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第二单元 先秦诸子，百家争鸣
人类历史上文化璀璨的轴心时期——约公元前800~公元前200年，中国先秦诸子百家与同期的古希腊和古印度文明交相辉映。
百家争鸣，是指春秋(前770年—前476年)战国（前475年—前221年）时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。
如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。
儒家、道家、墨家、法家（韩非，李斯，商鞅）、兵家（孙膑）、名家（惠施，公孙龙）、阴阳家（邹衍）、纵横家（张仪）、杂家、农家、小说家、方技家……
结束：至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为统治阶级思想正统，统治中国思想、文化两千余年。
春秋时期-百家争鸣
春秋时期是大动荡大变革时期，充满着新与旧的矛盾。（中国由奴隶制向封建制的转型时期）
传统礼法秩序受到猛烈冲击，违背周礼的行为司空见惯。（礼崩乐坏）
百家争鸣-形成原因：
经济上，井田制（土地公有制）瓦解，土地私有、小农经济出现。
政治上，分封制遭破坏，王室衰微，诸侯林立纷争，战乱不断。
文化上，私学兴起，文化下移，原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，形成“士”阶层，并逐渐崛起。
科技因素……
意义：各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，有力地促进了思想文化的发展。是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，基本形成了中国的传统文化体系。
《论语》十二章
学习目标
1.了解孔子及其《论语》思想。
2.积累重点文言字词，理解文章内容。
3.在理解仁、义、理等概念的基础上，分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点，并思考其现代意义。
4.总结写作特色，背诵全文。
第一节
文化常识
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被列为“世界十大文化名人”。
孔子的一生
1．青少年时期
2．齐国经历
3．从政鲁国
4．周游列国
5．晚年结局
3岁丧父，家境贫寒，随母亲颜征在移居阙里，他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事”。
15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。
19岁娶亲。
他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
30左右，已博学多才，成为当地较有名气的学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”。
1．青少年时期
2．齐国经历
鲁国自宣公之后，政权就掌握在“三桓”手中（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），鲁昭公失败后，时年35岁的孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，为了维护礼的尊严而离鲁适齐。
为了接近齐景公，他做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子便谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，但因齐相晏婴从中阻挠而作罢。孔子不久便返回鲁国。
3．从政鲁国
孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。 51岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，52岁时升为鲁国司空、大司寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷会盟”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。
孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。
孔子55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国。
4．周游列国
从地图上看，孔子周游所及的地方，范围不出今天的山东省和河南省。
大致是从鲁国出发，走了卫国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国、等地。（现今大致路线曲阜——濮阳——长垣——商丘——夏邑——淮阳——周口——上蔡——罗山）然后原路返回 。
5．晚年结局
由于政治理想破灭，孔子整理出《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。
孔子73岁，患病，不愈而终。
孔子是这样概括自己一生的：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
——《论语·为政》
孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁能够自立，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”
仁——伦理道德范畴
孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道（是中国儒家的伦理与哲学范畴，是处理人与人之间关系的准则）。
以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“尽力为人谋，中人之心”、“己所不欲，勿施于人”。
了解孔子思想
孔子的思想核心是“仁”。
礼——实现“仁”的重要手段
孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。
了解孔子思想
在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”。
在政治上，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人民。
在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
了解孔子思想
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
了解《论语》
《论语》体式：
(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
国内——半部论语治天下
《古今源流至论》前集卷八《儒吏》：
“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”
宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义，赵匡胤之弟，后避兄名讳改名“赵光义”）说：“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
“天不生仲尼，万古如长夜。”
——朱熹《朱子语类》
2019年，法国总统马克龙向到访的中国国家主席习近平赠送1688年法国出版的首部《论语导读》法文版原著。
被翻译成四十多种语言……
世界——全人类文化宝藏
第二节
文本探究
诵读课文，读懂文意
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
重点字词：
敏：勤勉。
而①：表并列。
而②：表顺承。
就：走向，接近 。
有道：指有才艺或有道德的人。
已：同“矣”，句尾语气词
表陈述，相当于“了”。
译文：孔子说：“有道德的人饮食不求饱足，居住不求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，可以说是好学了。”
