资源简介

第33讲　法律与教化
【备考导航】
课标引领 真题印证 数字备考
1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 2．知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 3．了解当代中国的法制建设和精神文明建设成就。 4．了解近代西方法律制度的渊源和基本特征，知道宗教伦理在西方社会发展进程中的作用。 2022·海南卷·5·法律与教化 2022·浙江卷·16·罗马法 2021·全国乙卷·27·“善书” 2020·浙江7月选考·16·罗马法 2020·全国Ⅰ卷·27·儒家的教化功能 2020·山东卷·1·儒家思想的实质 2020·北京卷·10·新中国法制建设 2020·海南卷·14·罗马法与近代欧美国家法律比较 1.“一个原理”：法律和教化属于上层建筑；上层建筑要与经济基础相适应 2．“两个主题”：法律和教化 3．“三个时期”：法律与教化在古代、近代和现代的发展脉络及特征
知识点一　中国古代的法治与教化
一、先秦时期的德治与法治
1．法治
(1)夏商周时期：已经有了《禹刑》《汤刑》和《九刑》等早期的法律，使用法律来治理国家。
(2)春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国最早的成文法。
2．德治：西周建立起以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，具有一定进步性。
【概念阐释】　敬天保民
“敬天保民”的思想是西周初期统治者进行统治的基本政治哲学和治国方针，体现了周初统治者的新认识：“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇护，新的有“德”者即可以取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。
3．德治与法治之争
(1)儒家的德治思想
①内容
孔子 统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力
孟子 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”
②评价：儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。
(2)法家的法治思想
①内容
商鞅 在秦国颁行一系列法令，保护新兴地主阶级的权益
韩非 提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。主张“以法为教”“以吏为师”
②评价：法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1．秦汉时期
(1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
(2)秦汉朝廷还发布法律文告，称为“令”。律和令都具有法律效力。
2．魏晋时期：律令儒家化是最重要的变化。
3．唐朝
(1)唐高宗时期的《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
(2)唐律是礼法结合的典范。《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
(3)在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
[教材开发]　结合教材“历史纵横”。
思考：史料反映了唐朝的法律体系有哪些特点？
提示：唐朝法律体系完备，包括律、令、格、式；中华法系至唐律臻于完备；礼、法结合，对儒家伦理中的“孝”特别重视。
三、宋元至明清时期的法律与教化
1．法律的沿革
宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本
元朝 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律
明朝 以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例
清朝 法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》
2.教化的沿革
宋朝 理学逐步确立统治地位，控制教育与科举，深入族规、家训之中
宋朝以后 儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里
明朝后期 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力
清朝 乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，也常常引用《大清律例》。乡约与法律合流
【易错辨析】　家训、族规与乡约
相对于西方的“个人本位的社会”而言，中国呈现出的是“伦理本位”的社会结构。始于家庭亲子血缘关系的伦理，涵盖了整个社会人际关系，并体现在道德文明的传承上。通过家教形成的家族风气就叫“家风”。家训，是家教的一种方式。望族的家训并非只行于一家一族，它往往会成为族规，训诫的对象从直系血亲扩大到宗族成员。一家一户的祖训家训在乡、里之间扩展开来，形成了邻里乡约。
知识点二　当代中国的法治与精神文明建设
一、新中国的法治建设进程
1．改革开放前
(1)1949年，中国人民政治协商会议第一届全体会议先后通过了《中国人民政治协商会议共同纲领》等重要文件，开始了中国法治建设的新历程。
(2)1954年，制定《中华人民共和国宪法》等，初步奠定了中国法治建设的基础。
2．改革开放新时期
(1)1982年，通过了《中华人民共和国宪法》，同时制定了一批基本法律，中国的法治建设进入新的发展时期。
(2)中共十五大报告第一次完整地提出要“依法治国，建设社会主义法治国家”。
(3)到2010年，我国形成了中国特色社会主义法律体系。
3．中国特色社会主义建设新时代
(1)中共十八大以来，党领导人民全面依法治国，加强宪法实施和监督，维护宪法权威，全面依法治国进入一个新阶段。
(2)十三届全国人大一次会议通过《中华人民共和国宪法修正案》，把习近平新时代中国特色社会主义思想载入国家根本法。
(3)2020年5月，十三届全国人大三次会议通过了《中华人民共和国民法典》，是一部具有鲜明中国特色、实践特色、时代特色的民法典。
【易错警示】　法制与法治的区别
法制是法律制度的简称，属于制度的范畴；而法治是法律治理的简称，是一种治国原则和方法，是相对于“人治”而言的。法制几乎所有国家都有，而法治只在民主制国家才存在。法制的基本要求是各项工作都法律化、制度化，而法治的基本要求是严格依法办事，法律具有至上性、权威性和强制性。法制的主要标志，是有比较完备的法律和制度，而法治的主要标志，是每个国家的任何机关、团体和个人，包括国家最高领导人在内，都严格遵守法律和依法办事。
二、社会主义精神文明建设
1．社会主义革命和建设时期：全社会形成了健康向上的道德风尚，热爱党、热爱社会主义的政治氛围，关心集体、无私奉献、全心全意为人民服务的行动准则，互相关心、互相爱护、互相帮助的新型人际关系。
2．改革开放新时期：先后开展了“五讲四美三热爱”运动、文明创建活动、爱国主义教育和公民道德教育。
3．中国特色社会主义建设新时代：中共十八大进一步提炼、概括，形成简明扼要、便于传播和弘扬的社会主义核心价值观。
知识点三　近代西方的法律
1．罗马法的出现
(1)为了缓和平民和贵族的矛盾，公元前450年左右，罗马颁布了《十二铜表法》。
