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(共42张PPT)
谏太宗十思疏
魏征
建议有法 说理有方
魏征（繁写体为“徵”），(580—643)，字玄成，早年因避乱而出家做道士，后参加李密反隋的起义军，李密失败后降唐，太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谥文贞。
魏征从政十六七年，上书言事二百多次，达十万言，起奏疏收在《魏郑公谏录》《贞观政要》中。辅佐唐太宗17年，以“犯颜直谏”而闻名。他那种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠” 的精神，千百年来，一直被传为佳话。
唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。
经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。
文体常识
奏议是古代臣属进呈帝王的奏章的统称。用以给皇帝提建议、献对策、报告情况、说明问题等。它包括奏、议、疏、表、对策等。其特点是文辞精炼、简明扼要、逻辑性强。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上，秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”
疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。
“讽、谏、谤、讥、说”区别
讽——用委婉的言语暗示或劝告。
谏——直言规劝，使改正错误。
谤——公开指责别人的过失。
讥——微言讽刺，指责别人的过失
说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。
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思
通篇只重一“思”字。——《古文观止》
提出问题
分析问题
解决问题
思什么？
为什么思？
怎么思？结果如何？
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臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
　 我听说：想要树木生长得高，一定要稳固它的根；想要泉水流得长远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积他们的道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却要树木长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（你这）明智的人呢！国君掌握帝王的重权，据有天地间重大的地位，应该推崇皇权的高峻，永远保持无止境的美善。不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也就（如同）是砍断树根却想求得树木茂盛，堵住源泉却想要泉水流远啊。
分析第1段
居安思危，戒奢以俭
求木之长者，必固其根本
欲流之远者，必浚其泉源
思国之安者，必积其德义
比喻、排比
德不厚而思国之安
源不深而望流之远
根不固而求木之长
比喻、排比
正
反
9
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
　 所有的国君，承受上天（赋予的）重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了愿望，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来监督人民，用盛怒来威吓人民，他们最只是终苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。 怨恨不在大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨； （他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？
分析第2段
殷忧：竭诚待下
得志：纵情傲物
凡百元首：举例论证
胡越为一体
骨肉为行路
载舟覆舟，所宜深慎
对比
在这一部分，作者以（ ）的关系比喻（ ）的关系，论证人君生死存亡在于人心向背，人君必须竭诚待下，才能使群众怀念其仁德，并从内心产生恭顺之心。
总结历史规律，引出“载舟覆舟”的警告，围绕论点“居安思危，戒奢以俭”展开原因分析。道理述尽，作者便向唐太宗提出“十思”的建议。
水和舟
民和君
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君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
　 统治百姓的人，如果能够看见想要的东西，就想到知足来自我克制；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止来使百姓安宁；想到自己的（君位）高而险，就要想到谦虚谨慎来自我约束；害怕（自己）会骄傲自满，就要想到江海居于百川之下。喜爱狩猎，就要想到把从三面驱赶，留一面作为限度。担心意志松懈，就要想到(做事)要慎始慎终；害怕被蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；担心说坏话的人，就要想到使自已的品行端正来排斥奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴以致奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
3.念高危
4.惧满溢
5.乐盘游(狩猎)
6.忧懈怠
7.虑雍蔽
8.想谗邪
9.恩所加
10.罚所及
1.见可欲
2.将有作
思知足以自戒
思知止以安人
思谦冲而自牧
思江海下百川
思三驱以为度
思慎始而敬终
思虚心以纳下
思正身以黜恶
思无因喜以谬赏
思无因怒而滥刑
十思(由什么→想到什么)
戒奢侈扰民
戒骄傲自满
戒纵欲过度
戒轻信人言
戒赏罚不公
正己
安人
正心
修身
治平
天下
至此，魏征已经围绕生活、修养、治国、用人、执法多个方面阐述了“十思”的具体内容，后面的部分是否可以删去？“总此十思……亏无为之大道哉！”这一部分在全文中起到了怎样的作用？