第一章
“君子”　
1．古代统治者和一般贵族男子的通称。2．有道德的人。
3．妻称夫或青年女子称恋人。
“小人”
1．地位低下的人，平民百姓。统治者对劳动者的蔑称。2．人格卑鄙或见识短浅的人。3．古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。
理想追求
孔子认为君子“好学“的标准是什么”？
君子要安贫乐道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。
做到物质上不追求安逸和享受“食无求饱,居无求安”（排除干扰）
言行上做事敏捷、说话谨慎“敏于事而慎于言”（实践锻炼）
不断向有道德的人学习“就有道而正焉”（虚心请教）
才算达到“好学”的要求。
君子应安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁（饥饿）在其中矣，学也，禄（做官的俸禄）在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
【翻译】
孔子说：“仲由啊！你听说过六种品德和六种蔽病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下来！ 告诉你。爱好仁德却不学礼度，它的弊病是会变得愚蠢；爱好聪明才智却不学礼度，它的弊病是放荡不羁；爱好讲诚信却不学礼度，它的弊病是容易被人利用，害己害人；爱好直率却不学礼度，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不学礼度，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不学礼度，它的弊病是胆大妄为。”
诵读课文，读懂文意
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾（yì）》）
重点字词：
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，译为“拿（把）……怎么样 ”
礼、乐：名作动，对待礼，对待乐。
译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？
第二章
内在的本质精神
八佾，宫廷乐舞制，八人一行为一佾，八佾则是八八六十四人，六佾是四十八人，四佾是三十二人。按照周礼制定的礼法要求，应该是天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。 季氏，即季孙氏，应用六佾，周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就说：“八佾舞于庭，是可忍（忍心，狠心）也，孰不可忍也！”
后来，人们就用“是可忍，孰不可忍”这句成语，指事情恶劣到了让人不能忍耐的地步。
阐明仁和礼乐的关系
思考1：本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？
礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；
乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，起到协同调和的作用，促进社会和谐。
而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？
由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。仁是内在核心，礼乐是外在表现。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《论语·泰伯》)
（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。
子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知德。”(《孟子·公孙丑上》)
子贡说：“看见一国的礼制，就知道它的政治；听到一国的音乐，就知道它的德教。
子曰:“朝闻道,夕死（之）可矣。”（《里仁》）
第三章
朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上
闻道：得知真理，即懂得了仁义的道理
死：为......而死
孔子说：“早晨得知了仁义的道理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
生命的意义
这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
执着追
求真理
《史记·孔子世家》
孔子周游列国时在郑国和弟子走散了，孔子在城墙东门旁发呆等着弟子们，弟子们也在寻找孔子。子贡回来告诉孔子说，他在寻找夫子的时候有个郑国人告诉他：“东门有人，其颡（sǎng）似尧，其项类皋陶(gāoyáo)，其肩类子产，然自要（同“腰”）以下不及禹三寸，累累(瘦瘠疲惫的样子)若丧家之狗。”
虽千万人，吾往矣。——《孟子·公孙丑上》
真理所在之地，即使有千军万马的人来阻拦，我也要勇往直前。
诵读课文，读懂文意
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》
重点字词：
喻：知晓，明白
译文：孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”
第四章
价值取向
孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。
在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
君子和小人不同的价值追求
子曰： “无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。《述而》
子曰：君子和（和睦）而不同（苟同），小人同而不和。《子路》
子曰：君子求诸己，小人求诸人。《卫灵公》
子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。《颜渊》
结合《论语》中的章句，谈谈君子和小人的区别。
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》）
第五章
贤：形作名，有德行的人。 齐：形作动，看齐。
内：名作状，在心里。
自省：宾前，省自。
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
学习方法
见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
这句话反映出孔子的什么思想？
君子要善于反省，见贤思齐
回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”——《史记·仲尼弟子列传》
诵读课文，读懂文意
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
重点字词：
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
彬彬：配合适当的样子。
译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴，配合适当，这样之后才可以成为君子。”
第六章
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。
所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
君子的理想人格：文质彬彬
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
孔子说：“君子的言行都符合中庸不偏不倚的标准，小人的言行违背了中庸的标准，君子之所以能够达到中庸的标准，是因为他们的言行处处符合中道。小人之所以处处违背中庸的标准，是因为他们无所顾忌和畏惧！”