(2)6世纪，东罗马帝国皇帝查士丁尼下令编纂的《罗马民法大全》，是古罗马法律的最高成就，也是近代西方法律制度的渊源。
2．日耳曼法和教会法：中古时期，各日耳曼王国编纂了一批成文法，称为“日耳曼法”，作为庄园法庭审判的依据。教会也根据基督教神学，制定和颁布了教会法。
3．近代法律体系的形成
(1)“英美法系”的建立：光荣革命后，英国确立君主立宪制，法律体系更加完善。在英国法律基础上，美国等国借鉴学习英国制定了本国的法律，与英国构成普通法系，即“英美法系”。
(2)“大陆法系”的建立：1789年法国大革命后，制定了一系列法律。1804年颁布《法国民法典》，与此前颁布的法律构成法国成文法体系，确立了法国资产阶级法律制度。后逐渐形成以罗马法为基础，以《法国民法典》为代表的世界性法律体系，称为“大陆法系”或“民法系”。
【图解历史】　英美法系的形成
4．近代西方法律制度的基本特征
(1)共同特征①在国家权力结构层面上，坚持权力制衡、三权分立。
②在法律内容上，注重保护个人权利。
③在司法实践过程中，坚持程序公正和无罪推定。
【概念阐释】　无罪推定
无罪推定指的是：对任何人有罪决定的宣告，只能由法院决定；强调证据裁判主义精神，法院应当用证据证明被告人有罪，不能推定或假设；在判决生效之前，被告人是无罪的。
(2)局限性
①确认了私有财产制度，每个人财产的多少往往决定着法律地位的高低。
②直到20世纪，黑人、原住居民和妇女还在为完全的公民权积极斗争。
知识点四　宗教伦理与教化
1．基督教确立在欧洲的统治：392年，基督教成为罗马国教。西罗马帝国灭亡后，在其废墟上建立的日耳曼人国家逐渐都接受了基督教。
2．基督教对欧洲社会的影响
(1)教士们保存了一些宝贵的古典文化。
(2)在教育和文化方面也发挥了重要的作用。
(3)告诫人们必须孝敬父母，不许偷盗、奸淫、杀人、贪恋别人的财物等，要求人们逆来顺受，忍受世间的一切痛苦。
(4)基督教的宗教伦理和教化作用强化了教会对人们的控制，深刻影响了人们的思想意识和日常行为。
3．宗教改革后新教的宗教伦理
(1)新教反对教皇权威，主张信徒通过自己阅读《圣经》，理解教义。
(2)新教还提倡节俭和积极入世的态度，鼓励人们发财致富。
主题一　礼法并用——中国古代的法治与教化
一、史学史法
“失期当斩”还是不当斩？
　史料一　二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。
——司马迁《史记·陈涉世家》
史料二　御中发徵，乏弗行，赀二甲。失期三日到五日，谇；六日到旬，赀一盾；过旬，赀一甲。其得(也)，及诣。水雨，除兴。
(注：御中发徵，乏弗行：朝廷征发徭役，如耽搁不加征发；谇：斥责；赀：罚；一甲：1 344钱；一盾：384钱；除兴：免除征发)
——1975年湖北省云梦县睡虎地秦墓
出土的竹简《秦律十八种·徭律》
史料三　里耶秦简中有一组十二枚保存非常完整的简牍，记录了十二名阳陵男子被遣往洞庭郡迁陵县充当戍卒，因欠债被阳陵县司空腾依照公文程序发文催讨欠款。这里的里耶秦简出现“费罚赎名单”，从内容记载来看，这是一种因小罪赎罪的方式，从轮番戍守者到司空(主管工程)，都是其惩罚的对象。里耶秦简编号9—2352的简文记录了一位叫居臺的人，从酉阳牵马送到迁陵，给县令，天雨路滑，半路上马掉下山谷摔死，然后逐级上报的事情。
(注：2002年，湖南省龙山县里耶古城遗址的古井出土了3万余枚秦代简牍。里耶秦简的时间由秦始皇(含秦王政)二十五年(前222年)到秦二世二年(前208年)，基本横跨了整个秦王朝。这批秦简虽然是秦朝洞庭郡下辖的迁陵县档案，但丰富的史料价值足以从各角度去填补传统史料的空缺，在研究秦代地方管理制度、社会风貌方面更是提供了翔实的第一手资料，学界认为它是继秦始皇兵马俑之后秦代考古的又一重大发现。)
——整理自里耶秦简博物馆展出的相关资料
史料四　《史记》载，朝廷征发闾左贫民屯戍渔阳。渔阳郡战国时属燕国，在秦代属于边境之地。屯戍，即驻防。由此可见，陈胜等人此去是要戍边服兵役的。在秦代，戍边是一种半军事性活动，由百姓轮流完成，并不同于传统意义上的徭役。若如此，便不能用《徭律》中的法令来证明陈胜所言的“失期当斩”不实，因为陈胜等人要接受的更可能是军法的制裁。另外，睡虎地秦简按照其中出土的《编年纪》记载，时间跨度是公元前306年—公元前217年(秦始皇三十年)，不能证明秦二世没有修改法令。从史书记载来看，秦二世时期的法律更趋严苛。
——摘自《国家人文历史》2021年第15期
《秦简中的帝国兴亡史》
[探究]　根据上述史料并结合所学知识，你认为“失期当斩”还是不当斩？请说明理由。
提示：本题具有开放性，重点在于观点和理由必须相互匹配。
观点：当斩或不当斩或不确定当斩
理由：依据史料一、四。《史记》是信史，且教材和传世史书记载秦朝法律严苛，徭役繁重至少从秦始皇遗留下来的长城或者传说中被项羽烧毁的宫殿可以得到印证。再者，从史料四来看，陈胜、吴广等人确实有可能是军戍，军法肯定更为严峻，所以失期当斩是有可能的。
不当斩理由：依据史料二、三。从史料二睡虎地秦简《徭律》来看，下雨可以免除征发，最多是罚款。从史料三里耶秦简来看，秦朝法律普遍存在因小罪赎罪罚款的方式，不存在动辄处死的苛法，比如史料三里耶秦简的记录，那位失去马匹(如此重要的物资)的人也没有受到什么严重的处罚。陈胜、吴广这么说的理由应该也是为了鼓动其他人一起暴动。
不确定理由：依据上述所有史料和所学知识，需做说明，此略。
【史论形成】　古代中国法律体系的特点
(1)刑罚为主，诸法合一：中国封建时代颁行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有关民法、诉讼法以及行政法等各个方面的法律内容，形成了民刑不分、诸法合体的结构，且始终以刑法为主，并以统一的刑法手段调整各种法律关系。
(2)德主刑辅，以礼入刑：多种思想的发展对我国古代法律的影响非常深刻，而其中最重要的沉淀物便是“德主刑辅、以礼入刑”的理论和实践。
(3)法有等级，法外特权：封建帝王首先享受法外特权，其次是统治集团的成员，在不危害皇权的前提下，一定程度上享受法外特权。
(4)以法治吏，维护统治：封建专制制度下，中国古代社会所说的人治其实就是官治，为了发挥官治的作用，那就需要治官，控制官吏的权力，防止权力滥用。
【对点训练】
1．法和律自古以来就不同。夏、商、西周直至春秋时期称法律为刑；春秋战国之际，改称法律为法；商鞅变法时进一步改法为律。此后，自秦汉至明清，除宋朝律典称刑统，元朝称通制、条格等外，其他各个朝代基本都称法律为律。古代“刑→法→律”演变趋势的合理解释是(　　)
A．反映法律名称的变化 B．表明社会的本质变化
C．体现法律制度的发展 D．说明治国思想的质变
C　[古代法律“刑→法→律”的演变，反映了法律效力的加强和使用范围的变化，体现法律制度的发展，故选C项。A项是材料反映的现象，不是实质，排除；古代法律名称的变化无法体现社会的本质变化，排除B项；古代治国思想并未发生质变，排除D项。]
2．(2023·山东泰安三模)两宋时期，司法官在处理民事纠纷时，虽然分辨是非曲直，却不轻判输赢或论罪。为避免今后再生词讼，多采取折中的办法，以财产惩罚和补偿代替刑罚，做到情与法的内在统一与和谐。这类做法(　　)
A．反映了商品经济的繁荣
B．受到儒家思想观念的影响
C．体现了司法的公平公正
D．说明理学主导统治者意志
B　[宋代司法官在处理民事纠纷时，注意情与法的统一，这里的情主要是指亲情、乡情、友情等，体现了传统儒家的伦理价值观念，体现宋代司法受到儒家思想的影响，故选B项；在司法处理中重视法与情的统一体现出宋代司法深受儒家思想影响，宋朝时期商品经济繁荣，因此宋朝重视经济立法，与材料中司法审判原则无关，排除A项；讲情不是司法公正公平的体现，排除C项；理学是统治者意志的体现，而不是主导，排除D项。]
