资源简介

(共30张PPT)
室
铭
陋
刘禹锡
新 课 导 入
在中国的诸多文化遗迹当中，有很多帝王将相的宫府宅邸，它们或豪华气派让人惊叹不已，或设计精巧让人流连忘返。但有一处居所，它既小又简陋，却因主人的一篇铭文而流芳千载。这就是唐代刘禹锡的“陋室”。下面让我们学习《陋室铭》，一起走进“陋室”，走进刘禹锡的精神世界。
刘禹锡（772—842），唐代文学家、哲学家。字梦得，洛阳（今属河南）人，自言系出中山（治今河北定州）。和柳宗元交谊甚厚，世称“刘柳”，晚年与白居易唱和，世称“刘白”。有《刘梦得文集》传世。 其代表作有《乌衣巷》《秋词》《浪淘沙》《竹枝》《杨柳枝》《酬乐天扬州初逢席上见赠》《西塞山怀古》等。
作 者 简 介
文体知识
铭是一种刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字。其中铭刻在器、物上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的铭文叫“墓志铭”。
后来铭成为一种文体，这种文体一般都是用韵的。
知 识 链 接
刘禹锡生活在安史之乱以后的中唐时期，他关心社会现实，忧虑国计民生。因参加王叔文的政治革新运动得罪了当朝的权贵，被贬成安徽省和州通判。按当时规定，他应住衙门里的三间屋子。可是和州知县见他被贬而来，便多方刁难。半年时间他连搬三次家，住房一次比一次小，最后成了一间陋室。在此背景下，刘禹锡愤然提笔写了《陋室铭》一文。
背 景 链 接
重点词语读音：
德馨 苔痕 鸿儒
案牍 西蜀 铭
xīn
hén
hóng rú
dú
shǔ
míng
一词多义
无丝竹之乱耳
何陋之有
助词，取消句子独立性，不译。
宾语前置的标志，无义。
古今异义
1.无案牍之劳形
（古：身体 今：样子）
2.惟吾德馨
3.谈笑有鸿儒
（古：品德高尚 今：芳香）
（古：大，渊博 今：鸿雁；书信）
古今异义
4.无丝竹之乱耳
（古：琴瑟笛萧等管弦乐器 今：丝绸和竹子）
5.可以调素琴
（古：弹奏 今：调解）
词类活用
1.有仙则名
名词作动词，出名，有名。
2.有龙则灵
名词作动词，灵验。
3.惟吾德馨
名词作动词，德行美好。
词类活用
4.无丝竹之乱耳
使动用法，使……受到扰乱。
5.无案牍之劳形
使动用法，使……感到劳累。
7.苔痕上阶绿
形容词作动词，变绿。
6.苔痕上阶绿
方位名词作动词，长上。
任务一 反复诵读，读出音韵美
听范读，注意字音和节奏。
陋室铭
刘禹锡
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶/绿，草色/入帘/青。谈笑/有/鸿儒，往来/无/白丁。可以/调/素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有！”
展示诵读，说说你的诵读感受。
陋室铭
刘禹锡
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶/绿，草色/入帘/青。谈笑/有/鸿儒，往来/无/白丁。可以/调/素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有！”
一韵到底，读来朗朗上口，多用对偶，句式整齐，节奏明快。
任务二 借助注释，了解文意美
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，
惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。
再读课文，借助课下注释疏通文意。
就。
这。
简陋的屋舍。
只是。
能散布很远的香气，这里指德行美好。
博学的人。鸿，大。
平民，指没有功名的人。
可以调 素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳
形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
调弄，这里指弹（琴）。
使……受到扰乱。
使……劳累。
形体、躯体。
说。
宾语前置的标志，无义。
不加装饰的琴。
指佛经（佛经用泥金书写）。
官府文书。
【译文】山不一定要高，有了仙人就出名了。水不一定要深，有了龙就显得神异了。这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。可以弹奏素朴的古琴，浏览（珍贵的）佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。（它好比）诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：“有什么简陋的呢？”
用典的句子。
（1）何陋之有：语出《论语 子罕》，来自孔子“欲居九夷”时与弟子的对话。
（2）南阳诸葛庐：诸葛亮隐居隆中，被刘备请出山后，辅佐刘备建立蜀汉政权。
（3）西蜀子云亭：杨子云晚年离世独居于西蜀，他的辞赋、散文作品对后代的文学发展有重要作用。
任务三 分析内容，体会写法美
1.文章的主旨句是哪一句？作者从哪些方面描写“陋”室不“陋”？
苔痕上阶绿，草色入帘青。
陋室不陋
居室环境—清幽
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
交往人物—高雅
生活情趣—脱俗
斯是陋室
惟吾德馨
2.本文写陋室，为什么由山水写起？
。
运用类比手法，用“山”“水”类比“陋室”，“仙”“龙”类比作者，山水因仙、龙就有名、神异，陋室因为自己的品德高尚，就不陋了。引出主旨“惟吾德馨”。
类比指同类事物或有同种性质的事物之间的比较，作用是借助类似事物的特征刻画突出本体事物的特征，更浅显形象地加深本体事物的理解，或加强作者的感情，烘托气氛，引起读者的联想。
3.文章最后为什么要提“南阳诸葛庐”和“西蜀子云亭”呢？
。
以“诸葛庐”“子云亭”和“陋室”类比，以古代圣贤诸葛亮、扬雄自比，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负，突出陋室不陋，表达一种高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
4.结尾引用孔子的话“何陋之有”有什么深意？
。
引用孔子的话，暗含以君子自居之意（内容）；照应开头“斯是陋室，惟吾德馨”——陋室不陋，在于君子居之（结构）；画龙点睛，总结全文，再次证明陋室不陋，表现了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣，更有雄辩的力量（主旨）。
5.作者真的只是在写“陋室不陋”吗？
不只是写陋室，而是借写“陋室”来写“德馨”，表现自己高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣，这种手法叫托物言志。
托物言志，指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。
托物言志
——陋室（陋室的环境及主人日常生活）
——高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣
将个人之“志”寄托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便成为作者志趣、意愿或理想的寄托者。写作时常常以物为喻，往往写得比较含蓄。
任务四 品读研讨，感悟情感美
物质生活日益丰富的今天，该如何看待作者所说的“惟吾德馨”？
“惟吾德馨”是古人淡泊名利、修身养性的最高境界，是古人对道德情操的最高追求。在物质生活日益丰富的今天，我们仍应该保持美好的道德品行，追求高尚的精神生活，多参加有益的活动，多阅读健康的书籍，开阔眼界，陶冶情操。
本文通过对陋室的描写和赞颂，表达了作者甘于淡泊、不为物役、安贫乐道、洁身自好的高尚情操，反映了他不慕富贵，不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。
课 堂 小 结
课外阅读积累刘禹锡的作品。
课 后 延 学
边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
——《乌衣巷》
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
——《竹枝词二首》（其一）

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