君子处世，秉持中庸之道。中庸之道也就是要求君子的一言一行要恰如其分、恰到好处，这是人生的最高境界，也是处世的最高学问。“中庸”一词，最早出于圣人孔子之口。孔子认为，君子说话行事，奉行中庸之道。这种中庸之道是人生的大智慧，用理学家朱熹的话说就是：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之致也，唯君子能体之，小人反是。”意思是说，中庸之道虽然极为平常，但又极为精微高深，唯有仁人君子、智慧贤能之人，才能够体会到其中的不可言说的微妙精义。而那些小人却反其道而行之，他们的言行不是恪守中庸之道，不能够做到恰到好处，而是往往偏激狭隘，固执一端。所以孔子说：“君子中庸，小人反中庸。”

第七章
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（《泰伯》）
弘：广、大，这里指志向远大。
毅：意志坚强
而：表并列。
以为：把…作为。
已：停止
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ”
责任担当
士毕生追求的目标是什么？
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。
而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
士要以“仁”为己任
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——宋·张载
一切有理想、有抱负的哲学、社会、科学工作者都应该担负起历史赋予的光荣使命。
诵读课文，读懂文意
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
重点字词：
为：堆积。
篑：筐。
平：形作动，填平。
覆：倾倒。
往：坚持。
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”
第八章
这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？
君子做事要持之以恒
1、主题内容:
孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。
2、分析本章说理的特点。
运用比喻和散句，说理生动自然。
“未成一篑”：垂成，垂成之际容易懈怠
“虽覆一篑”：初始，初始之时容易畏难
当前还是当止，以儒家强调的道义为准则。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
诵读课文，读懂文意
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
重点字词：
知：同“智”。
译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
第九章
智慧者也有解决不了的问题，其不惑不在于万能，而是因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；
仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；
真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
“知仁勇”是君子的三种美德
诵读课文，读懂文意
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（《颜渊》）
重点字词：
克：约束。
复：归复。
一日：一旦。
归：称赞。
由：依靠。
而：转折
目：细则。
事：实践。
第十章
诵读课文，读懂文意
译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这些话。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（《颜渊》）
这是对如何实践仁的回答。
“仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。
如何理解孔子关于“仁”的这一回答？
克己复礼为仁
诵读课文，读懂文意
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
重点字词：
一言：一个字。
行：实践。
其：大概。
恕：体谅，以仁爱的心待人；用自己的心推想别人的心。
译文：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己所不想要的任何事务，不要强行加到别人身上。
第十一章
这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。
人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？
己所不欲
勿施于人
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（君子要求的是自己，小人要求的是别人 ）。《卫灵公》
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《卫灵公篇》)
“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（施行仁政的人犹如射箭一样： 射箭的人先要端正自己的姿势然后放箭， 放箭而没有射中， 不埋怨胜过自己的人， 而是反躬自省， 从自身找原因罢了。 ）《孟子·公孙丑上》
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。）
诵读课文，读懂文意
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
重点字词：
小子：老师对学生的称呼。
何莫：为什么不。
夫：那。
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
迩：近。
事：通“侍”，侍奉。
第十二章
诵读课文，读懂文意
译文：孔子说：“同学们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
第十二章
学《诗》的重要性
《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。在这里，孔子再次向弟子提出学《诗》的重要意义。
这段文字全面而精确地概括了《诗经》的社会价值。学《诗》至少有上面所列举的六种好处，他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。
诗可以兴
《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。
因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 《蒹葭》
大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。
这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面，伊人可望不可及，虚的一面，理想很难达成，需要经历千百般的努力。用苇草比喻理想，托物言志，通过具体和想象的空间，激发读者的意志，不畏险阻，不断追求。
诗可以观
观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。
溱zhēn与洧wěi，方涣涣兮。士与女，方秉蕳jiān兮。女曰观乎？士曰既且。且cú往观乎？洧之外，洵訏xū于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。《溱洧》
溱河，洧河，春来荡漾绿波。男男，女女，手拿兰草游乐。姑娘说：“去看看？”小伙说：“已去过。”“请你再去陪陪我！”洧河那边，真宽敞，真快活。少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。
通过这首诗，我们可以了解春秋时期，郑国上巳节的习俗风情。这一天，年轻的朋友们，手持兰草来到河边相会，洗衣濯足、游乐祈福。
瞻彼淇奥（yù），绿竹猗猗（yī）。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。有匪君子，终不可谖（xuān）兮。《淇奥》