二、观点论证
　礼法结合的治国理念
史料
时代 概况
先秦 《荀子》：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”“礼”被赋予“法”的刚性，才能确保“礼”规范社会秩序和人行为的功能充分发挥
汉代 春秋决狱，“志善而违于法者，免；志恶而合于法者，诛”
唐朝 《唐律疏议》提出：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋，相须而成者也”
宋朝 《宋刑统》将“八十以上及笃疾的死罪”改为“不死”，将其移到偏远小郡，并“给驴发遣”，免其老疾之苦
清朝 《大清律例》：“以德教化，以刑弼教”，要求立法用刑宽严适中
[探究]　根据表格内容提取主旨，自拟一个论题，并结合中国古代史相关知识予以阐述。
提示：论题：礼法并重逐渐成为封建社会治国的主流模式。
简述：小农经济的性质决定了封建国家强调“礼”，注重秩序构建；中国封建社会宗法观念根深蒂固，重视血缘亲情；儒家思想自汉代以后成为封建社会的正统思想；德主刑辅，礼刑互济，对巩固封建统治，维护社会秩序等具有重要意义。这些使得礼法并重逐渐成为封建社会治国的主流模式，重刑主义色彩逐步消退，立法上宽严适中，公允平缓，体现了强烈的人文关怀和人道主义气息。
总之，受经济、思想和政治统治的需要，礼法并重逐步成为统治者加强专制主义中央集权的重要工具。
【史论形成】　全面认识中国古代礼法结合的治国理念
(1)内涵：中国古代治国理政的基本理念，即“德主刑辅”“以礼入法”的治国思想。
①“德主刑辅”：“德主”即以儒家思想为指导，采取符合民众利益的政策措施来争取民众拥护支持，此为主；“刑辅”即以法家思想为指导，采取法律等强制性措施来强迫服从、实现控制，此为辅。
②“以礼入法”：道德教化与法律强制结合，宗法伦理与法律制定相结合。
(2)影响：中国法律的儒家化，形成了“礼法合一”的特色，影响深远。
①积极性：律令儒家化、以礼入法，建立了合理的封建法律秩序，为封建制度的确立、巩固和繁荣发挥了重要作用；促进了司法队伍的儒家化，进一步巩固儒家的正统地位；将“天下为家”深深根植于国人心中，有利于中华民族认同观念的形成。
②局限性：根本目的是维护君权、父权、夫权，本质上成为维护封建统治和等级秩序的工具，禁锢了中国人的思想，不可能保持封建社会的长久不衰，最终成为近代中国民主法治前进的阻碍力量。
【对点训练】
3．秦汉时期，官员逢父母丧，往往停职守孝，称为“丁忧”，魏晋南北朝时期逐渐制度化法律化，明清对“丁忧”制度执行也十分严格。这一现象表明(　　)
A．选官以孝廉为标准 B．宗法制度影响深远
C．儒家思想影响法制 D．理学成为官方哲学
C　[材料中的“丁忧”即行孝道，随着时代的发展，说明儒家思想对法律的影响越来越深刻，故选C项；据材料无法判断官员选拔的标准，排除A项；材料体现的是儒家伦理对法律的影响，而不是宗法制的影响，排除B项；魏晋时期，理学尚未形成，排除D项。]
4．(2024·大同高三调研)《唐律疏议》规定：“谓告言、诅詈祖父母、父母，绞；祖父母、父母在，别籍、异财，徒三年；供养有缺，徒二年；居父母丧，身自嫁娶，作乐，释服从吉，徒三年；闻祖父母、父母丧，匿不举哀，流二千里；诈称祖父母、父母死，徒三年。”这表明唐代(　　)
A．法律规范与道德规范相统一
B．司法判决存在轻罪重罚现象
C．伦理纲常成为立法基本原则
D．孝老敬亲成为社会行为规范
A　[由材料可见唐代法律对孝顺父母、祖父母有着严格的行为规范，这是两个规范相统一的表现，故选A项；材料仅能看出立法环节，无法判断司法环节的判决情况，排除B项；材料中仅能看出关于伦理纲常相关内容的立法，无法判断伦理纲常是否是整体立法的基本原则，排除C项；据材料可知孝老敬亲成为法律规范，无法判断社会情况，排除D项。]
三、获取解读信息
　社会治理的辅助手段——乡约
材料　宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，建立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的“圣谕十六条”，内容包括“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。
——摘编自杨开道《中国乡约制度》等
[探究]　根据史料并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。
提示：变化：宋代以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。
积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；促进了儒家文化和传统道德的传播。
【史论形成】　古代乡约的职能和影响
(1)职能
教化职能 通过奖善惩恶的手段，用封建宗法思想和儒家的伦理纲常对乡民进行教化
救助职能 强调乡约与社仓、保甲、社学等结合，乡约的救助功能得到凸显
法律职能 乡约逐渐官方化后显现出来，在调解民间纠纷和调查取证等方面发挥作用
(2)影响
①乡约制度的实行，使封建统治者所倡导的道德规范和要求为广大民众所内化，从而起到了巨大的教化作用。
②有利于维护社会秩序，加强基层社会治理。
③有利于发展生产。
④有利于匡正民风，革除陋习，有利于协调人际关系。
⑤有利于儒家文化和传统道德的传播。
【对点训练】
5．(2024·北京门头沟区高三月考)中国古代统治者用法律防范与惩处犯罪；用乡约制度教化乡里，规范行为。下表中体现教化与法律关系的是(　　)
项目 宋 明 清
法律 以唐律为蓝本，制定了《宋刑统》《天圣令》等法律 以唐律为蓝本的《大明律》，开创律例合编体例 沿袭《大明律》，制定《大清律例》
教化 儒学向基层渗透，发展出理学，深入族规、家训之中。儒学人士撰写乡约，兴办书院，教化乡里，规范行为 乡约宣讲朱元璋的“六谕”，让百姓毋作非为。以《大明律》解释六谕，百姓若不遵守则要受到处罚，甚至送官府治罪 乡约宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引用《大清律例》
A.设律博士用儒家经典来解释法律
B．日常生活中教化在逐渐取代法律
C．朝廷法律一直是教化的基本素材
D．教化逐渐被政府利用与法律合流
D　[据材料可知，教化逐渐被法律所渗透，体现了教化逐渐被政府利用与法律合流，故选D项；律博士主要职责是教授法律知识，与史实不符，排除A项；据材料可知，教化逐渐被法律所渗透，两者同时存在，教化没有取代法律，排除B项；中国古代教化的基本素材主要为儒家思想，排除C项。]
6．(2024·北京门头沟区高三模考)宋代用于幼儿教育的蒙学教材种类繁多，内容丰富。如以识字教育为主的《三字经》《百家姓》；进行伦理道德教育的《小儿语》《续小儿语》；专门为女童编写的《女小儿语》《闺训千字文》等。这一现象反映了(　　)
A．儒家思想逐渐居于主流地位
B．宋代活字印刷行业蓬勃发展
C．儒学发展趋向社会化世俗化
D．蒙学开始服务基层社会治理
C　[据材料并结合所学知识可知，宋代理学家们将儒学的思想原则渗透到民众的生活中，促进了儒学的社会化世俗化，故选C项；据所学知识可知，宋代儒家思想一直居于主流地位，排除A项；材料仅涉及蒙学教材的内容，体现不出活字印刷行业的发展情况，排除B项；材料没有明确基层社会治理的信息，排除D项。]
主题二　德法相济——当代中国的法治与精神文明建设
一、价值引领
“爱国公约”
　史料　下图为1951年馆藏档案《宁夏日报》中的一则通讯《银川市各族各界爱国公约》。
