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第十章 论胡服骑射与孝文改制
本章内容
胡服骑射：衣当顺势而变
孝文改制：衣亦为时而变
余论
在战国时代，在南北朝时代，先后发生了史称为“胡服骑射”与“孝文改制”的两大服饰改制事件。
它们的前因后果值得审视与琢磨，特别是它们内在的服饰文化内蕴值得探索与追寻。
一、胡服骑射：衣当顺势而变
所谓胡服，泛指古代北方及西域少数民族的衣冠服饰。由于地理环境及生活方式的影响，这些服装质料较为厚实，冬季以皮毛为多，颜色以间色为主，型制是紧身窄袖，长裤革靴，乘骑射箭，方便利索，与是中原地区褒衣博带、高冠浅履式的服饰型制有较大区别。
越武灵王为什么要实施胡服骑射呢？
处于偏远山野的东胡、楼烦等，善于骑射骚扰且来去自如。
而赵国却无法设防与追击，因为中原一带使用的传统战车不能驰骋于崎岖山谷之地。
赵国士兵所着深衣大袖只可乘战车而不能骑马。
直接诱因：被动，抗敌御侮；深层原因，主动，强兵富国，以举大业。
春秋之世，戎翟之杂居于中夏者，大抵皆在山谷之间，兵车之所不至。
——顾炎武：日知录
骑射所以便山谷也，胡服所以便骑射也。
——顾炎武：日知录
胡服骑射引发的争论：反方
战国骑兵图,采自刘永济《中国古代戎服》
此举无先例；身处冠冕堂皇的中原而效法落后的夷狄。
公子成等人的思想障碍，除自尊心、虚荣心以及服饰突变不易适应的因素外，很大程度是认为它前无古人，叛经离道，有点大逆不道。
在农耕文化氛围中，整体思维向后看，凡有所为者多在既往寻先例以壮胆识，助尊严，寻找可资借鉴的坐标系，这成为自古以来的文化心理模式。现在，公子成等人对胡服的重重顾虑与反感，正是这一宽厚的文化心理的典型反映。
胡服骑射引发的争论：正方赵武灵王
以古为证：异代不同俗，先王不同礼，追寻哪个？
为衣与礼正名：衣便于用；礼便于事。都是为达到目标的形式。这是墨子以用为本思维的新模本。传统深衣难以抵御窄袖短打扮的胡服衣装的。
真正有所为者就是要不断推翻既定的文化模式。只有平庸者才始终拘泥于规矩之中。
战国青铜壶上习射的武士，故宫博览藏
可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。
——礼记·深衣
如此古代上衣﹑下裳相连缀 ，战斗中自不如短衣窄袖敏捷方便。
右图为出土汉代曲裾深衣。
战国水陆攻战纹铜鉴上的武士
争论的正方：
目标的纯正性。此举“非以养欲而乐志也”，即改穿胡服并非悦耳悦目娱情乐志之类无聊的消遣，而是为国建功立业的手段。这就自觉地树立起了一个有为之君的形象，与荒淫昏君划清了界线。
着装的新异与人格操守无必然联系：且服奇者志淫，则是邹鲁无奇行也。
最初导致胡服骑射的深刻矛盾，是重伦理主义的华夏服饰款式受到了服饰功能性的挑战，争疆夺土的战争本身提出了服饰与骑射的彼此适应问题。
服饰款制作为一种既有的文化建构需要突破与更新，内敛式的自我封闭只能导致自我衰弱与灭亡，而只有不断地输入异域的新鲜文化成果，激活自身的优势与活力，才能发展壮大，在激烈的竞争中立于不败之地。
赵灵武王的敏锐与深刻正在于他认识到了这一点，并承受住了极大的精神压力和克服实际中的种种困难，终于从传统的惯性和世俗的氛围中脱颖而出。
“胡服骑射”的效果可以说超过了预期的目的。赵国因此扫除边患，并不断开疆拓土，迅即成为战国七雄之一。
因骑兵作战逐步在中原一带普及而影响了战争方式的改变。比如以步兵与骑兵为主力的野战与包围战，逐渐替代了传统的战车长阵。
胡服骑射 (采自刘永济《中国古代戎服》)
李广骑射画像砖
二、孝文改制：衣亦为时而变
“孝文改制”，是继胡服骑射之后，又一次以平和的方式在服饰上作跨文化传通而成功者。所谓的服饰跨文化传通，是指服饰及其文化观念，跨越不同的文化背景进行传播与发展。
当然，孝文改制是一个系统工程，此处只叙述服饰改制部分。
孝文改制的原因
其一，改制的根本动因是为了强化对中原一带的统治。
北魏孝文帝力排众议迁都洛阳
（采自历史风云网http://www./Article/HTML/13184.html ）
其二，北魏统治者为长治久安，想借汉魏衣冠来改造本民族相对落后的着装习惯。
北魏少数民族传统裤褶服
其三，服饰改制，改造鲜卑着装旧俗，在魏孝文帝潜在的意识中，恐怕还有争正统的意味。
戴卷荷帽的少数民族吹鼓手，
河南邓县出土画像砖
孝文服饰改制
首先是以汉魏衣冠为模式制定了冠服制度。
北魏汉化衣裙贵妇，采自大同北魏司马金龙墓彩绘屏风
其次是服饰的全盘汉化
北魏司马金龙墓彩绘屏风中汉化前的服装
改制后的着装风貌
采自北魏宁恕暨妻郑氏墓窟画
三、余论
胡服骑射与孝文改制的成功告诉我们，服饰的发展，不只是纵向的沿袭承传，很多时候是横向的变异与改制。
一般说来，往往前者是历史积习的延续，出于惯性思维，故多守成，后者因为是不同文化背景下人们的交流与碰撞，故多变异与创造。
服饰是不需翻译的人类共通的艺术语言。但它内在的积淀每每打上某种文化深刻的烙印，在不同的文化激流碰撞时，它往往会出现传统的解构与创新的开始。
赵武灵王和魏孝文帝正是敏感于不同文化的交流与碰撞，分别写下了中国服饰改制的精彩一页。
胡服骑射的实践，也证明了战争往往是跨文化传通最为简捷有效的途径。人们出于保卫自身，消弱并消灭适敌人的实用目的，使得服装的功能性得到了空前的强调。此时此刻，竟没有一丝心理障碍，会以短平快的方式，全心全意地学习研究对方的文化成果，拿来为我所用。
龙门北魏浮雕《皇帝礼佛图》，展示了北魏鲜卑服饰的汉化。（采自孙机《中国古舆服论丛》）
魏孝文帝服饰改制的汉化政策，是占据统治地位的鲜卑族意识到了应全盘接受汉文化，便以朝廷提倡的方式，营造了一个民族之间融乐亲近而不是怒目相对的文化氛围。彼此的欣悦与亲近中便多了互动式的服饰跨文化传通。这是一种良性的流行互动。

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