资源简介 (共20张PPT)中国风兰亭集东晋 王羲之序一、《兰亭集序》到底有着怎样的魅力让古往今来的人们为之沉醉?《兰亭集序》神龙摹本,藏于北京故宫博物院1.书中极品(天下第一行书)一、《兰亭集序》到底有着怎样的魅力让古往今来的人们为之沉醉?1.书中极品2.文中上品(情感的共鸣性)找情感线索快速浏览文章,找出最能体现作者情感变化的三个语句。因何而乐时间 地点 人物 活动 内容 天气 情况 周边 环境 人物 感概 人物心情永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽(kuài jī)山阴之兰亭,群贤毕至,少长咸集。修禊(xì)事也。一觞一咏,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,是日也,天朗气清,惠风和畅。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍tuān,映带左右,所以游目骋chěng怀,足以极视听之娱,信可乐也。天时、地利、人和、事谐搜索1、2自然段,完成表格。介词短语后置良辰、美景、赏心、乐事“修禊”是一种祭祀礼仪,古时每年农历三月初三这一天,男女老少到水边踏青游春,祈福消灾。《论语》有云:“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”祈福消灾,祈求来年更加平安顺遂。流觞曲水是古代汉族民间的习俗,后来发展为墨客诗酒唱酬的一种文人雅事。三月上巳日,人们举行祓禊仪式,大家坐在河渠两旁,在上流放置酒杯,酒杯顺流而下,停在谁面前,谁就取杯饮酒赋诗。文化常识因何而痛或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”美好易逝 人生短暂往事不在造化难违 终归尘埃得之易倦 世事无常岂不痛哉!虽趣舍万殊,静躁不同,因何而痛岂不痛哉!夫人之相与,俯仰一世(过渡)雅集欢会之事痛苦根源人生短暂之痛痛! 生命短暂,世事无常 往事不再,生死难测痛的背后51岁政治上遭遇低谷家族人才凋落肩负家族使命痛! 生命短暂,世事无常 往事不再,生死难测快然自足不知老之将至,俯仰之间,已为陈迹况修短随化,终期于尽。岂不痛哉!因何而悲但是作者并没有任由痛苦的情绪蔓延开来、泛滥成灾。用“昔人”承接“古人”,将文章从哲理性的思考转向历史性的叙述,让文章的情绪逐渐平静下来。因何而悲有人说“悲夫”是在悲叹生命终将消逝,悲叹一死生,齐彭殇。有人说“悲夫”是以悲缓痛,对悲痛的极力消解。对此你有什么看法?因何而悲魏晋士人走向虚无的原因和表现曹魏篡汉,司马篡魏,曹氏、司马氏为了论证政权的合法性大肆屠戮对政权合法性质疑的知识分子,导致魏晋士人对于儒学思想产生了动摇,转而信奉道家思想,消极避世,逃避现实,开始成为一种社会风气,给国家的发展和社会的进步带来了不利影响。表现(例:向秀、刘伶、阮籍、曹植):饮酒过度,醉生梦死;放达出格,有悖常理;服食五石散;涂脂抹粉,顾影自怜;清谈。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作因何而悲固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。死生事大,难喻于怀虚诞盛行,妄作流布盛筵难再,胜友终别有人说“悲夫”是在悲叹生命终将消逝,悲叹一死生,齐彭殇。因何而悲固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作死生亦大矣悲夫 (昔人 今人 后人)......故列叙时人,录其所述......亦将有感于斯文有人说“悲夫”是以悲缓痛,对悲痛的极力消解。对主流生死观的批判,直面痛苦对直视生死的肯定千古同悲,代代同悲,以悲缓痛,对悲痛的极力消解。对生命价值的肯定作者悲古人,悲时人,亦悲后人。——死生之大每览昔人兴感之由,若合一契一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之览者,亦将有感于斯文(后之视今)(今)(今之视昔)千古同悲悲因为有了痛苦,所以珍惜欢乐;因为有了痛苦,所以思考生命;因为有了痛苦,所以寄情未来。这可能就是《兰亭集序》能让后世读者产生情感的共鸣的重要原因。最后让我们带着这份共鸣,再一次走进这场兰亭盛宴,诵读文章。故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。——屈原《离骚》君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。——李白《将进酒》哀吾生之须臾,羡长江之无穷。——苏轼《赤壁赋》对酒当歌,人生几何。譬如朝露,去日苦多。——曹操《短歌行》亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。天生我材必有用,千金散尽还复来。“惟江上之清风,与山间之明月”“客喜而笑,肴核既尽,洗盏更酌”周公吐哺,天下归心,虽抒发时光易逝、生命短暂之悲但内核都是积极向上的“死是一件不必急于求成的事,死是一个必然降临的节日”——史铁生《我与地坛》人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——文天祥人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。——司马迁请参考以上仁人志士的诗句或名言,联系生活实际,谈谈《兰亭集序》给了我们哪些有关生命的启示呢?小组讨论 展开更多...... 收起↑ 资源预览