附录：宁夏省各族各界同胞们： 愿我们在抗美援朝的爱国运动中，共同遵守下列公约： 一、拥护毛主席、拥护人民政府、拥护共产党、拥护解放军、拥护共同纲领。 二、全体人民团结起来，为抗美援朝保家卫国运动贡献一切力量。 三、积极支援中国人民志愿军和朝鲜人民军，彻底打败美国侵略者。 四、支援人民解放军解放台湾，解放西藏，肃清美国在华侵略势力。 五、反对美国重新武装日本，争取全面的公正的对日和约。 六、协助政府肃清匪特，消灭反动谣言。 七、努力生产，努力工作，努力学习。 八、巩固金融物价，发展城乡贸易，反对投机倒把。 九、尊敬军属，帮助军属。 十、爱护国家财产，保守国家机密。 ——银川市各族各界拥军优属拥政 爱民及反对美帝重新武装日本大会制
[探究]　请为史料中的“爱国公约”添加两条公约内容。结合史料，谈谈你对通讯中的“爱国公约”的理解。
提示：内容：示例1：加强民族大团结，拥护党和国家的民族政策。
示例2：坚决支持土地改革，增加粮食生产。
示例3：厉行节约，反对浪费。(只要符合时代主题，言之有理，即可得分。)
理解：新中国成立后，面对严峻的国内外形势。国际上美国等威胁，抗美援朝战争爆发，国内反革命分子活动猖獗，部分地区尚未解放，经济有待恢复发展。
在这一背景下，广大群众将党和国家的工作与实际工作生活相结合，形成了爱国公约。
《爱国公约》的提出和实施，增强了社会凝聚力，推动国家各项事业的发展，有利于新政权的巩固，为社会主义革命与建设奠定了基础。当今，爱国作为社会主义核心价值观的重要内容，仍需我们落实到自己的工作、生活中去。
【史论形成】　全面认识社会主义精神文明建设
(1)概念：社会主义精神文明，是社会主义条件下人们在改造客观世界和主观世界过程中，精神生产和精神生活发展的成果。主要表现在教育、科学、文化知识的发达和人们思想、政治、道德水平的提高。
(2)内容：社会主义精神文明建设的基本内容包括两个方面：即思想道德建设和科学文化建设。思想道德建设要解决的是整个民族的精神支柱和精神动力问题；教育科学文化建设要解决的是整个民族的科学文化素质和现代化建设的智力支持问题。这两个方面密不可分，缺一不可。
(3)地位：社会主义精神文明是我国社会主义现代化建设的重要目标和重要保证。
(4)作用
①社会主义精神文明建设是社会主义现代化建设的重要组成部分。
②为社会主义的发展指明了方向，还为改革开放和社会主义现代化建设提供思想保证、精神动力和智力支持。
③它是社会主义制度优越性的重要表现。
④它为现代化建设创造良好稳定的社会环境和社会秩序。
⑤它有利于形成尊重公民合法权益的社会主义义利观。
【对点训练】
1．(2024·福建龙岩检测)时代精神是指每一个时代特有的普遍精神实质。新中国成立到改革开放前，中国面临着物质困乏、百废待兴的困难局面，这样的时代形成了具有特定内涵的时代精神。下列选项中，符合这一时代内涵的精神是(　　)
A．挽救危机、救亡图存 B．艰苦奋斗、发奋图强
C．富强民主、文明和谐 D．引领时代、开拓进取
B　[新中国成立到改革开放前，面临着物质困乏、百废待兴的困难局面，形成了艰苦奋斗、发奋图强的时代精神，故选B项。挽救危机、救亡图存是近代中国的时代精神，排除A项；富强民主、文明和谐是当前我国的主流价值观和时代精神，排除C项；引领时代、开拓进取是改革开放以来形成的时代精神，排除D项。]
2．(2024·吉林白山检测)2015年，习近平指出：“弘扬爱国主义精神，必须把爱国主义教育作为永恒主题。要把爱国主义教育贯穿国民教育和精神文明建设全过程。要深化爱国主义教育研究和爱国主义精神阐释。”这反映出(　　)
A．爱国主义教育的重要性
B．爱国主义教育的可操作性
C．精神文明建设的紧迫性
D．精神文明建设的主导地位
A　[根据材料可知，习近平强调，要弘扬爱国主义精神，必须把爱国主义教育作为永恒主题，把爱国主义教育贯穿国民教育和精神文明建设全过程，要深化爱国主义教育研究和爱国主义精神阐释。这反映出爱国主义教育的重要性，故选A项。]
二、观点论证
　当代中国的法治建设
史料　中华人民共和国的主要法律文件
时期 文件 意义
20世纪50年代 《中华人民共和国婚姻法》《中华人民共和国土地改革法》《中华人民共和国宪法》《中华人民共和国全国人大组织法》《中华人民共和国国务院组织法》 确立了社会主义中国的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中国法治建设的基础
20世纪七八十年代 《中华人民共和国宪法》《中华人民共和国刑法》《中华人民共和国中外合资经营企业法》《中华人民共和国经济合同法》《中华人民共和国居民身份证条例》《中华人民共和国全民所有制工业企业法》 中国法治建设进入新的发展时期
20世纪90年代以来 《中华人民共和国立法法》《中华人民共和国宪法修正案》《中华人民共和国民法典》 中国的法治建设得到进一步加强。到2010年中国形成了中国特色社会主义法律体系
[探究]　从史料中提取有关信息，围绕时代变迁与法治建设的关系拟定一个主题，并予以简要说明。(要求：主题明确，史实充分，史论结合，逻辑清晰。)
提示：主题：时代变迁推动法治建设。
说明：新中国成立后，为彻底废除封建地主土地所有制，调动农民生产积极性，巩固人民政权，促进国民经济恢复发展，1950年颁布《土地改革法》。随着三大改造顺利进行，为推动社会主义建设，确立社会主义制度，1954年颁布新中国第一部社会主义宪法。1978年中共十一届三中全会召开，党和国家的工作重点转移到社会主义现代化建设上来，为适应改革开放新局面，推动社会主义新时期建设，相继颁布《中外合资经营企业法》《经济合同法》《全民所有制工业企业法》等法律。
综上所述，法治建设体现了所处时代的需要，而法律制度不断调整和完善也推动时代发展与进步。
【史论形成】　新中国的法治建设成就
(1)确立了依法治国基本方略。
(2)中国共产党依法执政能力显著增强。
(3)以宪法为核心的中国特色社会主义法律体系基本形成。
(4)人权得到可靠的法制保障。
(5)促进经济发展与社会和谐的法治环境不断改善。
(6)依法行政和公正司法水平不断提高。
(7)对权力的制约和监督得到加强。
【对点训练】
3．(2023·丹东二模)在邓小平推动下，1978年修订的《中华人民共和国宪法》首次将保护生态环境列入其中，1979年颁布了第一部环境保护基本法《中华人民共和国环境保护法(试行)》，1983年环境保护正式被确立为基本国策，随后一大批法律法规陆续颁行。这说明我国(　　)
A．开始有效发挥政治手段作用
B．走法治化生态文明建设道路
C．推进“五位一体”总体布局
D．贯彻落实了科学发展观思想
B　[题干材料充分说明我国沿着法治化生态文明建设道路不断前进，故选B项；题干内容仅是述及在生态环境保护方面有效地发挥了政治手段作用，“开始”说法不准确，排除A项；“五位一体”总体布局出现在2012年的中共十八大上，与题干时间不一致，排除C项；科学发展观思想提出于2003年，与题干时间不一致，排除D项。]
4．(2024·泰安高三月考)下表是1954年宪法和1982年宪法的章节顺序比较简表。两者章节顺序的变化说明我国(　　)
章节顺序 1954年宪法 1982年宪法
第一章 总纲 总纲
第二章 国家机构 公民的基本权利与义务
第三章 公民的基本权利与义务 国家机构
第四章 国旗、国徽、首都Z 国旗、国徽、首都
A.已经建立了完善的社会主义法律体系
B．建成了社会主义法治国家
C．初步奠定了中国法治建设的基础
D．充分保障宪法规定的公民权利
D　[根据题干表格可知，与1954年宪法章节相比，1982年宪法章节将“公民的基本权利与义务”由第三章前移到第二章，结合所学，改革开放后，中共中央强调保障人民民主、保障公民权利，保证法律面前人人平等，与题干意旨相符，故选D项；材料主要体现宪法的发展，与法律体系的建立无关，排除A项；“社会主义法治国家”仍在建设中，排除B项；“初步奠定了中国法治建设的基础”的是1954年宪法、《国务院组织法》等，排除C项。]