看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
表面上是一首夸赞诗，但《淇奥》更开创了以竹貌喻人品的先河，这个切磋琢磨的过程，是“诗可以群”的体现。我们今天，也依然在干这件事，写诗喜欢用“与君共勉”的题跋，热衷于参加“诗歌朗诵会”，这是一次次“群居相切磋” 的过程。（《论语集解》孔安国）
“群”是沟通，它以诗为媒，把一个个零散的、个人化的观点，聚合在一起，形成一个个约定俗成的认识。
诗可以群
诗可以怨
怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……《诗经》的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一篇具有真情实感的好作品。
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼（jià）不穑（sè），胡取禾三百廛（chán）兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县（xuán，同悬）貆（huán）兮？彼君子兮，不素餐兮！ 《伐檀》
坎坎是砍树的声音，砍倒的树放在河边，等着搬运回家。看了轻轻打着漩儿的河水，想起那些不劳动的统治者们，粮食和猎物都被他们夺去了。那些老少爷们儿，确定不是在吃闲饭？
“苛政猛于虎”，这首诗塑造的正是统治者和劳动者的对立，体现了被剥削者面对不公待遇的愤懑。他们辛辛苦苦的劳动成果，白白被统治阶级夺去享受，于是发出灵魂拷问。
但是由于古时倡导“怨而不怒”仁政的思想，他们只能把自己心里的不满诉诸于诗，让读到诗的统治者们有所醒悟。诗在默默地助力“平天下”。
1、主题内容：
从学习的内容的角度，概括了《诗经》的社会价值，诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。
孔子“兴观群怨”说概括了《诗经》的社会价值：
一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。
2、分析本章说理的特点。
运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
诵读感悟“仁”
“仁”在《论语》中出现了109次，可以说是《论语》最核心的概念，也是孔子最核心的思想。
一：仁之至：自爱
人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸；自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。（扬雄《法言·君子》）自爱——爱他人——泛爱众
子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”
子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”
颜渊入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。” 《荀子-子道篇第二十九》
儒学仁学体系
仁
仁政（泛爱众）
仁爱（爱人）
仁德（自爱）
（完美的个人修养）
（理想的人际关系）
（完善的政治统治）
二：仁之本：孝悌
有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”《学而》
三：仁之纲：忠恕
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《里仁》
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《雍也》
四：仁之体：礼
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》
孔子：释礼归仁
诵读感悟“君子”
《论语》中对人提出的不同层次的要求：
士——君子——仁人——圣人
如何成为“君子”？
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”《学而》
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”《里仁》
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《雍也》
今天为什么要读《论语》？
《论语》是知识体系
《论语》是价值体系
《论语》是文化体系
基础教育教材的价值
今天为什么要读《论语》？
《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。
一本《论语》五百则，一万六千字，有一百多个成语，几百则终生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。
《论语》是知识体系
读《论语》能让人心智成熟
正确认识自己
正确认识他人和环境
正确处理自己和他人和环境之间的关系
今天为什么要读《论语》？
《论语》是价值体系
《论语》，是一部关于理想的书，是一部帮助我们建立信仰的书。
《论语》可以告诉我们：什么样的人生是理想的人生。
人活在现实世界里，但是现实的世界只是“实然的”世界，人追求的是“应然的”世界。
读《论语》，获得的不仅仅是知识系统，更重要的是价值系统，
学会做价值判断，提升价值判断能力，成熟心智，明辨是非，懂得善恶美丑，一生进退有依据。
或曰：“以德报怨，何如？”
子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）
今天为什么要读《论语》？
《论语》是文化体系
一个民族的教育，一定要让这个民族的孩子有民族文化的认同感，然后才有民族的凝聚力。
中国为什么是世界上唯一的一个没有中断过历史的民族？
因为有文化认同感。历史是否中断，看文化的认同有没有中断。
国家幅员如此辽阔，人口如此众多，地理环境、物产资源差距极大，为什么能够保持长久的统一？
这就是文化凝聚的力量。
中国几千年维护国家统一的最伟大、最恒久的力量，不是秦朝的军队，而是那些在乡村拿着一本线装《论语》，带领学生们朗读“子曰学而时习之”的私塾老秀才。
今天为什么要读《论语》？
思想家梁漱溟：孔子的《论语》不是一种思想，而是一种生活。
国学大师南怀瑾说：《论语》的价值，无论在任何时代，任何地区，对它原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。
全球读经教育首倡者王财贵教授：只要一个人把任何一本经典读一百遍，他必能从经典中提升其为学的能力，必定能从经典中领悟其为人处世之道，必定能变化其气质，开阔其胸襟，启发其智慧，并且这一百遍经典必将影响其一生！
（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：________，________。
（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：________，________。
（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。
【答案】
（1）质胜文则野，文胜质则史。
（2）君子食无求饱，居无求安。
（3）朝闻道，夕死可矣。
理解性默写
（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。
（5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________，________。
（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________，________”。
（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________，________”自勉。
【答案】
（4）君子喻于义，小人喻于利。
（5）己所不欲，勿施于人。
（6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（7）士不可以不弘毅，任重而道远。

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