可跳向火堆，也不归附叛军，慷慨走向小人设置的陷阱;闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服;刘胡兰面对敌人的威逼利诱，毫不退缩，宁死不屈，自己躺向了敌人的铡刀。
13.第1段在文中有什么作用？
为后文孟子的反驳树立了批驳的靶子，引出下文。
14.孟子对“大丈夫”的阐释，哪三句话能概括其精髓？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
15.根据孟子关于“大丈夫”的论断，有人认为公孙仪是“大丈夫”，你是否赞同，为什么？
答示例一：我赞同，因为公孙仪不受鱼体现了大丈夫“富贵不能淫”，所以他是大丈夫。
示例二：我不赞同，因为公孙仪不受鱼是怕自己因为受了鱼会丢掉相位，是从自己个人利益的角度考虑，孟子认为大丈夫应该讲究“仁”，即爱民。
16.南宋民族英雄文天祥被俘后，面对死亡，面对威逼利诱，一身正气，从容就义，正体现了孟子“大丈夫”论断中的哪一点？请再举一个富贵不能淫的例子。
威武不能屈示例：陶渊明不为五斗米折腰（朱自清不吃美国救济粮。）
（一）重点词语
1.岂不诚大丈夫哉
岂：难道。诚：真正、确实。
2.安居而天下熄
天下熄：指战争停息，天下太平。
3.是焉得为大丈夫乎
是：这。焉：怎么，哪里。
4.丈夫之冠也
冠：行冠礼。
5.父命之
命：教导、训诲。
6.子未学礼乎
子：你。
无违夫子
夫子：这里指丈夫。
以顺为正者
正：准则，标准。
9.得志
得：实现。
与民由之
由：遵从。
10.独行其道
独自走自己的道路。
（二）通假字
往之女家（“女”同“汝”，你。）
（三）一词多义
1.居：居天下之广居
居①：居住。居②：住所。
2.戒：（1）戒之曰：告诫。（2）必敬必戒：谨慎。
3.之：（1）丈夫之冠也：（助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译）；
（2）父命之（代词，他）；
（3）往送之门（动词，到）；
（4）妾妇之道也（助词，的）；
（5）与民由之（正道，志向）。
4.其：（1）独行其道（代词，自己的）；
（2）必先苦其心志（代词，他，他的）。
（四）古今异义
1.公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 古义：真正，确实 今义：诚实
2.父命之 古义：教导，训诲 今义：命令；有生命的物体
3.丈夫之冠也 古义：成年男子 今义：女子的配偶
4.以顺为正者 古义:准则，标准; 今义:正面
5.是焉得为大丈夫乎 古义：指有大志、有作为、有气节的男子
今义：妻子的配偶
6.富贵不能淫 古义：惑乱，迷惑； 今义：放纵，沉溺
（五）词类活用
1.富贵不能淫
淫：使......迷惑。这里是使动用法。
2.贫贱不能移
移：使......改变。这里是使动用法。
3.威武不能屈
屈：使...屈服。这里是使动用法。
（六）特殊句式
1.省略句
戒之曰(省去主语“母亲”)
2.判断句
以顺为正者，妾妇之道也。（“……者，……也。”表判断）
1．《富贵不能淫》的中心句是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
2．怎样才能让自己做大丈夫呢？儒家一贯倡导的仁义礼智信，体现孟子的这一思想的句子是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
3．文中体现“大道之行，为公天下”思想，与孟子的另一句名言“穷则独善其身，达则兼济天下”表达的意思相同的句子是：得志，与民由之，不得志，独行其道。
4．孟子认为真正的大丈夫是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。只有“得志，与民由之，不得志，独行其道”才能做到真正的大丈夫。
5．作者认为真正的大丈夫入世后的处世原则是：得志，与民由之，不得志，独行其道。
6．孟子认为大丈夫的做法是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。大丈夫的理想（处世态度）是：得志，与民由之，不得志，独行其道。大丈夫的操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
7．景春认定公孙衍与张仪是大丈夫的理由是：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
8.《富贵不能淫》中，孟子指出公孙衍、张仪所奉行的所谓“妾妇之道”是：以顺为正者。
9.儒家经典让我们受益匪浅，孟子在《富贵不能淫》中发出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的豪情壮志，提醒人们要坚守节操。
10. 《富贵不能淫》中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”对塑造中华民族的精神性格起到了不可低估的作用，对中国历代知识份子品质的形成产生了深远的影响。
11.《富贵不能淫》中，孟子对景春的观点连用两个问句，直接进行否定的句子是：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
12.《富贵不能淫》中，孟子指出女子出嫁时，母亲总叮嘱的句子是：往之女家，必敬必戒，无违夫子！
13.《富贵不能淫》中，景春阐述自己观点的语句是：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
【孟子】（公元前372－前289），名轲，字子舆。战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟之道”。
《得道者多助，失道者寡助》，孟子先提出“天时不如地利，地利不如人和”的观点，突出强调“人和”的重要性。然后借战争谈治国，推导出“得道者多助，失道者寡助”的著名论断。“得道”即实行“王道”“仁政”。这是孟子“仁者无敌”“保民而王莫之能御”“得乎丘民而为天子”的思想是一致的。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书，也是儒家重要经典之一。 南宋朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》并称为“四书”。
《孟子》是以记言为主的语录体散文，其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
郭（guō） 兵革（gé）亩 米粟（sù） 域（yù） 畔（pàn）
与“人和”有关的名言警句：
家和万事兴。 兄弟同心金不换，妯娌同心家不散。
众人拾柴火焰高 团结就是力量
人心齐，泰山移。
孟子名言：
1.不以规矩，不成方圆。 2.权，然后知轻重；度，然后知长短。
3.人有不为也，而后可以有为。
4.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
5. 仰不愧于天，俯不怍于人。
6.穷则独善其身，达则兼济天下。
7.尽信书不如无书。
8.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣；然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。
故曰： 域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。 得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔；故/君子有不战，战/必胜矣。
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。
文章通过对天时、地利、人和三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用，得出了“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了施行仁政的重要性。
本文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”，也就是说战争胜败的关键在于人心向背，而能否获得人心，则决定于统治者是否“得道”。
1.严谨论证，层层推进
开篇即点出中心论点→用概括性很强的战争例子加以证明→从理论上进行论证→得出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了“人和”的重要性→最后以得“人和”则“战必胜”作结，突出了“人和”是战争取胜最重要的条件。
2.语言简练，善用排比
多处运用排比，不仅增加了文章语言的气势，而且增加了文章的说服力。
如“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”这四个双重否定句构成的排比句式，意在说明防御者占有极为有利的条件，结果他们仍“委而去之”，这就有力地说明了“地利不如人和”。
3.骈散结合，有节奏感
整句与散句结合，使得句式整齐，音韵和谐，很好地表达了中心。
1.《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者寡助”？
“天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者寡助”是结论。
本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：“天时不如地利，地利不如人和”，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因此认定：“得道者多助，失道者寡助”是结论，不是中心论点，中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。
2.“道”指什么？“人和”指什么？二者间的关系？
“道”指施行“仁政”；“人和”是下文说的“多助”和“天下顺之”，是克敌制胜的重要条件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作战就会取得胜利。
3.这篇短论在论证方法上有什么特色？
逐层论证，层层深入。文章第1段，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段进一步阐发，说明治国欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。
4.本篇主要是谈战争呢，还是谈政治呢？　　
本篇主要是谈政治，是借战争谈政治。孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政（“得道”），这样才能“多助”，众人才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能治理好。
5.现代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意义，请结合你的生活，谈谈对“道”的理解。
（1）以国家外交部而言，“道”指国家间和平共处、互不侵犯；（2）以国家内部而言，“道”指爱民，为老百姓着想；（3）以个人而言，“道”指与人为善，仁义道德。
6.勾践灭吴的故事，印证了孟子的哪些说法？现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，“生于忧患，死于安乐”的说法是否还有现实意义？请简要谈谈你的认识。
（1）天将降大任于斯人也，必先苦其心志（2）出则无敌国外患者，国恒亡
（一）重点词语。
1.人和:指得人心，上下团结。
2.三里之城:方圆三里的内城。城:内城。
3.郭:外城。
4.环:包围。
5.池:护城河。
6.兵革:泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
7.坚利:坚固精良。利:精良。
8.委:抛弃。
9.去:离开。
10.故:所以。
11.域:这里用作动词，是限制的意思。
12.以: 凭借。
13.封疆之界:划定的边疆界线。封，划定。封疆:疆界、边境。
14.固:使……巩固。
15.国:国防。
16.险:险要的地理环境。
17.威:威服，威慑。
18.以:凭借，依靠之意。
19.得道者:实施“仁政”的君主。
20.寡:少。
21.之至:到达极点。
22.畔:通“叛”，背叛。
23.顺: 归顺，服从。
24.亲戚:内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
25.有:要么，或者。
（二）通假字
“畔”通“叛”，背叛。
（三）词类活用
1.域民不以封疆之界 (名词用作动词，限制)
2.固国不以山溪之险 (形容词用作动词，巩固)
3.威天下不以兵革之利 (形容词用作动词，威慑)
（四）古今异义
1.城 古义：城墙 今义：城市
2.池 古义：护城河 今义：水池
3.委 古义：放弃 今义：委屈、不甘心
4.国 古义：国防 今义：国家
5.亲戚 古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属
　　 今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员
6.去 古义：离开 今义：往、到
7.域 古义：界限，限制 今义：地域
8.是 古义：这 今义：判断动词
9.兵 古义：兵器 今义：士兵
10.然而 古义：这样却 今义：表转折的连词
（五）一词多义。
（1）之
三里之城：的，助词
多助之至：到
天下顺之：代词，指得道者。
环而攻之而不胜：代词，代指这座城
（2）和
地利不如人和： 人心所向，上下团结
春和景明： 和煦
（3）固
固国不以山溪之险： 巩固
汝心之固，固不可彻：固执，顽固
固以怪之矣： 原来，本来
（4）而
环而攻之而不胜： 连词，表转折
委而去之： 连词，表顺承
环而攻之而不胜： 连词，表修饰
（六）特殊句式
判断句
然而不胜者，是天时不如地利也。
“……者，……也”，判断原因，译为：……是因为……。
译文：可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。
1. 《得道多助，失道寡助 》指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子(即中心论点)是：天时不如地利，地利不如人和。
2. 攻城一方不能取胜的原因是：天时不如地利。守城一方“委而去之”的原因是：地利不如人和。
3.文章的主旨句是：得道者多助，失道者寡助
4.日本某反华势力，擅自篡改历史教科书，结果招致了国内外有识之士的一致反对，弄得众叛亲离，正应了孟子的那句话：寡助之至，亲戚畔之。
5.指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子是：天时不如地利，地利不如人和。
6.强调守方所具备的地利方面的有利条件的句子是：城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。
7.“得道”与否的两种不同的结果：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。.