主题三　法律至上——西方的法律和教化
一、获取解读信息
西方法律制度的渊源
　史料一　罗马法历史的重要年代
前8－6世纪 习惯法
前451—450年 颁布《十二铜表法》(成文法、公民法)
前367年 设立城市裁判官职位
前242年 设立外事裁判官职位(万民法)
前125年 颁布《爱布兹法(LexAebutia)》，对民事诉讼程序进行改革
前27年 奥古斯都将自己的权力合法化
——据[英]巴里·尼古拉斯《罗马法概论》改编
史料二　罗马法制文明的进程是循序渐进的；罗马法对罗马国家发展和强盛起到过巨大的推进作用；罗马法中所蕴含的人人平等、公正至上原则，具有超越时间、地域与民族的永恒价值。
——古罗马著名政治家和法学家西塞罗
[探究]　(1)阅读史料一，结合所学，概括罗马法的发展历程，简述罗马法在世界近现代法制史上的地位。
(2)根据史料二，对罗马法具有的即时作用和“永恒价值”你是如何理解的？
提示：(1)历程：在法律形式上，由习惯法发展为成文法。在适用范围上，由公民法发展为万民法。
地位：是近代资产阶级法学的渊源和近现代法律的先驱。
(2)即时作用：缓和社会矛盾，巩固罗马的统治。“永恒价值”：对近代资产阶级反封建斗争和近代资本主义法制建设产生了重要影响。
【史论形成】　罗马法的基本原则
(1)平等原则：罗马法时代是奴隶制社会，不会存在人人平等。但是对于民事活动中当事人的地位，主张平等原则，该原则发展成后来的“法律面前人人平等”原则。
(2)法人制度：罗马法没有法人名词，但是设立了法人制度，把法人分为社团和财团，并对法人的权利义务做了比较系统的规定。
(3)物权法定：罗马法强调物权的范围和种类都由法律规定，所有权为自然权，为核心权利。后来该原则发展成“私有财产神圣不可侵犯”。
(4)继承制度：实行遗嘱至上原则；遗嘱继承优先于法定继承，尊重当事人的意愿。
【对点训练】
1．在早期的罗马市民法中，妻子对嫁资没有任何支配权，丈夫可以任意处分婚姻财产。在后来的罗马万民法中，妻子逐渐取得对婚姻财产的部分支配权，丈夫要想处分嫁资首先需要征得妻子的同意。到了罗马古典法时期，妻子已经可以在离婚或者丧偶时通过诉讼主张自己的婚姻财产权。材料意在说明罗马法(　　)
A．规定婚姻关系中男女平等
B．伴随版图扩大而日臻完善
C．关于婚姻的规定影响后世
D．包含公平正义的价值理念
D　[从材料对婚姻中的财产权的规定可以看出罗马法加强了对罗马女性权益的保护，这说明罗马法包含公平正义的价值理念，故选D项。]
2．(2023·山东泰安高三上期末)早期的罗马社会，民事主体必须是具有罗马市民资格的家长。后来由于需要家属帮助经营作坊、店铺及航海事业，法律也逐渐承认家长授予家属的各种特有产，家子因此取得了相对独立的财产所有权。由此看出罗马法的发展得益于(　　)
A．个体意识的萌发 B．商品经济的发展
C．民主政治的进步 D．契约思想的实践
B　[据材料“需要家属帮助经营作坊、店铺及航海事业”、“法律也逐渐承认家长授予家属的各种特有产，家子因此取得了相对独立的财产所有权”可知，随着罗马商品经济得到发展，法律确认并且增加了民事主体的范围，体现了商品经济的发展推动了罗马法的发展，故选B项；据材料“民事主体必须是具有罗马市民资格的家长”、“家子取得了相对独立的财产所有权”是“家长授予”可知，个体意识服从于国家和家长意志，排除A项；罗马社会的统治特点在共和国时期是贵族寡头政治，帝国时期为君主独裁统治，民主政治与罗马政治特点不符，排除C项；据材料“家长授予家属的各种特有产”说明是家长对家属的单向的法律行为，契约思想的实践是指双方或多方对共同协议订立的有关买卖、抵押、租赁等关系的守信履约行为，与材料主旨不符，排除D项。]
二、历史解释
近代西方法律制度
　史料一
第8条 所有法国人都享有民事权利
第537条 除法律规定的限制外，私人得自由处分属于其所有的财产
第545条 任何人不得被强制出让其所有权；但因公用，且受公正并事前的补偿时，不在此限
第1 101条 契约为一种合意，依次合意，一人或数人对于其他一人或数人负担给付、作为或不作为的债务
第1 134条 依法成立的契约，在缔结契约的当事人间有相当于法律的效力
——《拿破仑法典》
史料二　陪审制度是国家机关吸收普通公民参加审判民事、刑事案件的制度，在世界各国的司法实践中被广泛应用。根据其形式的不同，分为陪审制和参审制两种。以美国为代表的英美法系，主要采用“陪审制”。在这种制度下，陪审团负责认定事实，法官负责适用法律；以法国为代表的大陆法系采取“参审制”，法官与陪审员之间没有明确的职能分工，他们共同组成合议庭，共同评议案件，投票裁决。
——《浅析中西陪审制度的起源与发展》
[探究]　(1)据史料一并结合所学，指出《拿破仑法典》所体现的基本原则，并分析该法典的意义。
(2)结合史料二分析近代西方建立陪审团制度的目的是什么？这一制度的实施有何积极性？
提示：(1)原则：自由和平等的原则、私有财产不可侵犯原则以及契约自由原则。意义：保护资产阶级革命成果；成为资本主义世界经典。
(2)目的：保证司法实践过程的每个程序的公开公正，使民众能够直接参与法律事务。积极性：有利于保障司法民主、司法公正和司法独立，防止权力的滥用和司法的腐败，促进整个社会法律意识的提高。
【史论形成】　近代西方法律制度的特征
(1)强调依法统治，把法治作为治理国家、管理社会的主要方法。
(2)强调法律自治，即法律与道德和宗教等相分离。
(3)强调法律面前人人平等，即形式的平等，反对旨在追求结果平等或限制实际不平等的措施。
(4)坚持法律的一般性和普遍性，反对特别法律，认为无论是维护特权的立法还是给予某些特殊社会群体如弱势群体特别关照或救助，都是对法治的破坏。
(5)主张司法独立，强调形式公正或程序公正，反对掺入具有价值意向的道义原则等。
(6)维护个人自由，坚持市民社会与国家的区分，维护作为私域的空间，以使个人不受政府、团体或他人的非法干预。
(7)主张法律的稳定性，反对朝令夕改。坚持法律的公开性和明确性，反对以秘密法律不教而诛，反对制定模棱两可的法律并随意解释。
【对点训练】
3．(2024·三亚检测)大陆法系各国普遍不承认判例的效力，禁止“法官造法”，限制法官解释法律。对行政权和立法权的监督也由至少在形式上不同于普通法院的机构来担任，由此，产生了独立于普通司法系统的行政法院。由此可见，大陆法系的国家(　　)
A．以成文宪法为唯一的判决根据
B．行政干涉司法现象严重
C．法官的权威性和创造性受限制
D．司法判例没有参考价值
C　[材料“大陆法系各国普遍不承认判例的效力，禁止‘法官造法’，限制法官解释法律”说明大陆法系下法官的权威性和创造性受到制约，故选C项。“唯一”表述过于绝对，排除A项；材料未涉及行政对司法的干预，排除B项；D项说法错误，排除。]
4．美国在1865年、1868年和1870年先后三次颁布宪法修正案，明确承诺保护公民的生命、自由和财产权利，确认了以契约自由和个人意思自治为中心的土地自由转让制度。这些规定(　　)
A．融合了启蒙思想家的主张
B．体现了州政府自治权扩大
C．为自由主义滥觞创造条件
D．具有民法法系的基本特征
A　[根据材料可知，美国三次颁布宪法修正案以“明确承诺保护公民的生命、自由和财产权利，确认了以契约自由和个人意思自治为中心的土地自由转让制度”，保障了人民的权力与自由，反映了启蒙思想家的主张，故选A项；材料没有体现州政府自治权的扩大，排除B项；这些规定是为了保障人民的权利，而非为自由主义滥觞创造条件，排除C项；D项说法材料未体现，排除。]
三、获取解读信息
西方宗教教化
　史料　在神学统治的年代，盲目信仰、禁欲主义成为至上的美德和追求，人类失去了真实的自我和真实的生活。
