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第五讲
● 服装艺术的美学意境
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服装美学
意境之说，历来贯穿在中国哲学和艺术之中，成为中国美学中具有民族特色的范畴之一。中国人认为：凭借匠心独运的艺术手法，熔铸所成情景交融、虚实统 一、能深刻表现宇宙生机或人生真谛，从而使审美主体之身心超越感性具体，而进入无比广阔空间的那种艺术化境，是真正的意境。中国意境说与古代道、玄、释哲 学思想密切相关，尤其与禅宗的体悟密不可分。
图 5-1　《八十七神仙卷》体现出的意境
第一节
天国意境
图5-2　东晋顾恺之《洛神赋图》中展示的天国意境
天国不可知。不过既然是在天上， 那空气对流的形势一定比陆地剧烈。因 此，中国古人才有“风高浪快，万里骑 蟾背，曾识姮娥真体态，素面原无粉黛”的幻想诗句。
图5-3　清仁熊《麻姑掷米》
图5-4　元张渥《九歌图》中河伯
图5-5　元张渥《九歌图》中湘夫人
天国飘忽在空中，天国神人的凭虚御空，足不点尘，在相当程度上是以服装来表现的。人非天神，但是也可以像画家描绘神人那样，再由服装设计将其“神”气 折回到真人身上，于是，在人类服装创作中，人为地创造出天国意境。
图5-6　元张渥《九歌图》中东君
图5-7　晋顾恺之《洛神赋图》中人物
图5-8　当代羽饰装
一、天使风采
西方造型艺术中的天使形象以裸体的为多，但是他们凭借什么在天上飞呢？于是，人们想象天使后背上长着一对翅膀。在希腊神话中，众所皆知的爱神丘比特就长着一对可爱的小翅膀。这对翅膀无法在服装中直接体现，便间接显现其原型。
图5-9　羽饰时装
图5-10　元张渥《九歌图》中大司命
在中国，早就有羽衣，因此有“羽化登仙”一说。羽者，翅膀也。
图5-11　晋顾恺之《列女传仁智图卷》中人物（之一）
图5-12　晋顾恺之《列女传仁智图卷》中人物（之二）
图5-13　晋顾恺之《列女传仁智图卷中人物（之三）
佛教壁画中的飞天，即是东方的天使。只不过，飞天不同于小天使之处在于，飞天凭借着大气的浮力和飘动体——飘带，以此代替天使的肉翅。这使得以服装来塑造飞天的风采可以更形象一些。
图5-14　敦煌壁画上的唐代乐舞
图5-15　印度古典舞身着纱丽的女性
印度女性身围的纱丽，是隐约地借助风的吹拂。中国唐代女性的披帛，则是完完全全地模仿飞天的飘带。
图5-16　中国披帛的动感
衣服外再加上或宽或窄，或特长或略短的披帛，自然是全身未动，而披帛“闻”风即飘舞起来。
图5-17　竹林七贤着装风采
二、神仙风采
无论哪一个地区的人，都认为神人、仙女绝非肉体凡胎。神仙也，体轻可驾云踏水，飘逸若空中行舟。而威严之中不失洒脱妩媚，言语之间竟会吹气如兰。
图5-18　元张渥《九歌图》中少司命
图5-20　晋顾恺之《列女传仁智图卷》中人物（之五）
无论洛神还是女官，其服饰形象都是设计在神天缥渺的氛围之中。看顾恺之《列女传仁智图卷》中所描绘的女性杂裾垂髾服没有飘带，仅凭那深衣下摆裁成的多层尖角状杂裾和腰带处飘出的宛如旗帜上的垂髯一样的轻盈的装饰，就已经完全显示出服饰形象所蕴含的神仙风采了。

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