8.强调在治国时地利和武力是不足恃的句子是：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
9.文中写民心向背的句子是：得道者多助，失道者寡助。
【列子】(约前450—约前375)，名寇，又名御寇，郑国人，战国时期思想家、文学家，是老子和庄子之外的又一位道家思想的代表人物。隐居郑国四十年，不求名利。其学主张循名责实，无为而治。先后著文二十篇，十万多字，现存八篇，共成《列子》一书，相传由东晋人张湛辑注，其余均已散佚。其中内容多为民间故事、寓言和神话传说，著名的有《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》《纪昌学射》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思，反映了两千多年前朴素的唯物主义思想和辩证观点。
《愚公移山》选自《列子·汤问》，是古代寓言中的名篇，有比较完整的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口,可谓家喻户晓，人人皆知。这个故事着重塑造了愚公的形象，通过愚公移山的成功，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。毛泽东同志曾经用这个故事教育全党：只要能团结全国人民大众和我们一齐奋斗，就一定能夺取革命的胜利。讲的就是围绕愚公移山的事件而引出的一则动人的故事。
1、关于“寓言”。
寓言是一种文学形式。它的特点是通过短小精悍而又富有风趣的动物、植物或人类故事，采用象征、比喻、拟人、夸张等手法，寄寓一种思想，给人以某种教益或启示，往往带有讽喻或劝戒的意味。
2、关于“神话”
神话，关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。
神话不同于迷信。在生产力极不发达的条件下，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回、报应等封建迷信思想有着本质的不同。
万仞（rèn） 冀（jì）州 惩（chéng）山北之塞（sè） 曾（zēng）不能 出入之迂（yū）
荷（hè）担者三夫 穷匮（kuì） 叩（kòu）石垦（kěn）壤 箕（jī）畚（běn） 智叟（sǒu）
孀（shuāng）妻 始龀（chèn） 亡（wú）以应 一厝（cuò）朔东
陇（lǒng）断
太行、王屋/二山，方/七百里，高/万仞。本在/冀州之南，河阳/之北。北山/愚公者，年/且/九十，面山/而居。惩/山北之塞，出入/之迂也，聚室/而谋曰：“吾/与汝/毕力平险，指/通豫南，达/于汉阴，可/乎”杂然/相许。
其妻/献疑/曰：“以君/之力，曾/不能损/魁父之丘，如/太行王屋何且/焉置/土石”杂曰：“投诸/渤海之尾，隐土/之北。”遂/率子孙荷担者/三夫，扣石/垦壤，箕畚/运于渤海之尾。邻人/京城氏/之孀妻，有/遗男，始/龀，跳/往助之。寒暑/易节，始/一反焉。
河曲智叟/笑而/止备战2024年中考语文八年级下册文言文学习任务清单大全
【陶渊明】（约365～427年），字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。
本文是陶渊明<<桃花源诗>>前面的“序”,因为语言清新自然，状物亲切逼真，想象奇特新颖，被人们当作一篇独立的文章来读，以“记”为题成为传诵千古的名篇佳作。
兵连祸结的晋、宋期间（公元421年），其时作者57岁，已隐退农村达十多年，对广大农民的苦难深有感受。文中描绘了一个没有压迫、没有剥削，人人安居乐业，彼此和睦相处的理想社会。这在一定程度上反映了农民的愿望，同时对于当时的社会也是一种否定。
记，古代的一种文体，主要通过记事、记物、写景来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。
分类：主要分为碑记、游记、杂记三种。
碑记是一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体；游记是一种描写旅行见闻的散文体裁；杂记是因事见义，杂写所见所闻，不多加议论的散文体裁。
便舍（shě）船 豁（huò）然开朗 屋舍（shè）俨（yǎn）然 阡(qiān)陌（mò）交通
男女衣着（zhuó） 黄发垂髫（tiáo） 便要（yāo）还家 妻子邑（yì）人
遂（suì） 间（jiàn）隔 为 （wèi ）具言所闻 叹惋（wǎn）
语(yù)云 不足为（wèi）外人 及郡（jùn）下 诣（yì）太守
遣（qiǎn）人 刘子骥（jì）
晋/太原中,武陵人/捕鱼为业，缘/溪行，忘/路之远近。忽逢/桃花林，夹岸/数/百步，中无/杂树，芳草/鲜美，落英/缤纷，渔人/甚/异之；复/前行，欲穷/其林。
林尽/水源，便得/一山，山有/小口，仿佛/若有光。便/舍船，从/口入。初/极狭，才/通人。复行/数十步，豁然/开朗。土地/平旷，屋舍/俨然，有/良田美池/桑竹之属。阡陌/交通，鸡犬/相闻。其中/往来种作，男女/衣着，悉如/外人。黄发/垂髫，并/怡然自乐。
见/渔人，乃/大惊，问/所从来，具/答之，便要/还家，设酒/杀鸡/作食，村中/闻有此人，咸来/问讯。自云/先世避/秦时乱，率/妻子邑人，来此/绝境，不复/出焉；遂/与/外人间隔。问今/是何世，乃/不知有汉，无论/魏晋。此人/一一/为具言所闻，皆/叹惋。余人/各复/延至其家，皆出/酒食。停数日/辞去，此中人/语云：“不足/为外人/道也！”
既出，得/其船，便扶/向路，处处/志之。及/郡下，诣/太守,说/如此。太守/即/遣人随其往，寻向/所志，遂迷,不复/得路。
南阳/刘子骥，高尚/士也，闻之，欣然/规往，未果，寻/病终。后/遂无问津者。
东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。他非常诧异，继续往前走，想走到林子的尽头。
　　桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有点光亮似的。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然（变得）开阔敞亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，（村落间）鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一样。老人和孩子们个个都安闲快乐。
　　（那里的人）看见了渔人，竟大吃一惊，问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。村里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，（至于）魏、晋两朝就更不用说了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们。（听罢），他们都感叹起来。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。（临别时）村里人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊!”
　　（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。
　　南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往，但未能实现。不久，他因病去世。此后就再也没有人探寻（桃花源）了。
文章通过写虚构的桃花源中的故事，描绘出一幅自由安乐、恬静自然、美好幸福的人间生活图景，寄托了作者对社会及政治的美好理想，表达了自己反对剥削压迫、反对战乱的愿望，也反映了当时人民的美好愿望。
1、虚实结合
（1）虚写：暗示桃花源是虚构的，增添了桃花源的神秘感。
渔人再寻桃花源，遂迷，不复得路。
刘子骥欲寻桃花源，未果，寻病终。
（2）实写：增加内容的真实性。
开篇以渔人的经历为线索展开全文，时代、渔人的籍贯，都写得很清楚，似乎真有其事；
结尾的刘子当时存在的真实人物，更增加了故事的真实性。
2、伏笔：使文章前后呼应，结构严谨，也增添了桃花源的神秘感。
（1）第一段“忘路之远近“中”忘“为后来按标记寻找桃花源而不得埋下伏笔；
（2）第二段“山有小口“中的”小口“为后文渔人再也寻找不到路埋下伏笔；
（3）第三段“不足为外人道也“为渔人出桃花源后再也寻找不到路埋下伏笔。
1.从渔人视角梳理文章故事情节。
答：以渔人行踪为线索：发现桃林--进入（访问）桃源---离开桃源---再寻桃源
2.找出描写桃花林的句子，它的作用是什么？
答：夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
作用：突出了桃花林景色奇异，渲染出一种神秘色彩，为渔人进入桃花源渲染了气氛，为下文写桃花源的美好生活做铺垫。
3 桃源人听到渔人叙述外界的变化后，为什么“皆叹惋”？
为桃花源外朝代更替，社会黑暗，战乱频繁，人民生活痛苦而叹惋。
4.当渔人离开时，桃源人为什么嘱托“不足为外人道也”？
不希望外面人来打扰破坏桃花源和平幸福的生活。
5.桃源人“不复出焉”的原因是什么？
桃源人居住在与世隔绝的地方，过着平等，自由，安定，富足的生活，不愿饱受战乱之苦。
6.渔人离开桃源后。“便扶向路”又“处处志之”，而后来的人“寻向所志”，却“不复得路”。作者这样写的目的是什么？
作者这样写的目的是让人觉得桃花源是一个似有似无，似真似幻的所在，暗示桃花源是一个虚构的社会，是不存在的。
7.作者笔下的桃花源具有怎样的特点？
自然环境优美，民风纯朴，热情好客，生活富足，没有阶级压迫，没有剥削，没有战乱之苦。
8.文章最后写到刘子骥去找桃花源，这样写的目的是什么
刘子骥与陶渊明是同时代的人，把他写进去，表示事情真实可靠，这样进一步渲染了作品真真假假的气氛。
9.为什么说桃花源是当时理想的社会？
与黑暗现实对立，那里没有剥削，没有压迫，没有战乱是整个封建社会人民共同的理想。
10.作者为什么要虚构一个现实中根本不存在的桃花源社会？反映了作者怎样的理想？
反映了作者主张和平，向往安定、美好的生活，寄托了他的政治抱负，反映了人民的愿望，表达了他对封建社会的评击和批判。
11.文中第三段写“桃源人”初见渔人，“乃大惊”有何用意？
写出了桃源人见生人惊异，显示桃花源与世隔绝久远。
12.你学过本文之后，如何评价渔人？
有好奇心，背信弃义（不守信用），追名逐利。
13.你认为武陵郡太守和刘子骥寻找桃花源的目的一样吗
不一样。太守是为了夺取桃花源，而刘子骥是为了欣赏和追求理想社会。
14.作者把虚构与现实结合起来，把桃花源写的变幻莫测，忽隐忽现，试举例说明，作者写了哪些现实？有什么作用？
文章开始交待了事件发生的时间，地点及人物的身份，结尾写刘子骥，使虚构的桃花源发生的一切事情变得好像是真实的。
15.依据本文所描绘的理想社会，应具备哪些条件？
自然环境美好，社会生活宁静，物产丰富，没有剥削，没有压迫，人人劳动，过着美好宁静、幸福的生活。
16.作者在这篇文章中寄托了自己怎样的社会理想？这个理想在当时的社会条件下能否变成现实？今天我们应该怎样看待这个理想
陶渊明的理想社会：环境优美，土地肥沃，没有剥削，没有压迫，民风淳朴，宁静，自给自足。这样的理想社会在当时的社会条件下是不可能实现的。
17.作品的思想反映作者的思想，通过学习本文，你认为作者是一个怎样的人
作者是一个看不惯社会的黑暗，厌倦了官场的斗争不与世俗同流合污，不追求功名利禄的人。
18.渔人离开桃源后，“便扶向路”，又“处处志之”，而后来再去寻找桃源，却“遂迷，不复得路”，前后是否矛盾？作者这样写的目的是什么？
答：不矛盾。这样写的目的使人觉得桃花源是一个似有似无、似真似幻的存在，暗示在现实社会中不是真实存在的，是作者虚构的，是作者寄予美好愿望的圣地，作者不满当时黑暗政治社会现状，想远离官场，隐居田园，追求和平，安宁幸福的生活。以此安排增强了故事的曲折性，激起读者的惋惜之情。
19“世外桃源”有哪些吸引人的地方？
答：这里景色优美，土地肥沃，物产丰富，风俗淳朴，社会平等，没有战乱、压迫和苛捐杂税，人们自食其力，生活和美安乐。
20.作者借桃花源表达了怎样的社会理想？
答：作者虚构了一个与黑暗现实社会相对立的世外桃源，表现了作者希望有一个没有剥削、没有压迫、人人平等、自由快乐的理想社会的愿望。也反映了当时人民的美好愿望。
（一）古今异义
1芳草鲜美［古义：鲜艳，美丽 今义：（菜肴、瓜果等）滋味好］
2复行数十步，豁然开朗（古义：宽阔明亮 今义：乐观，畅快，不阴郁低沉）
3阡陌交通（古义：交错相通 今义：运输事业）
4率妻子邑人（古义：妻子和儿女 今义：指男子的配偶）