——摘编自张成岗《从神本到人文：“文艺复兴”
时期人文精神解读》
[探究]　根据史料，概括中世纪西欧伦理与教化的特征。
提示：教会(神学)控制着人们的言行举止；在神权统治下，人的精神(人性)和自我受到禁锢和压抑。
【史论形成】　基督教伦理对西方社会的影响
(1)新教伦理与资本主义。世俗化的新教伦理为资本主义的发展提供了精神上的支持。新教伦理主张合理的追求财富，促进了资本主义的发展。
(2)基督教伦理与文艺复兴。人文主义者对基督教思想并非彻底批判与全盘否定，而是既有扬弃又有利用，如强调人的自由意志，反对禁欲主义，提倡理性，反对蒙昧主义等，都是与基督教教义相悖的，强调人的价值和作用，要求普遍人性的博爱等，则很大程度上恰恰来自基督教思想。人文主义思想并非凭空臆造，它的一个重要来源正是基督教思想本身。
(3)基督教伦理与西方宪政。西方宪政理论源于基督教文化。在文艺复兴和宗教改革的推动下，西方社会走上了世俗化的道路。路德教认为，个人有一种通过运用其意志来改变自然和创造新的社会关系的权力，这种新教的个人观念成为近代财产法和契约法的核心。
【对点训练】
5．在中世纪西欧，基督教会学校以其宗教信仰、道德为主要教育内容。基督教宣扬的“十诫”中涉及孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可做假证、不可贪恋他人的财物等内容。这反映了(　　)
A．教会具有一定的教化功能
B．教会控制了中世纪的教育
C．教会训诫凌驾于法律之上
D．基督教文化影响近代欧洲
A　[据材料“孝敬父母……不可贪恋他人的财物”可知，基督教的部分内容引导人们的社会生活和道德价值判断，起到了一定的社会教化作用，故选A项；控制了中世纪的教育与“孝敬父母……不可贪恋他人的财物”不符，排除B项；材料信息没有教会训诫与法律的关系，不能得出“教会训诫凌驾于法律之上”的结论，排除C项；材料强调教会的社会教化功能，不涉及其影响，排除D项。]
6．宗教改革家路德提出“因信称义”，主张只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可得救。“因信称义”的提出(　　)
A．加强了教皇的宗教权威
B．巩固了民众的宗教信仰
C．摧毁了教会的思想专制
D．扩大了基督教会的影响
C　[中世纪，只有教士才有阅读《圣经》的权利，教皇以此来加强对人们的思想控制，马丁·路德宗教改革显然是打击了教皇的宗教权威，故A项错误；马丁·路德宗教改革只是改革信仰的方式，不可能巩固民众的宗教信仰，故B项错误；“只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可得救”是对教皇统治宗教信仰方式的冲击，故C项正确；材料中没有提及基督教会的信息，故D项错误。]
考点一　中国古代的法治与教化
1．(2022·海南卷，5)《汉书》记载“开国承家，有法有制”，认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说：“礼法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在(　　)
A．推诚辅君，效功百姓 B．灭私徇公，坚守直道
C．守道与德，思退刑罚 D．威制天下，以案刑狱
A　[据材料“礼法二事，皆王教之端”“儒学士人以乡约教化乡里”可知，这些治理方式主要是通过礼法规范和乡约教化来顺从君王统治，同时通过乡约教化将儒家伦理道德与百姓日常生活相结合，以达到教化百姓的目的，故选A项；礼制和法律是为了约束个人的不法行为，并不是完全消灭个人的私欲，排除B项；“认为国家应关注礼制和法律”说明这些治理方式强调礼仪和法律教化，并不是废除刑罚，而是宽柔相济、外儒内法，排除C项；乡约教化主要通过道德感化的形式来引导百姓，而不是严刑峻法，以刑狱威慑百姓，排除D项。]
2．(2021·全国乙卷，27)明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行(　　)
A．确立了理学思想的主导地位
B．强化了社会主流的价值观
C．阻碍了官方意识形态的推广
D．冲击了儒家经典的神圣性
B　[结合所学知识可知，“善书”的内容都是传统儒家思想的内容，而儒家思想是明清时期的主流思想，所以“善书”的流行是在强化社会主流的价值观，故选B项；理学的主导地位在南宋就已经得到确立，排除A项；儒家思想就是官方的意识形态，所以“阻碍”的说法错误，排除C项；“善书”的流行是强化了儒家思想的地位，没有冲击，排除D项。]
3．(2020·全国Ⅰ卷，27)清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修(　　)
A．反映了科举制度的导向作用
B．体现了儒家思想观念
C．维持了士族家庭的血统纯正
D．确立了四民社会结构
B　[明清时期宋明理学是官方哲学，材料中宗谱的主要内容“持家立业”“报效国家”等符合儒家伦理道德，故选B项；宗谱的纂修反映出儒家思想的道德教化作用，与选官制度科举制无关，排除A项；材料“纂修宗谱成为一种普遍的社会行为”，并非士族独有，与维持血统纯正无关，排除C项；材料宗谱的纂修反映出儒家思想的道德教化作用，与士农工商的四民社会结构无关，排除D项。]
4．(2020·山东卷，1)战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是(　　)
A．中央集权政治的准则
B．衡量道德修养的标准
C．统治阶层的行为规范
D．维护等级秩序的工具
D　[根据材料“无礼义，则上下乱”“义者，君臣上下之事”可知，此时孟子和韩非子所说的“义”是君臣之间做事情的原则，实质是维护等级秩序的工具，故选D项；秦朝确立了中央集权政治的准则，与材料时间不符，排除A项；孟子“养浩然正气”强调衡量道德修养的标准，与“无礼义，则上下乱”不符，排除B项；西周时期的礼为统治阶层的行为规范，与材料所述时间“战国时期”不符，排除C项。]
考点二　当代中国的法治与精神文明建设
5．(2020·北京卷，10)下表说明，随着改革开放不断深入，中国在应对自然灾害、公共卫生和社会安全等突发事件时，着力于(　　)
通过年份 文件名称
1989 《中华人民共和国传染病防治法》
1997 《中华人民共和国动物防疫法》
2003 《突发公共卫生事件应急条例》
2005 《重大动物疫情应急条例》
2005 《国家突发公共事件总体应急预案》
2007 《中华人民共和国突发事件应对法》
A.加强政治制度建设 B．发挥舆论监督作用
C．探索民主管理机制 D．完善相关法制体系
D　[根据表格中的文件可知，中国在应对自然灾害、公共卫生和社会安全等突发事件时多颁布相应的法律和条例，着力于完善相关法制体系，故选D项。材料侧重强调中国在应对自然灾害、公共卫生和社会安全等突发事件时，着力于完善相关法制体系，而非加强政治制度建设，排除A项；材料中并未涉及媒体舆论监督的相关内容，排除B项；材料中并未涉及探索民主管理机制的相关信息，排除C项。]
6．(2019·全国Ⅲ卷，31)如图是1953年创作的年画。该作品(　　)
A．继承了中国传统文人画作的基本风格
B．描绘了农民参与社会主义生产的场景
C．体现了“双百”方针提倡的创作精神
D．倡导了适应国家建设需要的社会新风
D　[1953年的中国正在进行社会主义改造，这幅年画正是适应了这一时期国家建设的宣传需要，D项正确；此年画属于写实画，不是文人画，A项错误；1953年，中国还未建立社会主义制度，故不能说“参与社会主义生产”，B项错误；“双百”方针提出的时间是1956年，C项错误。]
考点三　近代西方法律制度
