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(共38张PPT)
▲《兰亭集序》
《冯摹兰亭序》卷，唐，冯承素摹
“飘若浮云，矫若惊龙”
兰亭集序
王羲之
王羲之，字逸少，东晋人。世人称之“书圣”。后任右军将军，称“王右军”。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终。
他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。
王羲之其人
被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名。
这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。
《兰亭集序》这一标题如何断句？
“兰亭/集序”还是“兰亭集/序”？
序（ ）－－－－跋（ ）
序
前言
后记
序（ ）－－－－跋（ ）
序
前言
后记
欧阳修《五代史·伶官传序》
宋濂《送东阳马生序》
高适《燕歌行并序》
序（ ）－－－－跋（ ）
序
(按体裁分)
序
前言
后记
写在诗、词前介绍背景或写作缘由的文字
临别赠言性质的文字
书序　
自序
他序
诗、词序
赠序：
欧阳修《五代史·伶官传序》
宋濂《送东阳马生序》
高适《燕歌行并序》
上巳节起源于我国古代的“祓禊”风俗。所谓的祓禊， 就是在水边用香草或者草药来进行沐浴，以祈祷健康，祓除不祥。
先民意识到，三月季节交替，阳气上升，阴气尚未退尽，此时最易患疾，而畔浴可以洗涤污垢，除去整个冬日所积存的病害。通过清洁仪式达到免疫卫生的效果的同时，也通过祓禊的交感巫术，完成祈福迎祥之朴素生活的愿景。
《论语·侍坐》
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
孔圣与众弟子寄情于山水间的乐趣，洋溢着与天地为伍的精神追求，师生之间对谈的人生畅想，更让“祓禊”充满了浓郁的诗性与教化的理性。
上巳节这天还有着求偶的风俗，未婚的青年男女们借这一机会，彼此谈情说爱，私定终身。
《诗经·郑风·溱洧》:“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉藺兮。女曰观乎？士日既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”
溱河，洧河，春来荡漾绿波。男男，女女，手拿兰草游乐。姑娘说:“去看看 ”小伙说:“已去过。”“请你再去陪陪我!”洧河那边，真宽敞，真快活。少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。
到了魏晋时期，由于人们崇尚自然，有着纵情山水的风尚，上巳节的祭祀元素逐渐消失，演变成了文人雅士迎春赏游、临水宴饮的节日，还增加了曲水流觞等内容。上巳节也被固定在三月初三这天。
岁在癸丑
会稽
修禊
清流激湍
流觞曲水
游目骋怀
人之相与
悟(晤)言
放浪形骸
趣舍万殊
感慨系之
临文嗟悼
彭殇
虚诞
guǐ
kuài jī
xì
tuān
shāng
chěng
yǔ
wù
hái
qǔ
xì
jiē dào
shāng
dàn
认读
▲《兰亭集序》
《冯摹兰亭序》卷，唐，冯承素摹
齐读课文，找出能代表作者的情感变化的词。
观兰亭书法，理情感脉络
10天干：
12地支：
纪年法
王公年次纪年法　
干支纪年法
公元纪年法
帝王年号纪年法
纪年法
“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
“庆历四年春”
十年春，齐师伐我 【鲁庄公十年（公元前684年）】
永和九年，岁在癸丑
永和九年，岁在癸丑
永和：晋穆帝年号
庆历是宋仁宗赵祯的年号
甲乙丙丁戊已庚辛壬癸
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
2023年5月20日
伯(孟)、仲、叔、季
指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。
四季排行
“孟、仲、季”三个月
孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，
孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。
暮春
什么是“流觞曲水”？
雅·趣
晋书谢安传 ：“寓居会稽，与王羲之及高阳许询.......出则渔弋山水，入则言咏属文。”
晋书孙绰传 ：“居于会稽，游山放水，十有余年。”
晋书王羲之传 ：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游。”
晋书谢安传 ：“寓居会稽，与王羲之及高阳许询.......出则渔弋山水，入则言咏属文。”
晋书孙绰传 ：“居于会稽，游山放水，十有余年。”
晋书王羲之传 ：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游。”
在晋以后，山水成了中国文人精神和理想之所在。山水于晋人有特殊的意义。
(山水诗开创者：南朝·谢灵运)
“乐”
群贤毕至,少长咸集；
崇山峻岭,茂林修竹，清流急湍；
流觞曲水，一觞一咏,畅叙幽情；
天朗气清,惠风和畅；
仰观俯察,游目骋怀。
佳朋
良辰
美景
乐事
赏心
在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。
“乐”
谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》
天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。
竹林七贤之一——刘伶　　