5来此绝境（古义：与人世隔绝的地方 今义：没有出路的境地）
6乃不知有汉，无论魏晋［古义：不要说，（更）不必说 今义：表条件关系的连词］
7不足为外人道也［古义：不值得 今义：不充足；不满（某个数目）］
（二）通假字
便要还家（同“邀”，邀请）
（三）词类活用
1渔人甚异之（形容词做动词，对……感到惊异）
2复前行（方位名词做状语，向前）
3欲穷其林（形容词做动词，穷尽，走到头）
4处处志之（名词做动词，做标记）
5未果，寻病终（名词做动词，实现）
（四）一词多义
（1）寻： ①寻向所志（动词，寻找） ②寻病终（副词“不久”）
（2）舍： ①便舍船（舍（shě），动词，离开。） ②屋舍俨然（舍（shè），名词，“房屋”）
（3）中： ①中无杂树（“中间”）②晋太元中（“年间”） ③其中往来种作（“里面”）
（4）志： ①处处志之（动词，“做记号”） ②寻向所志（志，独字译为做标记。与所连用，译为：所做的标记。）
（5）之： ①忘路之远近（助词，用在定语和中心词之间，可译为“的”） ②闻之，欣然规往（代词，“这件事”） ③处处志之（助词，补足音节，无意义） ④渔人甚异之(代词,"这种景况")
（6）为： ①武陵人捕鱼为业（读wéi，动词，作为） ②不足为外人道也（读wèi，介词，对，向）
（7）遂：①遂迷，不复得路（“最终”） ②遂与外人间隔（“于是”）
（8）向： ①寻向所志（原来） ②眈眈相向（对着）
（9）得： ①便得一山（得到，引申为看见） ②得其船（得到，引申为找到）
（10）闻： ①鸡犬相闻（听见） ②闻有此人（听说）
（五）判断句
南阳刘子骥，高尚士也（“……也”，表判断）
（六）省略句
1便舍船，从口入（“便”的前面省略主语“渔人”）
2便要还家（“要”的后面省略宾语“渔人”）
3此人一一为具言所闻（“为”的后面省略宾语“之”，指代桃花源中人）
（七）倒装句：
问所从来（“所从”是介宾短语“从所”的倒装）
1.描写渔人进入“桃花源”前见到的自然美景的句子是：夹岸数百步，中无杂树 ，芳草鲜美，落英缤纷。
2.描写桃花源人的生活环境的句子是：土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。
3.文中描写桃花源人悠然自得的生活的句子：黄发垂髫，并怡然自乐。
4.描写桃花源人热情好客，民风纯朴的句子是：便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。余人各复延至其家，皆出酒食。
5.文中陆游《游山西村》中“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”意境相似的一句是：余人各复延至其家，皆出酒食。
6.表明桃花源人与“见渔人”“乃大惊”的原因的句子是：自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。
7.表明桃花源与外界间隔之久的句子是：乃不知有汉，无论魏晋。
8.表明桃花有人甘愿过隐居生活，不希望被外界打扰的句子是：不足为外人道也。
9.描写渔人进入桃花源后别有洞天的总体感觉的句子是：复行数十步，豁然开朗。
10.描写桃花源人精神风貌的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。
11.与陆游的诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”意境相似的一个成语是：豁然开朗。
12.描写渔人初见桃花林感受的句子是：渔人甚异之。
13.表现桃花源人民生活安定恬适的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。
14.苏轼《水调歌头·明月几时有》中有“不知天上宫阙，今夕是何年？”的语句，文中与此相似的句子是：问今是何世，乃不知有汉。
15.介绍桃花源人来到桃花源原因的语句是：先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境。
16.太守派人寻找桃花源的结果是：遂迷，不复得路。
17.“无人问津”这一成语出自本文的原句是：后遂无问津者。
18.与“俎豆犹古法，衣裳无新别”意境相似的句子是：男女衣着，悉如外人。
19.与“童孺纵行歌，斑白欢游诣”意境相似的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。
【柳宗元】（773－819），字子厚，唐代河东（今山西运城）人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，“唐宋八大家”之一。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元出身河东柳氏，与刘禹锡并称“刘柳”，与韩愈并称为“韩柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。著有《柳河东集》。
柳宗元在中唐诗坛自成一家，名作有《江雪》《渔翁》《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》等。苏轼评柳诗“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”(《书黄子思诗集后》)，“在陶渊明下，韦苏州上”(《又论柳子厚诗》)。有《柳河东集》传世。王孟韦柳：指王维、孟浩然、韦应物、柳宗元。
记：是古代的一种文体。是记载、描写事物的文字。主要通过记事、记物、写景来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。主要分为碑记、游记、杂记三种。碑记是一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体；游记是一种描写旅行见闻的散文体裁；杂记是因事见义，杂写所见所闻，不多加议论的散文体裁。
写景游记，以描山画水、传达山川神貌为主，在描写见闻中包含作者的独特感受，常融叙述、描写、抒情、议论于一炉。
柳宗元与韩愈一道倡导中唐古文运动，主张“文以明道”，提倡先秦两汉散文质朴流畅的传统，反对形式主义的骈俪文风，其文与韩愈齐名，并称“韩柳”。柳宗元的散文题材广泛，形式多样。成就突出的有以下四类：
第一类是议论文，主要是阐述他的哲学思想和政治主张，识见迥绝，立意新警，论证严密，语言犀利，如《天对》《天说》《封建论》《六逆论》等。
第二类是传记文，其多取材于现实，往往仗义执言，歌颂正义，批判黑暗，如《宋清传》《捕蛇者说》《童区寄传》《种树郭橐驼传》《段太尉逸事状》等。
第三类是寓言，往往以巧妙比喻，把笔锋触向社会深处，能发人深思。柳宗元为寓言的发展做出了重要的贡献，从他之后，寓言便成为一种独立的文学体裁。其著名寓言有《三戒》《罴说》《蝂传》等。
第四类是山水游记，不局限于描摹客观景物自然美，而是把自身遭际和主观情感融入其间，境界凄清幽峭，动人心魄。“永州八记”尤享盛名，被后人视为山水游记之典范，具有开创性。
篁竹（huáng） 清冽（liè） 卷石底（juǎn） 为坻（chí） 为屿（yǔ） 为嵁（kān）
翠蔓（màn） 俶尔（chù） 翕忽（xī） 犬牙差互（cī） 悄怆（qiǎo chuàng）
幽邃（suì） 寂寥（liáo）
从小丘 / 西行百二十步，隔 / 篁竹，闻 / 水声，如 / 鸣佩环，心乐之。伐竹 / 取道，下 / 见小潭，水尤清洌。全石 / 以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树 / 翠蔓，蒙络 / 摇缀，参差 / 披拂。 潭中鱼 / 可百许头，皆 / 若空游/无所依。日光 / 下彻，影 / 布石上，佁然 / 不动；俶尔远逝，往来翕忽。似 / 与游者相乐。
潭 / 西南 / 而望，斗折 / 蛇行，明灭可见。其岸势 / 犬牙差互，不可知 / 其源。 坐潭上，四面 / 竹树环合，寂寥无人，凄神 / 寒骨，悄怆 / 幽邃。以 / 其境过清，不可久居，乃 / 记之而去。 同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶 / 而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
①从小丘②西行百二十步，隔③篁竹，④闻水声，
①从：自，由。②西：名词作状语，向西。③篁(huáng)竹：竹林。④闻：听到。
①如鸣珮环，心②乐之。③伐竹④取道，⑤下见小潭，⑥水尤清冽。
①如鸣珮环：好像佩带的珮环碰撞发出的声音。珮、环，都是玉饰。鸣，发出声响。②乐(lè)：以……为乐，形容词的意动用法。之：代水声。③伐：砍伐。④取：这里指开辟。⑤下：名词作状语，向下，在下面。⑥水尤清冽(liè)：水格外清凉。尤，格外。冽，凉。
①全石以为底，②近岸，③卷石底以出，④为坻，⑤为屿，
①全石以为底：以整块的石头为底，此句为倒装句“以全石为底”。以为，作为。②近岸：靠近潭岸的地方。近，靠近。③卷(quán)石底以出：石底周边部分翻卷过来，露出水面。卷，翻卷。以，而。④为坻(chí)：成为水中高地。⑤为屿(yǔ)：成为小岛。
①为嵁，为岩。②青树③翠蔓，④蒙络摇缀，参差披拂。
①为嵁(kān)：成为不平的岩石。②青树：青葱的树木。③翠蔓：翠绿的藤蔓。④蒙络摇缀(zhuì)，参差披拂：(树枝藤蔓)蒙盖缠绕，摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂。
潭中鱼①可百许头，②皆③若空游无所依，④日光下澈，影布石上。
①可百许头：约有一百来条。可，大约。许，表示约数。②皆：全，都。③若空游无所依：好像在空中游动，什么依靠也没有。空，在空中。④日光下澈，影布石上：阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石头上。下，向下照射。澈，穿透。布，照映。
①佁然不动，②俶尔远逝，③往来④翕忽，似与游者相⑤乐。
①佁然：静止不动的样子。②俶(chù)尔远逝：忽然间向远处游去。俶尔，忽然。逝，离开。③往来：来来往往。④翕(xī)忽：轻快敏捷的样子。翕，迅疾。⑤乐：逗乐。
潭①西南②而望，③斗折蛇行，明灭可见。其岸④势⑤犬牙差互，⑥不可知其源。
①西南：向西南。②而：连词，连接状语和动词，不译，表修饰。③斗折蛇行，明灭可见：(溪水)像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。斗，像北斗星一样。蛇，像蛇一样。明灭可见，时而看得见，时而看不见。④势：形势，形状。⑤犬牙差(cī)互：像狗的牙齿那样交错不齐。犬牙，名词作状语，像狗的牙齿一样。差，交错。⑥不可知：不能够知道。
坐潭上，①四面竹树②环合，③寂寥无人，④凄神寒骨，
①四面：四周。②环合：环绕合抱。③寂寥(liáo)：寂静寥落，静悄悄的。④凄神寒骨：感到心情凄凉，寒气透骨。凄，使动用法，使……感到凄凉。寒，使动用法，使……感到寒冷。
①悄怆幽邃。②以③其境过④清，不可⑤久居，
①悄(qiǎo)怆(chuàng)幽邃(suì)：幽静深远，弥漫着忧伤的气息。悄怆，忧伤。幽邃，幽静深远。②以：因为。③其境：这里的环境。④清：凄清。⑤久居：长时间停留。居，停留。
①乃记②之而③去。
①乃：于是，就。②之：指代游小石潭这件事。③去：离开。
①同②游③者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。④隶
①同：共同，一起。②游：游玩。③者：……的人。④隶(lì)：追随、跟随。
①而②从者，崔氏二③小生，④曰恕己，曰奉壹。
①而：表修饰。②从：动词，跟随。③小生：年轻人。④曰：名叫。
【译文】
从小土丘往西走约一百二十步，隔着竹林，听到水声，好象挂在身上的玉佩、玉环相互碰撞的声音，心里很是高兴。（于是）砍伐竹子，开出一条道路，下面显现出一个小小的水潭，潭水特别清凉。潭以整块石头为底，靠近岸边，石底向上弯曲，露出水面，像各种各样的石头和小岛。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘动。　　　
潭中大约有一百来条鱼，都好像在空中游动，没有什么依靠似的。阳光往下一直照到潭底，鱼儿的影子映在水底的石上。（鱼儿）呆呆地静止不动，忽然间（又）向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像跟游人逗乐似的。　　
向石潭的西南方向望去，（溪流）像北斗七星那样的曲折，（又）像蛇爬行一样的蜿蜒，（有时）看得见，（有时）看不见。两岸的形状像犬牙似的参差不齐，看不出溪水的源头在哪里。　　