7．(2022·浙江卷，16)在罗马扩张的过程中，“地方习俗互相抵触的不同地区的人们之间，例如西班牙商人和埃及商人之间是有纠纷的，罗马法官不得不以某种方式加以排解。于是，罗马法逐渐形成这样的观点：习俗未必正确，还有一种藉以作出公平决定的更高的、普遍的法则……(这)是从人的本性和理性产生出来的，因而是为所有人所了解和接受的。”上述材料反映出(　　)
A．罗马成文法的起源
B．公民法逐渐取代万民法
C．万民法的作用逐渐显现出来
D．以习惯法排解外邦人之间的纠纷
C　[根据“地方习俗互相抵触的不同地区的人们之间，例如西班牙商人和埃及商人之间是有纠纷的”可得出原来的公民法已经不适应罗马发展的需要，再结合“还有一种藉以作出公平决定的更高的、普遍的法则……”可得出罗马万民法更适合罗马的发展，C项正确；材料没有体现成文法，排除A项；材料反映的是万民法取代公民法，排除B项；习惯法已经被淘汰，排除D项。]
8．(2020·浙江7月选考，16)西塞罗在谈及罗马法时指出：“我们出生是为了正义，法不是基于人们的意见，而是基于自然……人类不存在任何差异。如果存在差异，那么单独一个定义便不可能界定所有的人。那独一无二的、使我们超越于其他动物的理性……毫无疑问是大家共同具有的。……自然这样创造了我们，是为了让我们互相共同分配和共同享受法。”由自然法体系出发，下列选项中，与之相关的是(　　)
①人生而平等　②对罗马法律实践的理论概括与升华　③人人都有资格享有某些基本权利　④以法律科学和各种具体法为指导原则
A．①④ B．②③
C．①②③ D．①③④
C　[结合材料和所学知识可知，西塞罗的法学思想蕴含了自由、平等、理性等原则，是罗马法学达到一定历史高度的标志和产物，C项正确。结合所学可知，西塞罗所倡导的自然法是与自然即事物的本质相适应的法，其本质为正确的理性，由此可知，④错误，排除含有④的A、D两项。人生而平等是自然法的内涵之一，B项漏选了①，排除。]
9．(2020·海南卷，14)罗马法学说为英国《权利法案》、美国1787年宪法和法国《民法典》等法律奠定了理论基础。据此推断，罗马法与近代欧美国家法律都(　　)
A．体现三权分立的原则 B．保障多党轮流执政
C．维护议会至上的权力 D．蕴含人文主义精神
D　[罗马法中蕴含的自然法原则(人人平等、法律至上等)和理性精神，成为近代欧美资产阶级法律的渊源，故选D项。只有美国1787年宪法体现三权分立的原则，排除A项；多党轮流执政是近代资产阶级政治制度，而罗马法维护奴隶主利益，排除B项；英国《权利法案》维护议会至上的权力，而罗马法没有体现，排除C项。]
素养提升练(三十三)
一、选择题
1．(2023·山东烟台二模)公元前536年郑国“铸刑书”，将成文刑法铸在铜器上公诸于众。晋国保守贵族叔向致信于郑国执政子产，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”。子产则回答说“吾以救世也”。据此可知，郑国铸刑书(　　)
A．顺应了社会结构的变动之势
B．确立了法家思想的主流地位
C．冲击了西周时期的等级观念
D．源于早期的德治与法治之争
A　[据材料信息可知，针对晋国保守贵族叔向的诘责—“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”，子产回答说“吾以救世也”，说明叔向认为郑国“铸刑书”颁布之后，会使老百姓互相起争端，弃道德礼仪而不顾，但是子产却认为这是“救世”，顺应春秋时期动荡不安的社会局面，据此可知，郑国铸刑书顺应了社会结构的变动之势，故选A项；法家思想的主流地位确立于秦朝，与材料时间不符，排除B项；西周后期，分封制逐渐崩溃，社会等级观念逐渐瓦解，排除C项；据题干，“铸刑书”和“铸刑鼎”引发了社会中德治与法治的争论，排除D项。]
2．(2023·百师联盟高三二轮复习联考)唐律规定，卑幼告期亲尊长，处徒刑两年，“十恶”中的“不孝”，如谩骂和殴打父母、祖父母，会被处以绞刑；如果身体健康，不供养父母，处以徒刑三年；谎称父母死亡、祖父母死亡，处以徒刑两年半；在父母、祖父母的丧期有礼乐行为的都会受到处罚。这些规定的根本目的是(　　)
A．维护封建王朝的统治秩序
B．保证父母在家庭中的绝对权威
C．弘扬封建社会的孝道美德
D．继承与发展传统宗法等级观念
A　[根据材料信息可知，这些法律的规定，表面是维护父母的权威，实际上是维护三纲五常，最终目的是为了维护封建王朝的统治秩序，故选A项；弘扬“孝”道，保证父母的权威，发扬宗法等级观念都是表象，其根本目的都是为了维护封建王朝的统治秩序，排除B、C、D三项。]
3．(2024·北京海淀区模拟)《唐律疏议》将“失礼之禁，著在刑书”，其与儒家典籍一致的情况大量存在。
《礼记》：“悼与耄(幼童和老人)，虽有罪，不加刑焉。” 《唐律疏议》：“九十以上、七岁以下，虽有死罪，不加刑。”
《孝经》：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。” 《唐律疏议》：“闻父母丧，匿不举丧者，流(徒刑，流放)；告(发)祖父母、父母者绞，从者流。”
由此可以看出(　　)
A．唐朝以严刑峻法治国以保证惩戒效果
B．唐朝鼓励亲属间相互告发以维护治安
C．唐律将儒家思想与法律内容密切结合
D．《唐律疏议》是古代礼仪制度的总结
C　[据材料可知，《唐律疏议》中的法律规定与儒家思想的记载相一致，说明《唐律疏议》使儒家思想和封建法律融为一体，故选C项；《唐律疏议》将儒家思想和封建法律融为一体，礼法合一，倡导德主刑辅，排除A项；材料中亲属间相互告发的行为违背了儒家伦理道德，排除B项；《大唐开元礼》是秦汉以来礼制规范的总结，排除D项。]
4．(2023·山东模拟预测)乡约本是宋代士大夫倡导的加强基层社会道德建设的民间自治制度，明朝后期乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐具有强制力，不遵乡约的百姓要受到处罚。这一变化说明(　　)
A．基层政权建设更加完善
B．乡约开始具有法律效力
C．君主专制权力加强的需要
D．宋明理学失去了统治地位
C　[根据材料乡约由宋代的民间自治制度到明朝时期宣讲皇帝的“六谕”，并且“具有强制力”，可以看出统治者通过乡约加强对基层的教化，达到加强君主权力的目的，C项正确；乡约是对基层的教化，不能说明基层政权建设完善，排除A项；从材料来看，不论在宋代还是在明朝，乡约是民间的自治制度，没有和政府联系，故乡约在这一时期不具有法律效力，排除B项；明清时期乡约也是理学在基层的体现，理学仍处于统治地位，排除D项。]
5．(2024·唐山月考)法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，下图是中国古代一些王朝法律改革的信息，它反映了中国古代的法律(　　)
A．礼法结合 B．体系完备
C．历史传承 D．司法公正
C　[根据材料图示信息可知，从战国到清朝的法律的演变都是在前代法律的基础上不断发展完善的，体现了中国古代法律的历史传承，故选C项；图示体现的是法律的传承发展，体现不出礼法结合、体系完备、司法公正，排除A、B、D项。]
6．下表反映了当代中国社会主义精神文明建设任务的变化，这一变化(　　)
1986年 培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质
1996年 形成把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益的社会主义义利观
2012年 积极培育和践行社会主义核心价值观
A.促进了社会科学的发展
B．背离了马克思主义的要求
C．适应了现代化建设的需要
D．推动了工作重心的转移
