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(共28张PPT)
第二讲　服装本质与
着装动机
服装概论
第一节
服装本质
壹
服装是物质文明的集成
贰
服装是精神文明的体现
图 2-1　明唐寅《孟蜀宫妓图》局部
壹
服装是物质文明的集成
衣服与佩饰离不开物质原料。用比较恰当的定义说，服装是利用一定物质材 料，经过构思、设计、制作完成的具有实用性兼装饰性的物质产品。人类在生产过 程中以自然物为劳动对象而取得的诸如衣服与佩饰等物质生活资料，无一不是从自 然界索取，又经过人类制作完成的。因此，服装的产生、发展直接与社会生产力 有关。
图 2-2　南朝砖印壁画《竹林七贤与荣启期》局部
图 2-3 东晋顾恺之《洛神赋图》
局部（之一）
贰
服装是精神文明的体现
图 2-4 东晋顾恺之《洛神赋图》
局部（之二）
中国魏晋时期有非常著名的一批以“竹林七 贤”为代表的文人，他们为了显示不流俗于循规蹈 矩的叛逆理念，穿着敞衣，袒胸露怀，披发跣足， 甚至“幕天席地”——以天为幕，以地为席。
图 2-5 北魏麦积山石窟 76 窟顶部藻井局部
图 2-6 北魏司马金龙墓出土《烈女传》图木屏风
尽管他们衣衫不整，不为社会道德标准所容，但他们还颇为风流自赏，认为这才有飘逸的风度。这种被我们后世称为“魏晋风度”的行 为，就是他们所追求“任情放达、风神萧朗”的精神在穿着上的体现。
图 2-7 汉魏砖画《出行图》局部
图 2-8 唐末孙位《高逸图》中的晋代高士
在中国历史上，唐代服装的开放大胆程度可以说是空前的，除了物质条件方面的原因，还有一个非常重要的因素就在于开放的社会形态。当年，对于世界各国 丰富的文化，它是以一个博大的胸怀去接纳的。
图 2-9　唐代周昉《簪花仕女图》局部
唐朝人有着广阔的胸襟，他们强大兴盛，因而有足够的勇气去包容并吸纳 他国文化，而不怕被他国所浸染和渗透。唐朝人有着与欧洲文艺复兴时期一样的人 文意识，这才使唐代女服成为中国服装史上难以逾越的一个高峰。
图 2-10 唐永泰公主《宫女图》局部
图 2-11 唐章怀太子墓《马球图》局部
图 2-13　1905 年的女装
19 世纪下半叶起源于英国的“工艺美术”运动席卷了欧洲。它强调手工艺，反对机械化的生产。它的代表人物是英国设计师、诗 人威廉·莫里斯。莫里斯曾经说过这样一句话“不要在你家里放 一件虽然你认为实用，但是难看的东西”，这体现了一种把功能性和艺术性结合起 来的设计思想。
图 2-14 20 世纪 20 年代的女装
第二节
人类着装动机
壹
对生命的保护
贰
对性别的弱化与强化
叁
对人体的修饰
肆
本能说及其他
图 2-15 广西花山岩画上的原始人服饰形象（之一）
壹
对生命的保护
图 2-16 广西花山岩画上的原始人服饰形象（之二）
图 2-17 广西花山岩画上的原始人服饰形象（之三）
贰
对性别的弱化与强化
这一类对服装起源的推断都与两性的关系有关，但一种认为服装的起源与对性 别的弱化有关，另一种则认为与对性别的强化有关。
（一）对性别的弱化
圣经《旧约全书》的创世篇说上帝先创造了男人亚当，然后用他的一根肋骨创 造了女人夏娃。亚当和夏娃原本并不知道男女之别，无忧无虑地生活在伊甸园中， 但由于蛇的引诱，偷吃了苹果树上的禁果，于是有了羞耻感，这才知道用无花果树 的枝条、叶子来遮住下体。上帝知道后勃然大怒，将他们赶出伊甸乐园，于是他们 生儿育女，从而繁衍了人类。
（二）对性别的强化
有学者认为，人类之所以要穿上衣服，其目的是男女双方为了互相吸引，所以 将性器官的一部分用衣服有意遮住，或是将一支小花、一簇绿叶装点在身上，从而 将异性的注意力更强地吸引到自身上来，于是产生了服装。
图 2-18 非洲唇盘族
叁
对人体的修饰
持这种说法的专家和学者认为，服装的产生是和人们内心对美的渴望与追求、对 信仰的崇拜以及对一些相关理念的认定有关。具体可分为审美说、象征说和护符说。
图 2-19 非洲酋长装束
图 2-20 印第安人彩绘显示的装束
图 2-21 原始部落人生活着装场景（之一）
肆
本能说及其他
图 2-22 原始部落人生活着装场景（之二）
《人类服饰文化学》中提出，人类的着装动机是 出于一种本能，并以丰富的例证解释了这一观点，这 是比较有概括性的观点。除了以上所列举的学说以 外，还有许多说法，如劳动说、武装说、巫术说、礼 仪说、标志说、贞操观念说等。
图 2-23 京剧剧装中盘绣、缀绣加缀流苏的女靠
图 2-24 清文六品官夫人彩绣缀流苏霞帔
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图 2-25 唐红色绫地宝相花织锦绣袜
图 2-26 唐印花裙
课后练习题
一、名词解释
1. 外部环境适应说
2. 审美说
3. 本能说
二、简答题
1. 人类的着装动机有哪些？如何分类？
2. 如何看待服装所兼具的物质与精神双重属性？
谢谢观看

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