坐在石潭旁边，四面被竹林树木包围着，静悄悄的，空无一人，（这气氛）使人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为环境过于凄清，不能长时间地待下去，就记下这番景致离开了。　　
一同去游览的有吴武陵、龚古和我的弟弟宗玄。跟着一同去的还有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。
作者以游踪为序，记叙了游玩的整个过程，以优美的语言描写了“小石潭”的景色，含蓄地抒发了作者被贬后无法排遣的忧伤凄苦的感情。
1．本文的语言极为精练优美。
①“皆若空游无所依”，从字面上看并未提及水，但让人能充分感受到潭水的清澄纯净。
②运用巧妙的比喻。如近岸卷石种种形态的比喻和潭上溪流“斗折蛇行”的比喻，把景物写得生动形象，读来如在眼前。
③文章的句式灵活，以四字句为主，杂用三五七字句，造成参差错落的变化美，读起来和谐流畅极有韵味。
④在写景过程中，作者又巧妙含蓄地暗寓着心情的内在变化，言有尽而意无穷。
2．情景交融，景中传情。
文中写小石潭的曲径通幽，写游鱼的悠然自得，写潭水的空明清澈，写环境的清冷幽寂，都不是单纯的景物描写，而是融入了作者复杂的情感，所谓“一切景语皆情语”。情感的微妙变化，或暂时的喜，或喜后的忧，都是与作者那排遣不开的苦闷心情联系在一起的。
1、文章是按什么顺序来写的 写出了小石潭什么特点 整体感受是什么
答：本文是按游览的先后顺序来写景抒情的，具体：发现小石潭──潭中景物──小潭源流──潭中气氛。
小石潭的特点：幽静。
作者对小石潭的整体感受：幽深冷寂，孤凄悲凉。
2、联系文章的内容，说说作者的感情前后发生了哪些变化，为什么？
作者“初闻水声，如鸣佩环，心乐之”，后见潭水清澈，鱼在水中嬉戏，活泼可爱，心亦乐；后因周边寂静寥落无人，寒气透骨，使人心神凄凉，联想到遭受谪贬的不平待遇，引发内心的忧伤和愤闷，就离开。
3、第二段写了潭水的什么特点？用的什么写法？好处是什么？
答：清、澄。侧面描写。过写游鱼、阳光、影子描写潭水。无一字写水，但无处不在写水。
4、作者在描写小潭源流时依次抓住溪身岸势的什么特点来写的？运用了什么修辞方法？
答：抓住溪身的曲折、蜿蜒，岸势的参差不齐来写的，运用了比喻的修辞方法。将溪身比喻成北斗七星，这是静止的，将溪水比喻成蛇，这是流动的。这里用了两个比喻，一静一动来描写小溪，准确地抓住了景物的特征。
5、文章前面写“心乐之”，后面又写“悄怆幽邃”，这“一乐一忧”似难相容，该如何理解？结合写作背景，作简要说明。
答：乐是忧的另一种表现形式。柳宗元参与改革，失败被贬，心中愤懑难平，因而凄苦是他感情的主调，而寄情山水正是为了摆脱这种抑郁的心情；但这种欢乐毕竟是暂时的，一经凄清环境的触发，忧伤悲凉的心情又会流露出来。
6、文中的“，凄神寒骨，悄怆幽邃”表现了作者怎样的心情？在文中起何作用？
答：孤独忧伤（寂寞处境中悲凉凄苦的心情）。
这八个字不仅高度概括了潭中的氛围，环境清幽的特点，还是揭示全文主旨，画龙点睛的句子。它虚实相生，由景生情，抒发作者在寂寞处境中悲凉凄苦的情感。
7、试找出文中你认为描写得最精彩的句子，说说它的精彩所在。
答：例如：开头用“闻”、“伐”、“取”、“见”、等格外准确的动词写发现小石潭的经过，同时也点出小石潭位于人迹罕至的荒僻幽静之处，为下文写环境的“寂寥无人”、“其境过清”埋下伏笔。
8、为了开发旅游事业，当地拟开发小石潭景点，请你根据文章内容为该景点写一则简介。
答：示例：小石潭位于小丘西面120步，这里石奇水清，游鱼相戏，四周竹树环抱，环境十分优美，是观光旅游，愉悦心情的好处处。唐代文学家柳宗元曾来过这里，写下了千古传诵的优美散文《小石潭记》。小石潭由此闻名遐迩。
（一）重点词语。
从：自，由 。
西：向西，名词作状语。
如鸣珮环：好像珮环碰撞的声音。
乐：以……为乐，对……感到快乐（意动用法）。
伐：砍伐。
取：这里指开辟。
下见小潭： 向下看就看见一个小潭。见，看见。下，向下。
水尤清冽： 水格外（特别）清凉。尤，格外。 清冽：清凉
全石以为底：以整块的石头为底。以，用。为，作为。
近岸，卷石底以出：靠近岸的地方，石底部分翻卷过来，露出水面。 近，靠近。
翠蔓：翠绿的藤蔓。
蒙络摇缀，参差披拂：蒙盖缠绕，摇曳牵引，参差不齐，随风飘拂。
可百许头：约有一百来条。 可：大约。 许：表示约数。
皆若空游无所依：好像在空中游动，没有什么依傍的。空：在空中，名词作状语。皆：全，都。
日光下澈，影布石上： 阳光向下直照到水底，鱼的影子好像映在水底的石头上。下，向下照射。布：照映，分布。澈，穿过，透过。
佁然：静止不动的样子。
俶（chù）尔远逝：忽然间向远处游去。俶尔，忽然。
往来翕（xī）忽：来来往往，轻快敏捷。翕忽：轻快迅疾的样子。
斗折蛇行，明灭可见：（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。
犬牙差（cī）互：像狗的牙齿那样交错不齐。。
寂寥无人：寂静寥落，空无一人。
凄神寒骨：让人感到心情悲伤，寒气透骨。
悄（qiǎo）怆（chuàng）幽邃（suì ）：凄凉幽深。 悄怆：凄凉。 邃：深。
以其境过清： 因为环境太过凄清。以，因为。清：凄清。
不可久居，乃记之而去：不能长时间停留，于是记下当时的情景就离开了。居，待、停留。乃，于是……就。之，代当时的情景。去，离开。
隶而从：跟随着同去。
崔氏二小生：姓崔的两个年轻人。 小生，年轻人，对读书人的称呼。
（二）词类活用
1、从小丘西行百二十步：（西：名词作状语，向西。）
2、近岸，卷石底以出（“近”：形容词用作动词，“靠近，接近”）
3、皆若空游无所依（“空”名词作状语，“在空中”）
4、凄神寒骨（“凄、寒”形容词使动用法，“使……凄凉，使……寒冷”）
5、斗折蛇行：（斗，蛇，名词作状语，像北斗七星那样。像蛇那样爬行）
6、犬牙差互：（犬牙：名词作状语，像狗的牙齿那样）
（三）一词多义。
1、可：
（1）潭中鱼可百许头（大约）
（2）不可久居（可以，能够）
2、从：
（1）从小丘西行百二十步（由，自）
（2）隶而从者，崔氏二小生（跟随）
3、环：
（1）如鸣佩环（玉环）
（2）四面竹树环合（环绕）
4、乐：
（1）心乐之 （以……为乐）
（2）似与游乐者相乐（逗乐，嬉戏）
5、道：
（1）伐竹取道（道路）
（2）策之不以其道（方法）
6见：
（1）下见小潭（通“现”，现出）
（2）明灭可见（看见）
7、清：
（1）水尤清冽（清澈）
（2）以其境过清，不可久居（冷清，凄清）
（3）明灭可见（能够，可以）
8、差：
（1）参差披拂（长短不一，形容词）
（2）其岸势犬牙差互（交错，动词）
9、以：
（1）以其境过清（因为）
（2）卷石底以出（表示“以”前面的成分是后面动词的状语，可以不译）
10、居：
（1）不可久居（停留）
（2）居十日（过）
（3）居庙堂之高则忧其民（处在）
（四）古今异义
（1）乃记之而去 (古义：离开。今义：从所在地到别的地方)
（2）崔氏二小生 (古义：年轻人。今义：戏曲艺术中的一种角色)
（五）重点虚词
1、以：
（1）以其境过清（因为）
（2）全石以为底（用）
（3）卷石底以出（不译或而）
2、而：
（1）乃记之而去（表承接）
（2）潭西南而望（表修饰）
（3）隶而从者（表并列）
（六）、特殊句式
(1)省略句
①(吾)心乐之。(省略主语)
②(向)潭西南而望。(省略介词)
(2)倒装句
全石以为底。(宾语前置，正常语序应为“以全石为底”)
1.柳宗元的《小石潭记》，写作者发现小石潭经过的句子：从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，伐竹取道，下见小潭。
2.《小石潭记》文中写水声清脆悦耳的语句:如鸣佩环
3.柳宗元的《小石潭记》，与“伐竹取道”前后呼应的句子：①隔篁竹 ②四面竹树环合
3.《小石潭记》文中侧面描写水清澈透明的语句:皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
(3)《小石潭记》写潭中游鱼动静相宜、灵活有趣的语句:怡然不动，俶尔远逝。
(4)《小石潭记》描写溪流曲折悠远的语句:斗折蛇行，明灭可见。
(5)《小石潭记》小石潭流水淙淙，树蔓青翠，鱼儿在清澈的潭水中畅游，面对如此美景，遭贬而游历于此处的柳宗元却感到:凄神寒骨，悄怆幽邃。
(6)《小石潭记》中与《与朱元思书》一文中的“游鱼细石，直视无碍”有着异曲同工之妙的兔子是：“皆若空游无所依，日光下澈，影布石上”。
3.柳宗元的《小石潭记》，小石潭的全貌是：全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。
4.柳宗元的《小石潭记》，写出潭中石头形态各异的语句是：为坻，为屿，为嵁，为岩。
5.柳宗元的《小石潭记》，描写了游鱼的数量和形神姿态，也从侧面生动传神地写出潭水的澄澈透明的句子是：潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
6.柳宗元的《小石潭记》，间接（侧面）写出潭水清澈的语句：皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
7.《小石潭记》中与《朱元思书》中“游鱼细石，直视无碍”有异曲同工之妙的语句：皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
8.柳宗元的《小石潭记》，写游鱼自由轻灵游动的姿态的句子是：皆若空游无所依。
9.柳宗元的《小石潭记》，描写游鱼的影子映在石上，呆呆地停在那里，既烘托出小石潭的幽寂，也勾勒出小石潭水的清澈的句子是：影布石上，佁然不动。
10.柳宗元的《小石潭记》，写游鱼忽然间游来游去，轻快敏捷的句子是：俶尔远逝，往来翕忽。
11.柳宗元的《小石潭记》，写游鱼静态的句子：佁然不动 。写游鱼动态的句子：俶尔远逝，往来翕忽。
12.柳宗元的《小石潭记》，写潭中小鱼似与游者逗乐，调皮活泼的句子是：佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。
13.柳宗元的《小石潭记》中,表现潭水的清澈，既有正面叙述，如：水尤清冽。又有侧面描写，如：①潭中鱼可百许头，皆若空游无所依；②日光下澈，影布石上。
14.柳宗元的《小石潭记》，形容两岸弯曲、岸势峭拔多姿的语句是：其岸势犬牙差互。
15.柳宗元的《小石潭记》，写出小石潭源头悠远、神秘莫测的句子是：其岸势犬牙差互，不可知其源。
16.柳宗元的《小石潭记》，运用比喻，描写溪身、溪水蜿蜒曲折而又时隐时现的语句是：斗折蛇行，明灭可见。
17.柳宗元的《小石潭记》，写潭边周围树木优美姿态的句子是：青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
18.柳宗元的《小石潭记》，写久坐潭边游人的感受，表现地理环境使作者内心忧伤凄凉（点睛之笔）的句子是：凄神寒骨，悄怆幽邃。
19.柳宗元的《小石潭记》，寓情于景，情景交融，写出小石潭环境清冷，使人内心忧伤凄凉的的句子是：凄神寒骨，悄怆幽邃。
20.柳宗元的《小石潭记》，描绘了小石潭的石、水、游鱼、树木，着意渲染了：寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃 的气氛，抒发自己在寂寞处境中悲凉凄怆的心绪。游历小石潭后作者最大的感受是：以其境过清，不可久居。文中最能体现作者暂时忘忧的愉快心情的句子是：似与游者相乐。
【魏学洢 yī】（约 1596—约 16250,字子敬，明末嘉善（今浙江嘉兴）人。明朝散文家。 他一生没有做官。生活在明末阉党横行的年代，父亲魏大中因弹劾权宦魏忠贤而被诬入狱。 魏学洢由家乡入京都，曾改名换姓，昼行夜出，设法营救父亲。但魏大中终被魏党买通狱吏， 暗害于狱中。他扶柩归乡，因父亲冤案，整天号泣，不久也悲愤而死，大约只活了三十岁。 崇祯初年，皇帝下诏，旌 jīng 表他为孝子。
本文题目有“记”字，与《桃花源记》不同：从对象看，《桃花源记》记的是事，是记叙文；而《核舟记》记的是工艺品，是说明文，题目中的“记”在这里是描述、摹写的意思。从语言看，《桃花源记》多用描写；而《核舟记》则多用说明。
器皿（mǐn） 罔不因势象形（wǎng） 八分有奇（jī） 箬篷（ruò） 石青糁之（sǎn）
峨冠（é guān） 多髯（rán） 衣褶 （zhě） 矫首（jiǎo） 诎右臂（qū） 椎髻（chuí jì）
壬戌（xū） 篆章（zhuàn） 修狭（xiá）
明/有奇巧人/曰王叔远，能以/径寸之木，为/宫室、器皿、人物，以至/鸟兽、木石，罔/不因/势象形，各具/情态。尝/贻余/核舟一，盖/大苏/泛赤壁云。
舟/首尾长约/八分有奇，高可/二黍许。中轩/敞者为舱，箬篷/覆之。旁开/小窗，左右各四，共/八扇。启窗/而观，雕栏/相望焉。闭之，则/右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青/糁之。