C　[根据材料内容可以得出，当代中国社会主义精神文明建设任务的变化适应了现代化建设的需要，故选C项；社会主义精神文明，有利于塑造价值观，而非促进科学的发展，排除A项；社会主义精神文明是符合马克思主义要求的，排除B项；1978年中共十一届三中全会之后，以经济建设为工作重心，排除D项。]
7．(2024·山东泰安期中)公元前390年，罗马遭到高卢人入侵，城市被焚毁。重建城市时由于人口增加，地价高涨，新建房屋多不再遵守留空地的规定，而是毗邻而建。基于此，罗马法完善了有关支撑地役权的法规，如禁止妨碍光线地役权等。这反映了罗马法(　　)
A．重视维护公共权益 B．蕴含人人平等观念
C．调和帝国社会矛盾 D．呈现灵活务实特征
D　[据材料信息可知，罗马法中的禁止妨碍光线地役权等法规是为了适应城市重建和人口增加的需求，修订和完善法规，更显示其灵活务实，故选D项；“维护公共权益”不合题意，材料“禁止妨碍光线地役权”维护的是公民间私人权益，排除A项；“人人平等观念”不合史实，罗马是奴隶制国家，罗马法维护的是奴隶主的利益，排除B项；“帝国”不合时空，罗马帝国建立于公元前27年，公元前390年，罗马处于共和国时期，排除C项。]
8．(2024·河北衡水调研)1804年，拿破仑政府颁布《法国民法典》，肯定法律面前人人平等，保护私有财产不受侵犯，把大革命中形成的小土地所有制以法律的形式固定下来，确立了现代民法体系。由此可知《民法典》(　　)
A．旨在打击王党复辟维护共和体制
B．以法律形式维护了革命成果
C．为拿破仑的军事独裁提供法律依据
D．否定了资产阶级革命中形成的财产权
B　[拿破仑政府颁布的《法国民法典》，以国家意志保护私有财产不受侵犯，把大革命中形成的小土地所有制以法律的形式固定下来，由此可知其以法律形式维护了革命成果，故选B项。1804年拿破仑称帝，建立了法兰西第一帝国，《法国民法典》不是为了维护共和体制，A项错误；材料不能说明《法国民法典》为拿破仑的军事独裁提供了法律依据，C项错误；D项与“把大革命中形成的小土地所有制以法律的形式固定下来”不符，故D项错误。]
9．美国建国初期，制宪会议的参加者麦迪逊认为，新宪法授予联邦政府的权力很少，并有明确的规定；各州所保留的权力很多，却没有明确规定。在第一届国会上，麦迪逊提出宪法修正案：除了明确授予中央政府的权力以外，其余的权力由各州自行保留。这一主张(　　)
A．赋予各州主权
B．恢复邦联制度
C．体现了分权与制衡原则
D．旨在扩大联邦政府权力
C　[麦迪逊这一主张既规定了中央政府的权力，又明确了地方州政府的权限，反映出美国宪法分权与制衡的原则，故C项正确。]
10．(2024·河南南阳检测)宗教改革引起了教义上的争执，导致了一系列血腥的宗教战争。由此造成西欧基督教世界的分裂，迫使争论不休的各宗教派别接受这样一个事实：任何一个教会想要获得全世界的垄断地位都是不可能的。由此可知，宗教改革(　　)
A．使权力由教会向政府转移
B．有效提高了大众的识字率
C．客观上促进了思想的解放
D．消除了教派间的教义分歧
C　[宗教改革引发了教义争端及一系列的宗教战争，此后任何一个教会想要获得全世界的垄断地位都是不可能的，意味着多教派并存局面出现，而这种局面客观上有助于思想的解放，故选C项。]
二、非选择题
11．(2024·四川遂宁模拟)阅读材料，回答问题。
材料　洪武元年，朱元璋即命禁胡服、胡语、胡姓名，士庶皆束发于顶，恢复唐制衣冠；又命礼部考核历代颜色，“取法周汉唐宋”，以赤色为标准，恢复汉官威仪。《大明令》详细规定了各阶层生活资料的等第，“上可以兼下，下不可以僭上”；又在《大明律诰》中专列“居处僭上用”条目。在《大诰初编》中专列有“民擅官称”一条：教导民众何时何地该如何正确称呼，如果随意称呼，屡教不改，违令乱称，则“迁于遐荒，永为边卒”。《大明律》禁止表婚、同姓婚、尊卑婚、同宗婚、良贱婚、奸逃婚、仇雠婚、卑幼婚，禁止娶同母异父姊妹、姑表姊妹、姨表姊妹。强化里甲制度，实行邻里互助和相互监督制度，由基层精英担任里甲老人，每月六次宣谕《圣谕六训》。
——摘编自南炳文、汤纲《明史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括明初礼俗制度改革的措施。
(2)根据材料并结合所学知识，评价明初礼俗制度改革。
答案　(1)措施：改革旧元服制，恢复汉唐服制；控制住行用度，杜绝僭越之风；涤清旧元婚俗，维护伦理纲常；强化里甲制度，落实社会教化；采用严刑峻法，规制社会行为。
(2)评价：树立了明朝的正统地位；维护传统社会秩序；加强了对基层社会的控制；巩固了新生政权。
12．阅读材料，完成下列要求。
材料　中西方法律文化的差异
中国 西方
中国历史上对于“法”的强调总是与加强君权联系在一起，“君权”一直是法的核心与最深刻的根源，这种法律文化体系可以用一个公式来表示就是：人——法——人。 在西方，法的制定其最终目的是被用来限制君权，所有的人都必须服从法律，法律的制定、修订亦须遵行法定的程序，法由手段上升而为目的，变成一种非人格的至高主宰，其公式可以表现为：法——人——法。
在中国，“礼”对于“法”有着深刻的影响。“君君、臣臣、父父、子子”之间存在着一道无法逾越的鸿沟，长幼亲疏被认为是永恒的秩序，法律常常只是附加了刑罚的伦常。 西方的价值取向总括起来可以说是财产决定身份和等级，进而再影响权利的分配和享受。
中国古代法律主要表现为“刑”，目的是镇压百姓。因此，古代社会民众一直就是谈“法”色变，视讼事为畏途，唯恐避之不及。 西方的法律自始就包含了很大一部分“权利”和“正义”内容，其民事功能不可忽视，因此，法常常被看成权利的保障。
——摘编自李光宇《中西方法律文化特征之比较》
根据材料并结合所学中西方法律知识，自拟一个论题并进行简要阐述。(要求：论题明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰。)
答案　示例一：论题：中西方法律存在明显的差异性。
阐述：我国古代的法律一直是民刑不分，因此权利文化主要是以权力文化的形式来体现，人们只有服从权力的义务，而没有主张权利的资格，对于“法”的强调总是与加强君权联系在一起，庶民则永远是法律施行的客体。从《法经》直至《大清律例》，都是刑事法律规定，民事规定较少。《唐律疏议》堪称中国封建法的典范，但其法律条文的特点仍是以刑法为主，即使普通民事法律行为和道德行为也用刑法来调整。
在西方，古希腊亚里士多德是明确提出“法治”概念并对其进行系统论述的第一人，他坚信法治优于一人之治，实行法治根源于制约权力的需要。近代以来，欧美资本主义国家的法治得到了充分的发展。英国1688年光荣革命后通过的《权利法案》严格限
定了国王的权力，确定了议会拥有最高立法权的原则，并对公民应有的权利做了明确规定。美国《独立宣言》宣布，人人生而平等，生命自由权和追求幸福的权利不可转让。
因此，中国法律忽视对统治者权力的制约且重刑轻民，西方重视对权力的制约强调用法律保障人权，两者存在明显的差异性。
示例二：论题：“礼法之治”在古代中国的国家治理中发挥着重要作用。
阐述：“礼法之治”是指在国家制定的正式法律之外，依据礼典、礼俗习惯法等构成的规范习俗和居民行为的一种国家治理模式。我国古代“礼法之治”的形成经历了相当长的历史过程，夏商周三代之时，夏有“夏礼”“禹刑”，商有“殷礼”“汤刑”，周有“周礼”“九刑”。这一时期可以说是礼法体系的初创阶段。春秋战国至秦代，礼刑分离，也是“律令”发轫时期。汉承秦制又在法制领域向“礼”回归。我国古代法逐步形成礼典、律典、礼俗习惯法共同发挥作用的模式，其中的礼典、律典到唐代日益成熟，这样就形成以礼率律，律外有礼，礼典、律典、礼俗习惯法三者相辅相成的治理格局。
综上所述，“礼法之治”这样一种治理模式发挥法律刚性规范功能，又发挥礼仪和道德的教化作用，同时尊重民间事务自理自治习惯，体现了中国法律文化的特色，也彰显出传统社会治理的特有智慧。

展开更多......

收起↑