刘伶常驾鹿车，携美酒，一路痛饮。还带了个仆人，让仆人扛把锄头，吩咐仆人道：“死便埋我。”爱酒至斯，如此放浪形骸，可见其洒脱。　　
其时值刘伶任建威参军，一日于家中一丝不挂地饮酒，有客人来访，他也不回避穿衣，还狂笑道：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”　
这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，譬如就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？
分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。
永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。
这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，譬如就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？
有人“悟言一室之内”，如清谈、喝酒、嗑药（五石散）；
有人“放浪形骸之外”，醉生梦死。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。
这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，譬如就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？
生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
——叔本华
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
兰亭一会的所有美好与快意，都将随着日薄西山而落幕。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷
况修短随化，终期于尽。
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
——苏轼《和子由渑池怀旧》
在美好的环境下，那么多好朋友相聚，此情此景容易使人产生一种悲凉情绪——人生太短。
一大批名士召集到一起很不容易，面对着这样的山、这样的水、这样的风、这样的阳光、这样的美酒，在这样一个情形下，想一想没有几天我们便四散离去了，再想一想没有几天我们就奄忽物化了，当然迅速地乐极生悲。
这篇文章表现了一种文人特有的脆弱和敏感。
今日良宴会，欢乐难具陈……人生寄一世，奄忽若飙尘。
——《古诗十九首》
人生处一世，去若朝露晞。
——曹植
慷慨惟平生，俯仰独悲伤。
——陆机
石崇《金谷诗序》写宴集之乐，终以“感性命之不永，惧凋落之无期”作结。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
东晋名士崇尚老庄之学，大谈玄理，思想虚无。他们认为死就是生，生就是死。
而王羲之非常真实地表达出了对于死亡的恐惧和敬畏——
死生亦大矣！
痛哉！
悲夫！
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
王羲之6岁时，父亲战败而不知所踪。青、中年时期，叔父、姨母、母亲相继离世。
此时，年过半百的王羲之，已目睹无数衰老病死在自己身边发生。如果生死能够相等，那些家人朋友撕心裂肺的嚎啕哭泣、那些独自度过的凄清神伤的萧索凉夜，又算什么呢？
既然生命终将消散，
那怎么来稀释这种悲痛？
怎么来对抗这种虚无？
思考探究
在每一个真实而饱满的“生”中找到生命的意义
“茂林修竹”是真实的，“清流急湍”是真实的；
“一觞一咏，畅叙幽情”的“信可乐也”是真实的；
“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”的“快然自足”是真实的；
我们的人生也是如此：
·你今天因为在食堂打到了爱吃的菜而满足；
·你今天因为准时完成了所有作业而开心；
·你今天因为摔了一跤而感到丢脸；
·你今天在校园里的一株银杏树旁留下了足迹；
·你和这里的同学度过了相爱相杀的两年；
·你与这里的老师共同完成了一堂又一堂的课。
·记录自己存在的痕迹，记录每一个不同寻常的生命体验，因为它们很重要。
·今天的游览与思考，或许能让一个对死生感到困惑的后人感到共鸣，获得启迪。这种跨越时空的同频共振，可以抵御孤独，抵御“生命终将消亡”的虚无。
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
在跨越时空的共鸣中，抵御生命的消亡
·记录自己存在的痕迹，记录每一个不同寻常的生命体验，因为它们很重要。
·今天的游览与思考，或许能让一个对死生感到困惑的后人感到共鸣，获得启迪。这种跨越时空的同频共振，可以抵御孤独，抵御“生命终将消亡”的虚无。
在《兰亭集序》中，王羲之的可贵之处在于：
他既不因为要面对苦痛而去回避“人必有一死”的现实，也不因这样的自然规律无法逃避而“活在当下”。
他敢于直面现实，并承担直面现实的痛苦。
因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的快乐，看重生机勃勃的自然；
因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们；
因为认识到生死之叹贯穿古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。
因为有了痛苦，所以珍惜快乐；因为有了痛苦，所以思考生命；因为有了痛苦，所以寄情未来。

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