船头/坐三人，中/峨冠而多髯者/为东坡，佛印/居右，鲁直/居左。苏、黄/共阅/一手卷。东坡/右手执卷端，左手/抚鲁直背。鲁直/左手执卷末，右手/指卷，如有所语。东坡/现右足，鲁直/现左足，各/微侧，其/两膝相比者，各隐卷底/衣褶中。 佛印/绝类弥勒，袒胸/露乳，矫首/昂视，神情/与苏、黄不属。卧/右膝，诎/右臂支船，而竖/其左膝，左臂/挂念珠倚之——珠/可历历数也。
舟尾/横卧一楫。楫/左右舟子/各一人。居右者/椎髻仰面，左手/倚一衡木，右手/攀右趾，若/啸呼状。居左者/右手执蒲葵扇，左手/抚炉，炉上有壶，其人/视端/容寂，若听/茶声然。
其/船背稍夷，则/题名其上，文曰“天启/壬戌/秋日，虞山/王毅叔远/甫刻”，细若/蚊足，钩画/了了，其色墨。又用/篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计/一舟，为/人五；为/窗八；为/箬篷，为/楫，为/炉，为/壶，为/手卷，为/念珠各一；对联、题名/并/篆文，为字/共三十有四。而/计其长/曾不盈寸。盖简桃核/修狭者为之。嘻，技/亦灵/怪矣哉！
1.明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿( mǐn)、人物，以至鸟兽、木石，罔( wǎnɡ)不因势象形，各具情态。
奇巧人：指手艺奇妙精巧的人。
以：用
径寸之木：直径一寸的木头。径：直径。
为：做。这里指雕刻。
器皿：盛东西的日常用具
木：树木。
罔不因势象形：全都是就着（材料原来的）样子刻成（各种事物的）形象。罔不：无不、全都。 因：顺着、就着。 象：模拟。
具：具有。
情态：神情姿态。
译文：明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能够用直径一寸的木头，雕刻出宫殿，器具，人物，以至飞鸟走兽，树木石头，全都是就着（材料原来的）样子刻成（各种事物的）形象。各有各的神情姿态。
2. 尝贻( yí)余核舟一【倒装句】，盖大苏泛赤壁云【判断句】。
尝：古义：曾经。今义：品尝。
贻：赠。今义：贻误，贻害
盖大苏泛赤壁云：是苏轼游赤壁（的情景）。泛：泛舟，乘船在水上游览。 云：句末语气词。盖：句首语气助词，表推测，“大概是”。
尝贻( yí)余核舟一【倒装句】定语后置，尝贻余一核舟
译文：他曾经送给我一只用桃核刻成的船，（刻的）是苏轼乘船游赤壁（的情景）。
3. 舟首尾长约八分有奇( jī)，高可二黍( shǔ)许。
有奇：有余，多一点。 奇：零数、余数。“有”通“又”，用来连接整数和零数
高可二黍许：大约有两个黄米粒那么高。可：大约。今义：可以。
许：表示约数。今义：答应或表猜测。
译文：船从头到尾大约八分多长，大约有两个黄米粒那么高。
4. 中轩敞( chǎnɡ)者为舱【判断句】，箬( ruò)篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。
.中轩敞者为舱：中间高起而宽敞的部分是船舱 轩敞：高起而宽敞。
箬篷：用箬竹叶做的船篷，名作状语。
开：开设。
译文：中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开小窗，左边右边各有四扇，共计八扇。
5. 启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁( sǎn)之。
启：打开。
而：表顺承。
雕栏相望：雕刻着花纹的栏杆左右相对
焉：句末语气词。
闭：关闭。
之：代词，它，指窗户。
则：就。石青：名作状语，用石青。
徐：慢慢的。兴：起
石青糁之：用石青涂在刻着字的凹处。
糁：用颜料等涂上，动，涂染。
之：代词，它，指所刻字的凹处。
译文：打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。 关上窗户，就看见右边刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边刻着“清风徐来，水波不 兴”八个字，用石青涂在刻着字的凹处。
6. 船头坐三人，中峨冠而多髯( rán)者为东坡，佛印居右，鲁直居左。
峨冠：高高的帽子，这里是名作动，戴着高高的帽子。峨，高
髯：两腮的胡子，也泛指胡须。多髯：名作动，长着很多的胡须。
而：表并列。
居：位居。
译文： 船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子、长着浓密的胡须的是苏东坡，佛印位于右边，黄鲁直位于左边。
7. 苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。
阅：看。
手卷：只能卷舒而不能悬挂的横幅书画长卷
卷端：手卷的右端。下文“卷末”，指手卷的左端。
抚：轻按。
卷末：手卷的左端。
如有所语：好像在说什么似的。如：好像。 语：说话。
译文：苏东坡，黄鲁直共同 看着一幅书画长卷。东坡右手拿着画卷的右端，左手轻 按在鲁直的背上。鲁直左手拿着画卷的左端，右手指着画，好像在说什么似的。
8. 东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝( xī)相比者【定后】，各隐卷底衣褶( zhě)中。【省】
现：露出。
其两膝相比者：他们的互相靠近的两膝。指东坡的左膝和鲁直的右膝 。比：靠近。。今义：比较，对比。
其：他们的
各隐卷（于）底衣褶中：各自隐藏在手卷下边的衣褶里。意思是从衣褶上可以看出相并的两膝。
其两膝( xī)相比者【定后】其相比两膝者
译文：东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们互相靠近的两膝，各自隐藏在手卷下边的衣褶里。
9. 佛印绝类弥勒，袒( tǎn)胸露乳，矫( jiǎo)首昂视，神情与苏、黄不属。
绝类弥勒：极像弥勒佛 绝：极，非常。类：像。弥勒，佛教菩萨之一，佛寺中常有他的塑像，袒胸露怀，笑容满面。
矫首昂视：抬头仰望； 矫：举。
不属：不相类似。
译文：佛印和尚极像弥勒佛，袒胸露怀，抬头仰望，神情跟苏、黄两个人不相类似。
10. 卧右膝，诎( qū)右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚( yǐ)之——珠可历历数也。
诎：弯曲。
支：支撑。
而（待定）：表顺承或并列。
念珠：佛教徒念佛号或经咒时用以计数的工具。
倚：靠。
之：代词，它，指左膝。
可历历数：可以清清楚楚地数出来。历历：分明的样子。
译文：佛印卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂上挂着一串念珠靠在左膝上——念珠可以清清楚楚地数出来。
11.舟尾横卧一楫( jí)。楫左右舟子各一人。居右者椎( chuí)髻( jì)仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾( zhǐ)，若啸呼状。
楫：船桨。
舟子：撑船的人。
椎髻：形状像椎的发髻，这里名作动，梳着椎形发髻。
椎：敲击的器具，一端较大或呈球形。
衡：同“横”。
攀：扳着。
状：样子、形状。
译文：舟尾横放着一只船桨。船桨的左右两旁各有 一名撑船的人。位于右边的撑船的人，梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像在大声呼叫的样子。
12. 居左者右手执( zhí)蒲( pú)葵( kuí)扇，左手抚( fǔ)炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
执：拿。
其：那。
视端容寂：眼光正视着（茶炉）， 神色平静
若听茶声然：好像在听茶水烧开了没有的样子。若……然：好像……的样子。
译文：位于左边的撑船的人，右手拿着一把蒲葵扇，左手抚摸着火炉，炉上有一把水壶，那个人眼光正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。
13.其船背稍夷( yí)，则题名其上【省+倒】，文曰“天启壬( rén)戌秋日，虞山王毅叔远甫( fǔ)刻”，细若蚊( wén)足，钩画了了，其色墨。
其：那。
船背稍夷：船的顶部较平。船背：船顶。夷：平
则：就。
题：写、刻。
其：代词，指船的背面。
甫：男子美称 钩画：笔画
了了：清楚明白。
墨：黑。
则题名其上【省+倒】：则（于）其上题名
译文：船的顶部较平，就在上面刻上作者的名字，文字是：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，字迹细得像蚊子的脚，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。
14. 又用篆( zhuàn)章一【定后】，文曰“初平山人”，其色丹。
篆章：篆字图章。
又用篆( zhuàn)章一【定后】又用一篆章
曰：是。
丹：朱红。
译文：还刻着一方篆书图章，文字是“初平山人”，它的颜色是红色的。
15. 通计一舟，为人五【定后】；为窗八【定后】；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。
通：总。
为：刻。
并：和。
有：同“又”。
为人五【定后】 为窗八【定后】
译文：总计一只核舟上，刻了五个人，刻了八扇窗户；刻了竹蓬、船桨、火炉、水壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和图章的篆字，刻的字共三十四个。
16. 而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭( xiá)者为之。【定后】嘻，技亦灵怪矣哉！
而：表转折，但是。
其：它的。
曾不盈寸：竟然不满一寸。 曾：竟然。 盈：满。
盖：句首语气词。
简：挑选
修狭：长而窄。
技亦灵怪矣哉：技艺也真神奇啊。矣哉：“矣”和“哉”连用，有加重惊叹语气的作用。
盖简桃核修狭( xiá)者为之。【定后】盖简修狭核桃者为之
译文：可是计算它的长度竟然不满一寸。原来是挑选长 而窄的桃核刻成的。嘻，技艺也真神奇啊！
【译文】
明朝有个手艺奇妙精巧的人，叫王叔远，能够在直径一寸的木头上，雕刻出宫殿、器具、人物，以至飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是就着木头原来的样子模拟某些东西的形状的，各有各的神情姿态。他曾经送给我一个用桃核雕成的小船，刻的是苏东坡乘船在赤壁之下游览的情景。
小船从头到尾长约八分多一点，高度约二分上下。中间高起而开敞的部分是船舱，用箬竹叶做成的船篷覆盖着它。船舱旁边辟有小窗，左右各四扇，一共八扇。推开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上它，就见右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。
船头坐着三个人：中间戴着高高的帽子、长着浓密胡子的人是苏东坡，佛印坐在右边，黄鲁直坐在左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅手卷。东坡右手拿着手卷的右端，左手抚着鲁直的脊背。鲁直左手拿着手卷的左端，右手指着手卷，好像在说什么似的。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们紧靠着的两膝，都隐蔽在手卷下边的衣褶里。佛印极像弥勒佛，敞胸露怀，抬头仰望，神情跟苏、黄不相类似。他平放着右膝，弯着右臂支撑在船上，而竖起他的左膝，左臂挂着念珠挨着左膝——念珠可以清清楚楚地数出来。
船尾横放着一支桨。桨的左右各有一个船工。右边的船工梳着椎形发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾，好像在大声喊叫的样子。左边的船工右手握着蒲葵扇，左手抚摸茶炉，炉上有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听烧茶的声音。
那只船的顶部较平，就在上面刻着作者的题款名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，字迹像蚊子的脚一样细小，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着篆书的图章一枚，文字是“初平山人”，它的颜色是红的。
总计一条船上，刻了五个人，窗八扇；刻了竹篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共三十四个。可是计算它的长度竟不满一寸。是挑选长而窄的桃核刻成的。啊，技艺也真神奇啊！