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总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
　 全面地做到这十件应该深思的事，发扬这九种德行,选拔有才能的人任用他，选择好的意见采纳它，那么有智慧的人就能充分献出（用尽）他们的谋略；勇敢的人就能竭尽他的力量；仁爱的人就能广施他的仁爱，诚信的就能献出他的忠诚，文臣武将争着做好自己的事情，君臣就会没有烦扰的事，（国君）就可以尽情享受出巡游玩的快乐，可以享有神仙一样的长寿，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多说，百姓就可得到教化，为什么一定要（自己）劳神费思，代替百官管理职事，劳损自己聪明的耳目，毁坏无为而治的方针呢？
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魏征在有的放矢地提出“十思”之策后，又用了近百字描绘其前景：“文武争驰，君臣无事……”这幅美好的政治前景图，强化了劝谏的效果。
文武并用
垂拱而治
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劝谏艺术：利诱之
智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
则汉室之隆，可计日而待也。 ——《出师表》
若舍郑以为东道主，行李之往来，供其乏困。
——《烛之武退秦师》
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太宗此时“喜闻顺旨之说”,“不悦逆耳之言”,但看完魏征的奏疏之后,为之震动，书写《答魏征手诏》。
请结合文本分析除了“利诱之”之外，魏征的劝谏艺术还体现在哪里？
可参考以下几个方面：
说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。
——苏洵《谏论》
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劝谏艺术：理谕之
比喻论证
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源……
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；
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劝谏艺术：理谕之
对比论证、比喻论证
正
反
这些比喻中用到的喻体有什么共同点？
载舟覆舟
奔车朽索
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“比类虽繁，以切（贴切，贴近生活）至为贵。”
——刘勰《文心雕龙》
以通俗易懂的生活常识来设喻，不仅形象而且贴近生活，不会引起受教者的反感，化抽象为具体，使深奥的道理通俗化。辅之以对比论证、举例论证，增强说服力。
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劝谏艺术：势禁之
竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
作为刚取隋而代之的开国皇帝，一代明君，面对这样的历史教训，当前危险的局势一定能使他提高警惕，自觉深思。
十思的针对性
①王珪谏太宗出美人——见可欲，则思知足以自戒
②张玄素谏修乾阳殿——将有作，则思知止以安人
③孔颖达谏太宗“其容若虚”——念高危，则思谦冲以自牧
④魏征谏太宗止泰山封禅——惧满溢，则思江海下百川
⑤虞世南谏太宗勿纵情畋猎——乐盘游，则思三驱以为度
⑥魏征谏太宗纳谏“慎始”而难“敬终”——忧懈怠，则思慎
始而敬终
⑦魏征劾小人权万纪、李仁发——虑壅蔽，则思虚心以纳下
⑧太宗不识宇文士及谀谄——想谗邪，则思正身以黜恶
⑨魏征谏太宗勿宠长乐公主——恩所加，则思无因喜以谬赏
⑩太宗自悔误杀张蕴古——罚所及，则思无因怒而滥刑
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劝谏艺术：隐讽之
见可欲则思知足以自戒——欲纳庐江王妻，则思知足以自戒
将有作则思知止以安人——将修乾阳宫殿，则思知止以安人
念高危则思谦冲而自牧——自恃智慧明达，则思谦冲而自牧
惧满溢则思江海下百川——将欲泰山封禅，则思江海下百川
乐盘游则思三驱以为度——纵情畋猎之事，则思三驱以为度
忧懈怠则思慎始而敬终——善始而无终，则思慎始而敬终
虑壅蔽则思虚心以纳下——听李仁发之言，则思虚心以纳下
想谗邪则思正身以黜恶——不识宇文士，则思正身以黜恶
恩所加则思无因喜以谬赏——宠长乐公主，则思无因喜以谬赏
罚所及则思无因怒而滥刑——误杀张蕴古，则思无因怒而滥刑
“诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。”
“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。”
“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。”“将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。”
“侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。”
“陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。”
——《出师表》
“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！”
“人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。”
“凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。”
“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒”
劝谏艺术：化直接批评为普遍议论
太宗得鹞，绝俊异，私自臂之。望见郑公(魏征)，乃藏于怀。公知之，遂前白事，因语古帝王逸豫，微以讽谏。语久，帝惜鹞且死，而素严敬征，欲尽其言。征语不时尽，鹞死怀中。
——《太平御览》
夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。
——《旧唐书·魏徵传》
帝大笑曰:“人言徵举动疏慢,我但见其妩媚耳!”
