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第四章
中华传统服饰图文
从文物文献资料可以看出，我国服饰图纹最早似应出现于新石器时代。
在原始先民那里，服饰图纹就是一种创造性的纹饰，一种展示精神祈愿的经验图式。
它最初起步也许源于图腾崇拜的画身文身，且有着从神圣向世俗转换、从具象向抽象积淀、从内容向形式演变的审美过程。且后世遂有了分门别类的固定的系统性图案模式。
引言
数以万年计的时间流程，冲刷了远古的服饰实物，除却六七千年前河姆渡文化、半坡文化出土的陶罐底留下织物纹样外，我们的先民，那些勇蛮而敢作敢为的原始人披挂在身上的树叶树皮、兽皮、纺织品都在历史的时空中风化了，留给我们的只是一些石头、骨头、贝壳之类耐久不易磨损的饰品，让我们惊喜，感叹，并在联想和想象中不断探索。于是，我们在远古图案的悠远寻觅中，往往需要借助于远古文化层留存下来的陶器石器以及岩画等物件上的图纹。也许在当时，这些图纹是服饰境界向居住环境的渗透与挪移，也许这些图纹走到服饰上还有待时日。但作为图纹的构想与创造，作为一种艺术思维模式，则是相通而相同的。
一 、从具象到抽象:原始图纹的演变历程
在新石器时代的出土文物中，“从彩陶纹饰上还可看到当时某些织物的几何花纹”（沈从文语），那竟是令我们惊异的一系列抽象图纹，那是有着充分现代感的冷抽象格调。
原始纺织物花纹举例（采自《中国古代服饰研究》）
最早的织物图纹居然不是勾勒事物轮廓的具像，而是纯然的几何抽象，这就让人猜测，是不是我们的先民对几何线条有特殊的敏感？还是有别的什么原因？
出于对线条的特殊感受和理解，他们不但创作了写实性的图像，而且也创作了这样大量的抽象纹饰。值得注意的是，占据新石器纹饰舞台的主要不是动物图象，而是各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹等几何纹饰。在那遥远的文化源头，这些可能的生活现象，可能对中华图纹艺术对线条的敏感与热衷产生影响。
于是人们禁不住要问，是原始先民凭借着想象力虚构了这些图案纹饰么？是他们以卓异的模仿能力将某些现存的物件勾勒描摹成这样，还是经过理性思维的计算设计后再涂绘出来？这些纯然冷抽象的图案纹饰，仅仅是有着美观性的效果、装饰性的功能，而没有实质性内容与含义的纯形式，仅仅是流畅轻快富于装饰性的线条美么？他们是否有充分的自觉意识，并着意来表现线条的运动、均衡、连续、间隔、重叠、单独、粗细、疏密、反复、交叉、错综、一致、变化、统一等种种形式规律么？
事实上，这些抽象的、符号的、规范化的几何纹饰并非无源之水、无本之木，而是从写实的、生动的、多样化的动物形象演变而来的。
　　　仰韶、马家窑的某些几何纹样已经比较清楚地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。……巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化为纯形式的几何图案（符号），它的原始图腾意义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是：抽象形式中有内容，感官感受中有观念，如前所说，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式，想象观念积淀为感受。这个由动物形象而演变为抽象几何纹的积淀过程，对艺术史和审美意识史是一个非常关键的问题。
——李泽厚：《美的历程》
有很多线索可以说明这种几何图案是由鱼形的图案演变而来的，……一个简单的规律，即头部形状越简单，鱼体越趋向图案化。相反方向的鱼纹融合而成的图案花纹，体部变化较复杂，相同方向压叠融合的鱼纹，则较简单。
——苏秉琦：关于仰韶文化的若干问题/考古学报，1965年第3期
鸟纹图案也有着从写实到写意（表现鸟的几种不同动态）到象征。
——石兴邦：有关马家窑文化的一些问题/考古， 1962年第6期
鸟图纹从具象到抽象
鸟纹蛙纹演变轨迹
鸟纹蛙纹的演化轨迹及其结果给人以启迪,那些被后人认定的波浪纹帘幕纹实际上自有其重要原型,其人文内涵也并非泛泛地模仿或写生简化式表达,而有着严重的命运气息和神圣的理想寄托。
面对今日仅存的上古文物而缺少直接记录原始先民创作动机与文化心态的文献资料（且不说当时没有文字，就是稍后的夏文字至今也未破译），也许上述美学家、考古学家的逻辑思辨、实证剖析及归类总结中难免有一定猜测成分。但是，由写实的、生动的、多样化的动物而成的抽象的、规范化的几何纹饰这一总的趋向和规律，有如此众多的资料支撑，作为一种科学假说，显然已有成立的足够根据。而且，这些从动物形象到几何图纹的演变及其思想蕴含，对于我们而言也许是不可识的，但在原始先民那里却是心领神会的．它暗含着某种具体而神圣的文化意味，或代表着他们所从属的氏族的徽记，或成为他们所崇拜物的变形，无疑已不是纯形式的装饰与审美了。
1.抽象是原始先民对原型的心理加工过程
抽象是与人的特定心理活动相联系的对原型的心理加工过程。因为原始人将对事物的视觉分为中心属性（秘密力量和神秘属性）和边缘属性（空间特征）两个部分，抽象的过程即是将中心过程析出的过程，表现在艺术作品上便是图像的“简化”过程。
二、抽象纹饰的思维模式与具体途径
在原始造型艺术中，对中心属性的析出是通过对物像原型的细节或相貌特征数目的减少而实现的。这种相貌特征，也即是边缘属性，它通常与物体的自然物理属性相联系。当物理属性被逐渐“外”掉，中心属性即逐渐呈现出来。如果说这一过程在语义上是对中心属性的析出，那么在造型形式上则表现为一系列的“图像简化”。语义的抽取恰巧获得了形式的简化的援助，或者说语义的抽取与形式的简化是同一个过程的两个方面。这一过程也即是原始艺术的抽象过程。
——牛克诚：从写实到抽象──艺术品发生期的一个风格演进的基本走向,美术史论1992年第1期 　　　　　　　　　　
八卦始于伏羲，现代不少学者认为是汉字之源，可见其问世之古远。但它那看似简易的线条竟是从天地万物抽象概括而来的。
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
——易经·系辞传
2.八卦创造的思维模式与抽象途径
以阴爻（－－）阳爻（—）两种断与连的线段，三条一组地组合为八经卦，再两两组合为六十四卦，再神圣的内蕴万物的情性便涵融其中了。正因为伏羲画卦时挫万物于笔端，化形象为线条，于是在数千年的传统释读模式中，抽象的八经卦便代表了天、地、风、雷、水、火、山、泽等多种物象。
倘依《周易·说卦》释读，那么，乾卦的六阳爻就代表了天、圆、君、父、玉、金、冰、大赤、良马、老马、瘠马、驳马、木果等具体的形象。以此观之，六十四卦便代表了天地万物所有的形象与功能。
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