全篇仅400余字，却紧扣“核舟”奇巧的特点，把上面雕刻的复杂琐细的物态述说得精细详尽，活灵活现，使人一目了然。不仅完美地再现了“核舟”的形象，而且有力地表现出雕刻家王叔远的聪明才智，绝妙技艺，表达了作者对他及其作品的赞美之情，足见文章结构的严谨、精巧和语言的准确、精练，不愧是古代说明文的精品。
1．本文的语言极为精练优美。
①“皆若空游无所依”，从字面上看并未提及水，但让人能充分感受到潭水的清澄纯净。
②运用巧妙的比喻。如近岸卷石种种形态的比喻和潭上溪流“斗折蛇行”的比喻，把景物写得生动形象，读来如在眼前。
③文章的句式灵活，以四字句为主，杂用三五七字句，造成参差错落的变化美，读起来和谐流畅极有韵味。
④在写景过程中，作者又巧妙含蓄地暗寓着心情的内在变化，言有尽而意无穷。
2．情景交融，景中传情。
文中写小石潭的曲径通幽，写游鱼的悠然自得，写潭水的空明清澈，写环境的清冷幽寂，都不是单纯的景物描写，而是融入了作者复杂的情感，所谓“一切景语皆情语”。情感的微妙变化，或暂时的喜，或喜后的忧，都是与作者那排遣不开的苦闷心情联系在一起的。
1.核舟的主题是什么？
“盖大苏泛赤壁云”。
2.“闭’字和“启”字相应，一启一闭说明了什么？
写出了介绍的顺序：由舟外到舟内再由舟内到舟外，引导读者仔细观看，并由此引出窗上的文字。
3.窗上对联为什么要刻文中的十六个字，而不刻别的字？
文中的十六个字是前、后《赤壁赋》中的名句，与上段“大苏泛赤壁”相照应，切题，且可以启发读者联想舟外赤壁景色。作者真切地描述它们，足以见他对核舟观察的精细，从侧面强调王叔远技艺高超。
4.“舟首尾长约八分有奇，高可二黍许”这句主要说明了什么？意在突出什么？
主要说明了核舟的小，意在突出王叔远的技艺高超。
5.“启窗而观，雕栏相望焉”有何作用？
点明窗子灵活精致的特点，说明雕刻的精巧。
6.王叔远雕刻的特点是什么？
——因势象形，各具情态。
7.你认为全文按什么结构来写的？
总—分（船舱、船头、船尾、船背）—总
8.找出文中概括中心的词句？说说作用？
奇巧 嘻,技亦灵怪矣哉！ 赞扬雕刻家的高超技艺。
9.课文如何具体说明核舟奇巧的
体积微小：长八分有奇，高二黍许
雕刻精细：箬篷；八扇小窗开关；雕栏；对联；多髯；珠历历数；背面题字
人物各具情态：（1）苏、黄 –神情专注、豁达
（2）佛印—放浪形骸
（3）舟子—悠闲，专注
物件繁多：通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。
10.作者从船的中部写起的原因是什么？
（1）核舟的中间部分是舱，高起而宽敞，十分引人注目；
（2）舱边的窗竟然可以关闭，从这里说起能引起读者的兴趣；
（3）核舟所表现的主题是“大苏泛赤壁”，而中间部分雕刻有苏轼的诗句，从这里说起容易引起读者的注意，引发读者的想象。
11.第三段对人物造型运用了外貌描写以及神态描写，印证了第一段的哪句话？
罔不因势象形，各具情态。
12.“舟尾横卧一楫”起何作用？暗示了什么？
照应“泛”字，暗示了一种放任自流的悠闲境界。
13.作者为什么要写两位舟子的动作、神情？
渲染了舟中轻松、愉悦的气氛，给观赏者造成一个江上泛舟的实感，更有力地突出了“泛舟”的主题，更加暗示了一种放任自流的悠闲境界，跟船头的情景相呼应。
14.为什么略写船背？
因为船背是雕刻品的附属部分，为了突出核舟的主题，同时也表明作者主次分明的技巧。
15.作者在末段为什么要统计“核舟”上的物品、文字的数目？
使读者得出核舟容量大、所刻景物甚多的结论，再用“而计其长曾不盈寸”与之对比，突出雕刻者技艺的精湛，自然引出下句的赞叹语句。且与第一自然段相照应，突出中心。
16.最后一段在文中有什么作用？
总括全文，照应开头。突出了核舟之小和雕刻技艺的高超。
17.该工艺品艺术的精湛主要表现在哪些地方？
①用料体积小；②所刻事物繁多；③所刻事物情态毕备。
18.作者是如何介绍的这三个人物的？
——从三人的姿态、神情各自的特点来介绍的。先交代三人所处的位置，然后逐一写他们的动作、衣着、体貌、神情。
19.文言文使用数量词和现代文有所不同，试根据本文比较一下，不同在哪里？
文言文中往往有数词而无量词，现代文则数词、量词同用。文言文的数词往往都在名词
后面，现代文的数词则习惯于放在名词前。
20.本文题目有“记”字，是否意味着是记叙文？它与《桃花源记》是不是同一种文体？
这是一篇介绍事物的说明文。题目中的“记”在这里是描述、摹写的意思。文章全面而如实地描述了雕刻在核舟上的人和物，活灵活现，使人能领会神奇的雕刻技巧。
从对象看，《桃花源记》记的是事，是记叙文；而《核舟记》记的是工艺品，是说明文。
从语言看， 《桃花源记》多用描写；而《核舟记》则多用说明。
21.课文如此细致地介绍核舟这雕刻晶的艺术形象，说明了什么？
说明雕刻家构思的巧妙，赞美他的高超技艺，也显示出我国古代工艺美术的卓越成就。
（一）通假字
衡 左手倚一衡木 衡同横，横着
（二）古今异义字：
（1）奇 舟首尾长约八分有奇 古义：零数,余数 今义：单的,不成对的(跟“偶”相对)
（2）望 雕栏相望焉 古义：对着 今义：向远处看
（3）比 其两膝相比者 古义：靠近 今义：比较
（4）曾 而计其长曾不盈寸 古义：竟然 今义：指中间隔两代的亲属关系
（三）词类活用：
（1）箬篷 箬篷覆之 名词作状语，用箬蓬
（2）峨冠 中峨冠而多髯者为东坡 名词用作动词，戴着高高的帽子
（3）石青 石青糁之 名词作状语，用石青
（4）椎髻 居右者椎髻仰面 名词用作动词，梳着形状像棰的发髻
（四）一词多义：
（1）奇 ①明有奇巧人曰王叔远 形容词,奇妙
②舟首尾长约八分有奇 名词,零数、余数
（2）可 ①高可二泰许 副词,大约
②珠可历历数也 助动词,可以
（3）端 ①东坡右手执卷端 名词,事物的一头
②其人视端容寂 形容词,端正、正
（4）为 ①为宫室、器皿、人物 动词,做。这里指雕刻
②中轩敞者为舱 动词,表判断,是
（5）云 ①盖大苏泛赤壁云 句末语气词,无实义
②云此中人语云（《桃花源记》） 动词,说
（6）有 ①明有奇巧人 有,与“无”相对
②为字共三十有四 用在整数与零数之间
（五）词语注释：
（1）奇巧人：指手艺奇妙精巧的人。
（2）径寸之木：直径一寸的木头。径,直径。
（3）为：做。这里指雕刻。
（4）器皿：盛东西的日常用具。
（5）木：树木。
（6）罔不因势象形：全都是就着(材料原来的)样子刻成(各种事物的)形象。罔不,无不、全都。因,顺着、就着。象,模拟。
（7）贻：赠。
（8）盖大苏泛赤壁云：(刻的)是苏轼游赤壁(的:情景)。大苏,即苏轼,后人习惯于用“大苏”和“小苏”来称呼苏轼和他的弟弟苏辙。泛,泛舟,乘船在水上游览。苏轼曾游赤壁,写过《赤壁赋》和《后赤壁赋》。赤壁,苏轼游的赤壁在黄州(今湖北黄冈)城外的赤鼻矶,而东汉赤壁之战的赤壁,一般认为在今湖北嘉鱼东北。云,句末语气词。
（9）有奇：有余,多一点儿。奇,零数、余:数。
（10）高可二黍许：大约有两个黄米粒那么高。一说,古代一百粒黍排列起来的长度为一尺,因此一个黍粒的长度为一分,这里的“二黍许”即二分左右。
（11）中轩敞者为舱：中间高起而宽敞的部分是船舱。
（12）箬篷：用箬竹叶做的船篷。
（13）雕栏相望：雕刻着花纹的栏杆左右相对。
（14）清风徐来,水波不兴：《赤壁赋》里的句子。徐,慢慢地。兴,起。
（15）石青糁之：意思是用石青涂在刻着字的凹处。石青，一种青翠色颜料。糁,用颜料等涂上。
（16）峨冠：高高的帽子。峨,高。
（17）髯：两腮的胡子,也泛指胡须。
（18）手卷：只能卷舒而不能悬挂的横幅书画长卷。
（19）卷端：指手卷的右端。下文“卷末”,指手卷的左端。
（20）如有所语：好像在说什么似的。语,说话。
（21）其两膝相比者：他们的互相靠近的两膝。指东坡的左膝和鲁直的右膝。比,靠近。
（22）各隐卷底衣褶中：各自隐藏在手卷下边的衣褶里。意思是从衣褶上可以看出相并的两膝。
（23）绝类弥勒：极像弥勒佛。类,像。弥勒,佛教菩萨之一,佛寺中常有他的塑像,祖胸露腹,笑容满面。
（24）矫首昂视：抬头仰望。矫,举。
（25）不属：不相类似。
（26）诎：弯曲。
（27）念珠：又叫“佛珠”或“数(shù)珠”,佛教徒念佛号或经咒时用以计数的工具。
（28）可历历数：可以清清楚楚地数出来。历历,分明的样子。
（29）舟子：撑船的人。
（30）椎髻：形状像椎的发髻。椎,敲击的器具,一端较大或呈球形。
（31）视端容寂：眼睛正视着(茶炉),神色平静。
（32）若听茶声然：好像在听茶水烧开了没有的样子。若……然,好像……的样子。
（33）船背稍夷：船的顶部较平。船背,船顶,一说指船底。夷,平。
（34）虞山王毅叔远甫：常熟人王毅字叔远。虞山,山名,在今江苏常熟西北,这里用来代指常熟。甫,男子美称,多附于字之后。
（35）了了：清楚明白。
（36）篆章：篆字图章。
（37）曾不盈寸：竟然不满一寸。曾，竟然。盈，满。
（38）简：挑选。
（39）修狭：长而窄。
（40）技亦灵怪矣哉：技艺也真神奇啊！“矣”和“哉”连用，有加重惊叹语气的作用。
（六）、特殊句式
（1）省略句
①则题名其上。 (省略介词“于”，即“则题名于其上”)
翻译：就在上面刻着作者的题款名字。
②卧右膝，诎右臂支船。 (省略主语，即“佛印卧右膝，诎右臂支船”)
翻译：（佛印）平放着右膝，弯曲者右臂支撑在船上。
（2）倒装句
①其两膝相比者。 (定语后置，正常语序为“其相比两膝者”)翻译：他们互相靠近的两膝。
②细若蚊足。 (状语后置，正常语序为“若蚊足细”)翻译：字像蚊子的脚一样细小。
（3）判断句
中峨冠而多髯者为东坡 （“为”表判断）
1.文中点明核舟主题的句子是“盖大苏泛赤壁云”。
2.《赤壁赋》《后赤壁赋》的作者是宋代大作家苏轼 。“山高月小，水落石出”是《后赤壁赋》中的句子；“清风徐来，水波不兴”是《赤壁赋》中的句子。
3.点明全文中心的句子是：嘻，技亦灵怪矣哉。
4.最能体现王叔远构思巧妙、技艺精湛的语句是：罔不因势象形，各具情态。
【庄子】（约前369-前286），姓庄，名周，字子休，宋国蒙人(今河南省商丘县东北），后人称之为“南华真人”，战国时期思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子主张“天道无为”，认为一切事物都在变化。幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界。
“北冥有鱼”这一题目是编者加的。北冥，北海，意思是北海有一条鱼。交代了故事发生的地点和描写对象。设置悬念，吸引了读者的阅读兴趣。
北冥（míng） 鲲鹏（kūn） 抟（tuán） 迁徙（xǐ）
齐谐（xié） 正色邪（yé） 其翼（yì）
北冥/有鱼，其名/为鲲。鲲之大，不知/其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知/其几千里也；怒而飞，其翼/若垂天之云。是鸟也，海运/则/将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏/之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者/九万里，去/以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物/之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远/而无所至极邪？其视下也，亦若是/则已矣。
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
作者借大鹏乘风飞翔，雾气、尘埃等漂浮的现象，说明作为形体的生命 是没有绝对自由的，也不可能有；而人的精神，是应该绝对自由的，表达了作者对精神自由的追求； 以大鹏南飞作比喻，说明世上万物无论大小，都受到不同的限制，处在不同的束缚之中。 因此，大鹏状似逍遥，其实还没有达到真正的逍遥。
道理：世间万物都是有所依凭的，都没有达到绝对自由的境界。
1.在想象中夸张
如对鲲、鹏形象的描写，“鲲之大，不知其几千里也”“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”显现出浩大的声势和广阔的意境。
2.在想象中进行对比
作者列举野马、尘埃等“小”的形象和鲲鹏作对比，以大小对立来阐述物皆有所凭借的道理。
3.在想象中寄寓自己的情感
作者如此醉心“逍遥”，并将这种想象具体化，实则蕴含了自己对理想的执着追求。
1.庄子在本文段中讲述寓言故事的目的是什么？
说明人世间万事万物都“有所待”，都未能摆脱世俗的束缚。
2.文章用夸张的手法描写“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”有何作用？