——《新唐书·魏徵传》
武德四年（621年），太子李建成听闻魏徵的名声，请他担任太子洗马，礼遇甚厚。
武德九年（626年）六月，李世民发动玄武门事变，诛杀李建成与齐王李元吉。李世民听说魏徵以前经常劝谏李建成把自己安排到别的地方去，于是派人把魏徵带来，问道：“你为什么要离间我们兄弟？”魏徵据直回答：“先太子要是按照我说的去做，就没有今日的祸事了。”
李世民素来看重魏徵的才能，此时见他说话直爽，没有丝毫隐瞒，便将其赦免，授为詹事府主簿，从而将他吸纳为自己的幕僚。
玄武门之变不久后，李世民擢升魏徵为谏议大夫。武德九年（626年）七月十一日，又命他安抚在河北的李建成、李元吉旧部，允许便宜从事。
李世民有志建立盛世，多次于卧榻召见魏徵询问得失，魏徵有治国的才干，性情又耿直，从不退缩屈服，李世民与他谈论，总能欣然接受他的意见。魏徵也为遇到赏识自己的君主而喜不自胜，于是把心里的想法全部说出来，毫不隐瞒。李世民曾经慰劳魏徵说：“您所陈述进谏的事，前后有二百多项，不是至诚报效国家，怎么能够这样？”
贞观十六年（642年），李世民任命魏徵为太子太师，知门下省事如旧。魏徵自称有病推辞，李世民下诏回答说：“汉朝的太子以四老为辅佐，我现在依靠您，也是这个道理。知道您患病，您卧病也可以保全太子。”
贞观十七年（643年），六十四岁的魏徵病重，将不久于人世。李世民亲自探望，并将衡山公主许配给魏徵的长子魏叔玉。
贞观十七年正月戊辰日（643年2月11日）。李世民亲临其丧礼，痛哭流涕，为魏徵废朝五天，并令内外百官与在长安的朝集使一同前来参加丧礼，允许魏徵陪葬昭陵。
晋王李治奉诏致祭。李世民亲自为魏徵撰写碑文，并将它书写在墓碑上；为其创作挽词十首，以表哀思。之后，李世民追思魏徵不已，又赐其家封户九百户。
贞观十七年（643年）太子李承乾谋反。侯君集参与谋反，被处死；中书侍郎杜正伦受牵连被远贬。魏徵曾经向李世民推荐二人，说他们有宰相之才，李世民开始怀疑他结党营私。魏徵又曾写下自己前后的谏辞，拿给史官褚遂良看。李世民知晓此事后，愈加不满，于是手诏取消衡山公主与魏叔玉的婚约，还下令推倒了魏徵的墓碑。
贞观十九年（645年），李世民亲征高丽（即高句丽），尽管取得胜利，却仍因未能灭高丽而后悔（参见词条唐灭高句丽之战）。回师之后，他慨然叹息说：“魏徵若在，不使我有是行也。“于是召魏徵的家人到行营，赏赐、慰劳裴氏，立命驰驿以少牢之礼祭祀魏徵，并重新立起墓碑。
“陛下贞观之初，损已以利物，至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。”
“陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱，见讥于百姓，鹰犬之贡，远及于四夷。”
“陛下贞观之初，孜孜不怠，屈已从人，恒若不足。顷年已来微有矜放，恃功业之大，意蔑前王，负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。”
——《十渐不克终疏》
唐太宗初期励精图治，后来逐渐骄奢，追求珍宝异物,兴建宫殿苑面。魏徵此文的目的就是批评他，要他不忘初心，进行深刻的、系统的反思。这事风险颇大。即使太宗能够理解，也要防止政敌的谗害。以魏徵的出身地位，他没有诸葛亮那样皇帝“亚父”的名分，可以在《出师表》中反反复复地教训皇帝不应该这样，应该那样。也不像苏东坡一样天真烂漫，批评皇帝推行的新政，作《上神宗皇帝书》，一篇不过瘾，又来个《再上神宗皇帝书》，“今日之政,小用则小败,大用则大败,若力行不已,则乱亡随之。”
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一个人一旦成为了统治者，是很难与普通百姓共情的。
可幸的是太宗是一个畅达言路、闻谏有诚的明君。
更可幸的是魏征是一个敢犯龙颜、直言敢谏的贤臣。
劝谏艺术：条理清晰
劝谏艺术：骈散结合，字数适宜
骈散结合。从语言的层面上讲，骈文的语言华丽，散文的语 言自然流畅。两种不同语言的有机结合，既能彰显奏疏的庄严，读起来也朗朗上口。
“疏”是上呈皇帝御览的文章，这种特殊的文体要求魏征下笔之时，不能肆意挥洒。据说，明代的茹太素就因上奏章字数太多被朱元璋打了板子，此后，朱元璋更是下令严格限制奏章的字数。
见可欲，则思知足以自戒 将有作，则思知止以安人
念高危，则思谦冲而自牧 惧满溢，则思江海下百川
乐盘游，则思三驱以为度 忧懈怠，则思慎始而敬终
虑壅蔽，则思虚心以纳下 想谗邪，则思正身以黜恶
恩所加，则思无因喜以谬赏
罚所及，则思无以怒而滥刑
忠贞护义
理性规劝
骈句
第一段：臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？
第二段：怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
第三段：何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
散句
（恭敬、谦虚）
（担忧、急切）
（恳切、关心）
恳切深厚
情感真挚
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劝谏艺术：得体，投其所好
得体：称呼，魏征称自己“下愚”，称太宗“明哲”“元首”。
投其所好：
唐代皇帝以李耳后代自居，魏征则在本文中多次引用老子的话。教材里注释的有：“居域中之大”出自《老子》第二十五章；“见可欲”出自《老子》第三章；“知足”“知止”出自《老子》第四十四章等等。
唐太宗晚年喜好长生，乃至后因误食丹药而亡，魏征就以“松、乔之寿”利诱之。
使建议之法，用说理之方
作为当代青年，我们应当做勇于发声的人，可在发声之时，我们也应当学会保全自己，而当地位或势力不对等之时，语言的艺术就是成功的密钥。
请你运用今日所学的“劝谏之术”（至少两个）和论证方法，针对现在班级或学校存在的某个问题提出合理建议，100-200字。

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