作者采用极其夸张的手法描写大鹏起飞的气势，并不是对大鹏的赞美，重点是阐明“万物都有所待”的道理，如大鹏一样，它的腾飞也需要“凭借”。
3.说说你对“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”的理解。
这里采用类比手法。展示了庄子超凡的想象力：在空中飞行还只是梦想的年代，庄子能设想空中的大鹏“其视下也，亦若是则已矣。”，十分惊人；尤其是对苍天颜色的追问：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”今天看来，也是十分深奥的问题。
4.庄子的文章意境开阔，想象奇特，能够运用大量幻想的、传说的和现实的事例，阐明自己的观点，使文章充满浪漫主义色彩。请谈谈你对本文段中的想象的理解。
一是在想象中夸张，如在想象鲲、鹏形象时，作者极写鲲鹏之大：“鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”极尽想象夸张之能事，造成浩大的声势和广阔的意境。二是在想象中进行对比，极写鲲、鹏之大，与之相呼应的，作者又举出了野马、尘埃等“小”的形象，以大小对立来阐述物皆有所待的道理。三是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遥”境界的想象和创造，并将这种想象具体化、形象化，实则是蕴含了自己对理想的热烈追求。
5.文章标题为“北冥有鱼”，后来为什么又写鸟？
鸟是由鱼变化而来的。鲲的体积有几千里，变成鸟后，鸟的背部不知有几千里。说明庄子想象力丰富。
6.大鹏的形象如何呢？作者又是怎样描写这一形象的呢？
鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。__从体大、背大、翼大以及活动范围大(长度：从北海到南海；高度：九万里)四个方面极写鲲鹏形象磅礴壮观。用夸张的手法描述鲲鹏，“不知其几千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地，极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。
7.赏析句子：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”
此句运用丰富的想象，奇特的夸张，描写了鲲鹏振翼拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字传神、生动，让人产生丰富的想象和联想。
8.在庄子的作品中，往往借用寓言故事说理，使文章生动活泼，寓意隽永，感染力强。文章借鲲鹏的寓言说明了什么道理？
说明了任何事物的存在都依附于一定的条件，它们的活动都是有所凭借的。
9.任何事物的存在都依附于一定的条件，那么人对事物的认识有没有局限呢？
“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”翻译为：天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？这说明人对事物的认识是有局限的。庄子给出确定的结论，鹏鸟和人们一样，并不能弄清天的本色，鹏鸟的认识也是有局限的。
10.作者细细描写鲲与鹏的形体之大，有怎样的用意？
它们虽然体形巨大，表面看起来自由自在，实则仍需借助风的力量才能腾空而游，他们并没有得到真正的逍遥。
11.作者为什么要引用《齐谐》一书中的话？
对鲲鹏之事补充说明，使文章更具说服力。
12.如何理解作者塑造的大鹏形象？
作者从原则上否定了大鹏，认为它展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。
13.用野马，尘埃的以息相吹与大鹏的海运将徙作对比，这样写，在选材上有何特色？
以现实生活中的实例作对比，形象地说明任何事物都有所凭借，都是不自由的。意境广大。
14.如何评价本文？
逍遥游是庄子一书的第一篇，本文是节选一小段。它的中心是说，人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间与空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。这是一种根本不可能有的主观唯心主义的幻想。
15.鸟为什么要迁徙到南冥？
南冥是天人的大池，是鸟心目中的理想境地，是要追求一种精神的自由。
16.鲲鹏由北海飞到南海，需要借助什么条件？
“海运则将徙于南冥”“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”
17.开头作者如何写鲲、鹏的？运用哪两种修辞手法？表达上有何作用？
--夸张、比喻。先夸张鲲鹏极大，后比喻大鹏奋起而飞，翅膀像悬天之云。神奇壮美，充满浓厚的浪漫主义色彩。
（一）重点词语
1.北冥有鱼 冥：同“溟”，海。
2.其正色邪 邪：同“耶”语气词，呢、吗。
3.其名曰鲲 名：名称。 鲲：传说中的大鱼。
4.化而为鸟 而：连词，表承接关系。
5.其名为鹏 为：叫。鹏：传说中的大鸟。
6.怒而飞 怒：奋起，这里指鼓起翅膀。
7.其翼若垂天之云 若：像。垂：悬挂。
8.海运则将徙于南冥 则：就。徙：迁徙。
9.天池也 天池：天然形成的大池。
10.志怪者也 志：记载。
11.水击 水：在水面上。 击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
12.抟扶摇而上者九万里 抟：环旋着往上飞。摇：旋风。九：表虚数，不是实指
13.去以六月息者也。 去：离开。以：凭借。息：这里指风。
14.野马也 野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
15.尘埃也 尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
16.生物之以息相吹也。 息：气息。吹：吹拂。
17.天之苍苍 苍苍：深蓝。
18.其远而无所至极邪 极：尽。
19.其视下也 其：指代“鹏”。下：往下。
20.亦若是则已矣 是：这样。已：罢了。
（二）通假字
北冥有鱼 （“冥”同“溟”，海）
（三）一词多义
1.名：北冥有鱼，其名为鲲。（名字）
山不在高，有仙则名。（出名）
名列前茅。（名次）
2.息：去以六月息者也。（名词，气息，这里指风）
生物之以息相吹也。（名词，气息）
北山愚公长息曰。（动词，叹气）
鸢飞戾天者，望峰息心。（使……平息）
3.之：鹏之背，不知其几千里也。（助词，的）
其翼若垂天之云。（助词，的）
鹏之徙于南冥也。（助词，主谓之间取消句子独立性，无义）
生物之以息相吹也。（助词，主谓之间取消句子独立性，无义）
4.而：抟扶摇而上者九万里。（连词，表方式，可不译）
怒而飞。（连词，表修饰）
化而为鸟。（连词，表顺承）
5.为：北冥有鱼，其名为鲲。（是‘叫作）
化而为鸟（成为）
6.以：去以六月息者也。（介词，凭借）
生物之以息相吹也。（介词，用）
7.其：其名为鲲。（代词，它的）
不知其几千里也。（它）
其正色邪？其远而无所至极邪？（连词，表示选择，是……还是……）
其视下也，亦若是则已矣。（代词，代指大鹏）
8.志：《齐谐》者，志怪者也（记载）
处处志之（做标记）
寻向所志（标志，标记）
（四）古今异义
1.怒而飞。
古义：振奋，这里指用力鼓动翅膀。 今义：愤怒
2.是鸟也。
古义:指示代词：这。 今义：判断动词。
3.海运则将徙于南冥。
古义：海水运动。 今义：海洋运输
4.南冥者，天池也。
古义：天然形成的水池。 今义：湖泊名
5.野马也，尘埃也。
古义：流动的雾气。 今义：野生之马
6.去以六月息者也。
古义：离开。 今义：从所在地到别的地方（跟“来”相对）
（五）词的活用
1.怒而飞 怒：形容词作动词，振奋，这里指用力鼓动翅膀。
鲲之大 大：形容词作名词，庞大的体形。
2.《齐谐》者，志怪者也。 怪：形容词作名词，怪异的事物。
（六）特殊句式
1.判断句
南冥者，天池也。(“……者，…也”表示判断)
翻译：南海，是一个天然形成的水池。
2.倒装句
去以六月息者也。(状语后置，正常语序为“以六月息者去也”)
翻译：凭借着六月的大风离开。
1.表现鲲形体硕大的句子：鲲之大，不知其几千里也。
2.表现鹏外形的句子：鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
3.表现大鹏从北海迁往南海的情形的句子：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
4.解释大鹏为什么要借助大风的力量飞往九万里的高空，并飞向南海的句子：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
5.大鹏飞上九万里高空向下看到的景象是：天之苍苍，其正色邪 其远而无所至极邪 其视下也，亦若是则已矣。
6.描写大鹏徙于南冥时，从海上奋力起飞、直达高空的壮观图景的句子是：水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
7.以比喻的修辞手法表现大鹏振翅而飞的句子是：怒而飞，其翼若垂天之云。
【戴圣】戴圣（生卒年不详）：西汉今文礼学"小戴学"的开创者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人。官九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。宣帝时立为博士，参加石渠阁议。时称"小戴"。圣授梁人桥仁、杨荣。由是小戴有桥、杨氏之学。又曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。 　　
宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经 。
“大道”可以理解为政治上的最高理想，“行”，施行。题目的意思是“当大道施行的时候”。以此为题，不仅提示了文章内容，而且激发了读者的兴趣。
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ ɡuān ）
男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ） 天下为(wéi)公
修睦（mù） 门闩（shuān） 不必为(wèi)己
大道之行/也，天下/为公。选/贤与能，讲/信修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故外户/而不闭。是谓/大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。
《大道之行》，是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，旨在阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
1.结构严谨，说理透彻。文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。
2.阐述道理，条理清晰。文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同”社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想观念。既全面又有条理，清晰地反映了作者的思路。
3.运用排比，突出气势。本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所终……幼有所长”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。
1.本文阐述的大同社会有哪些基本特征？
人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家，各种年龄段的人都有适当的安排，对五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。
人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。
货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。
2.如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？
“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
（1）在当时看来：不满现实，向往美好。
（2）在现在来说：激励人们，仍有意义。
（3）能否实现？世外桃源，美好空想。
3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方
“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的理念构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所养”。
4.和《桃花源记》比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子
（1）故人不独亲其亲……皆有所养--------------黄发垂髫，并怡然自乐。
（2）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-------阡陌交通，鸡犬相闻
（3）讲信修睦----------便要还家，设酒杀鸡作食。村中文有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。
（4）男有分，女有归------其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
5.讨论：要实现大同理想社会，需要什么条件？
（1）人们的生活水平； （2）人们的思想观念； （3）生产力的高度发展；
（4）经济的发展； （5）社会组织形式的发展；
6.大道指什么？大同指什么？
大道：古代指政治上的最高理想。
大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
7.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
①满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。
②满足发展的需要，人人都能安居乐业。
③满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。
8.任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
9.题目解说。
“大道”可以理解为政治上的最高理想，“行”，施行。题目的意思是“当大道施行的时候”。以此为题，不仅提示了文章内容，而且激发了读者的兴趣。
10.为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，请结合历史知识举一个你熟悉的名人的事例。
孙中山提出“三民主义”，康有为《大同书》的构会构想。
11.本文描述大同社会的人才选拔制度与福利保障体系是怎样的？
人才选拔：选贤与能，讲信修睦。
福利保障：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
12.你 对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？
示例：文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会，那里的人们有着纯洁无邪的心理，互助合作，和睦相处，没有勾心斗角，更没有 盗窃乱贼，人与人之间平等、公正、互爱。
13.文章构想了理想社会的哪些特点？
人人能关爱 安居乐业 物尽其用，人尽其才
14.“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这一句在全文中起什么作用？
总结全文，提出了大同社会的理想。文章用现实社会与理想社会作对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃、造反等等将不复存在，取而代之的将是一个和平安定的大同社会，鼓舞人心。
15.本文阐明了儒家的大同社会理想。请阅读下面材料，简要说明孔子和墨子心目中的理想社会有什么异同。
视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相簒；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸簒怨恨，可使毋起者，以相爱生也。——选自《墨子 兼爱中》
答案示例：孔子和墨子的理想社会具有相同的特征：人际关系和睦，社会和平安定。不同在于孔子的大同社会出于“仁德”，墨子的理想社会出于“兼爱”。
16.“不独亲其亲，不独子其子”对你有什么启示？
示例：这句话体现了一种社会的博爱精神，启示我们要想实现天下大同的理想，就要从自己做起，真诚地关爱、帮助他人，为营造社会的博爱、互助氛围而努力。
(1)通假字：
与：通“举”，推荐 矜：通“鳏”，老而无妻的人
(2)词类活用：
①亲：以……为亲;(名词的意动用法)
②子：以……为子(名词的意动用法)
③老、壮、幼、矜、寡、孤、独：(形容词作名词)
（3）古今异义
①大道之行也 （古义：指儒家推行的上古时代的政治制度
今义：大路）
②不独子其子 （古义：指子女。今义：现代汉语中专指儿子）
③男有分，女有归 （古义：女子出嫁。今义：返回；归还）
④货恶其弃于地也 （古义；财物。今义：货物）
⑤盗窃乱贼而不作 （古义：作乱）今义：（没有秩序，没有条理）
⑥盗窃乱贼而不作 （古义：害人。今义：偷东西的人）
⑦外户而不闭 （古义：门 今义：家）
⑧是为大同 （古义：这 今义：判断动词，是。）
⑨矜、寡、孤、独、（古义：幼而无父的人。今义：父母双亡的人。）
（4）一词多义
①独 故人不独亲其亲（单单，只是）
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（老而无子的人）
②亲 不独亲其亲（动词，以……为亲）
不独亲其亲（名词，父母）
③子 不独子其子（动词，以……为子）
不独子其子（名词，子女）
子非鱼（你）
庄子与惠子（尊称）
④.修 讲信修睦（动词，培养）
盖简桃核修狭者为之（形容词，修长）
⑤分 男有分，女有归（名词，职分，职守）
舟首尾长约八分有奇（量词，长度单位）
⑥与 选贤与能（同举，推荐）
相与步于中庭（和）
未复有能与其奇者（参与，这里是欣赏的意思）
与朱元思书（给）
⑦故 故人不独亲其亲 （连词，因此，所以）
既克，公问其故 （名词，原因）
温故而知新 （旧的）
西出阳关无故人 （老朋友）
染病身故 (死)
⑧作 盗窃乱贼而不作（兴起）
困于心，衡于虑，而后作（有作为）
⑨闭 是故谋闭而不兴（闭塞）
故外户而不闭（用门闩插上）
⑩.而 是故谋闭而不兴（顺承）
故外户而不闭（转折）
潭西南而望（修饰）
归 壮士十年归（回来）
男有分，女有归（女子出嫁）
行 大道之行（施行）
复前行（走）
道 大道之行（只儒家推崇的上古时代的政治制度）
不足为人道也（说）
行天下之大道（道路）
妾妇之道（行为准则）
得天下之道（方法）
得道者多助，失道者寡助（施行仁政）
（5）特殊句式
1.判断句
大道之行也，天下为公 “……也”表判断
2.倒装句
不必藏于己 介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。
1.《大道之行也》中表明我国古代政治上最高的理想就是：大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。
2.说明了政权财富都属于社会的全体成员，而不属任何个人的句子是：天下为公。
3.体现了社会成员间应当建立良好关系的句子是：讲信修睦。
4.体现了“大同”社会的关爱的句子是：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
5.写出与《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”意思相近的句子是：老有所终，壮有所用，幼有所长。
6.“大道之行”具体表现在：天下为公、选贤与能、讲信修睦三方面。
7.希望全社会亲如一家的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
8.希望人人都能安居乐业的句子是：男有分，女有归。
9.希望社会能物尽其用，人尽其才的句子是：货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为己。
10.写出能概括全文中心的句子：大道之行也，天下为公。
11.文中“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼”名言有异曲同工之妙？
12.《大道之行也》中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的一句是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
13.文中说明“大同”社会用人的标准句子是：选贤与能。
14.说明社会成员互相交往要求的句子：故人不独亲其亲，不独子其子。
15.表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。
16.全文纲领性句子是：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
17.全文总结性句子是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同。
【韩愈】（768—824），唐代文学家、思想家、教育家。字退之，河阳（今河南孟州）人。自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”。与柳宗元同为古文运动的倡导者，并称“韩柳”。诗与孟郊齐名，并称“韩孟”。为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》传世。
“说”是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了说明一个道理。当它发表议论时，非常重视文辞的力量，常逞其千回百折之力，极尽嘻笑怒骂之能事，跟现代的“杂文”大体相似。我们学习《马说》，要掌握这种文体的特点，着重体会其语言的力量。“说”就是“谈谈”的意思，比“论”随便些。这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，从字面上可以解为“说说千里马”或“说说千里马的问题”。
伯乐(lè) 衹（zhǐ）辱 骈（pián）死 槽枥（cáo lì）
食(sì)马者 而食(sì)也 石（dàn） 奴隶（lì） 执策（cè）
粟（sù）米 其真无马邪（yé） 外见（xiàn） 称(chēnɡ)也
世\有伯乐,然后\有千里马.千里马\常有,而伯乐\不常有。故\虽有名马,祗\辱于\奴隶人\之手,骈死于\槽枥之间,不以\千里\称也。
马之千里者,一食\或尽粟一石。食马者\不知\其能千里\而食也。是马也,虽有\千里之能,食不饱,力不足,才美\不外见,且\欲与常马\不可得,安求\其能\千里也
策之\不以其道,食之\不能尽其材,鸣之\而不能通其意,执策\而临之,曰：“天下无马!”呜呼!其\真无马邪 其\真不知马也!
世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。因此即使有千里马，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的马并列死在马厩里，不能以千里马著称。
一匹日行千里的马，一顿有时能吃一石食。喂马的人不懂得要根据它的食量多加饲料来喂养它。这样的马即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的才能和好的素质也就不能表现出来，想要和一般的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。，说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马吧！
本文采用“托物寓意”的写法，通过对千里马被埋没的描述，提出了“千里马常有，而伯乐不常有”的观点，讽刺了封建统治者不识人才、不重视人才、摧残人才的愚味和昏庸，表达了作者怀才不遇的愤激之情。
1.托物寓意。
文章通篇采用托物寓意的写法，借助伯乐对千里马的重要作用，将发现人才的人比作“伯乐”，将愚昧浅薄的统治者比作“食马者”，将人才比作“千里马”，阐述了封建社会中人才被埋没的原因，

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