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教学设计 《子路曾皙冉有公西华侍坐》沂水春风：与民同乐、天下大同
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第一课时 万世师表：孔子的教育思想
一导 入
2500年前，孔子上了一堂平常又伟大的课，有的叫《侍坐章》，有的叫《沂水春风》。说它平常，因为这样的课堂经常出现在孔子和他的学生之间；说它伟大，因为这样的课堂，培养了三千弟子，七十二贤人，几千年来一直影响着中国的历史、政治、文化、教育和知识分子的人生。今天，让我们做一次时光“穿越”，再次走进那个伟大的课堂。
二万世师表：理解孔子的教育艺术
1.关于学生和课堂。听课的学生有哪些？（参考PPT2）当时的课堂状态是怎样的？（1）状态：“侍坐”：陪坐，环立，鼓瑟 （2）学生：学生的姓名及年龄差
2.关于孔子的年龄。上这堂课，孔子大约年龄多少？（参考PPT3：孔子周游列国14年）
55岁，鲁治，齐惧。齐选美女八十人，衣以文衣，并文马二十四驷馈鲁君。鲁君臣荒于女色，怠于政事，不按礼制送膰肉，孔子失望，去鲁适卫，开始14年周游列国。
55岁—59岁，孔子在卫。卫灵公不用。决计离卫西去，投奔晋国赵简子。至黄河，闻赵简子杀贤人，他临河而叹，返回卫国，后去卫如曹适宋。适宋路上，与弟子习礼于枟树之下，宋派人把大树砍倒。孔子微服而行，逃到郑国，郑国不纳，取道适陈。
60岁—63岁，孔子在陈。连续遇到隐士，被嘲，济世之心不改。
64岁，孔门弟子多仕于卫，求孔返卫，孔子返卫。64—67岁，孔子在卫。孔子夫人亓官氏 卒。
68岁，齐师伐鲁，冉求为季氏将左师，与齐军战于鲁郊，克之。季康子问他何处学战，冉求答以孔子，遂荐孔子于季氏。季康子派人迎孔子归鲁。至此，孔子结束14年颠沛流离的生活。鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，专心从事文献整理和教育，删《诗》《书》， 定《礼》《乐》，修《春秋》。据史载:“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”(《史记·孔子世家》)。
《沂水春风》中所记之事当在孔子晚年，因为四弟子中公西华最年幼，比孔子小43岁，孔子去鲁适卫时55岁，时公西华年仅13岁左右，大概不可能随孔子出国，又公西华是鲁国人，也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公西华成为孔子弟子当在孔子返鲁后，约68岁以后。
3.从师生年龄和课堂形态中，你想到到了什么？
⑴假如孔子68岁、子路58岁、曾皙62（一说47）岁、冉有38岁、公西华25岁，这是一个有教无类的课堂，也可以说有“小班化教学”的影子。孔门之教，是中国私学源头，是在职进修、终身教育的滥觞。
⑵“侍坐”：古法，环立，表恭敬，书本插图有误。“舍瑟而作”：曾皙年纪稍长，生性沉静自由，故坐，但先生招呼，便立起回答，恭敬从命。这是自由而专注的课堂、认真而活泼的课堂、融洽而恭敬的课堂。
4.关于课堂导入（PPT4）
⑴齐读并翻译：子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
⑵导入几句话？三句话说得巧也不巧？
自我定位：“以吾一日长乎尔”，是学长，是平等的首席；
教学目标：“则何以哉？”将来想做些什么呢？明确这堂课是讨论职业志向。
诱导艺术：“毋吾以也”，了解学生的心理，鼓励有加；激将之法，居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
5.关于教学内容
这堂课的内容主要是由师生对话构成的，我们来梳理一下对话的内容。分组齐读对话，教师填空
⑴对话细读之一：关于培养目标。（PPT6）
①四位高材生的职业志向是什么？分组翻译，得出结论。②孔子认同他们的选择吗？学生回 答，教师补充。③可见孔子如何培养人才的？学生讨论。
子路：带兵治国（政治家、军事家）；冉有：理财富民（政治家、经济师）；公西华：司仪小相（外交家、礼宾司）；曾皙：愿做“孩儿王”（教育家、社会活动家）
拓展阅读（见PPT7）：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孔门十贤：(PPT8)
德行（道德家）：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语（外交家）：宰我、子贡。
政事（政治家）：冉有、子路。
文学（学问家）：子游、子夏。
总结：孔子培养学生，各有专长，用其所长，长善救失，主要是立足当下，经世济用。
⑵对话细读之二：关于教学艺术。（PPT9）
①课堂里，是孔子的话多还是学生的话多？学为主体，生是陈述者；师为主导，师是诱导者、倾听者。②为什么不当场详细地评价学生？含蓄委婉，点到为止，举一反三，触类旁通。③对学生的评价为什么有不同？因材施教、因势利导、因人而异。
⑶对话细读之三：关于师生关系。（PPT10）
①孔子与子路的关系如何？（PPT11）为国以礼，其言不让，是故哂之。道不行，乘桴浮于海，从我者子路与？子路闻之喜。子曰：由也，好勇过我，无所取材！子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！忠勇刚直，率性而言，唯一敢于批评孔子的人。②与冉有、公西华的关系：信任、肯定。③与曾点的关系：赞叹、欣赏。夫子喟然叹曰：吾与点也！④与颜渊的关系：噫！天丧予！天丧予！道的继承者，最为得意的门生。⑤与子贡的关系：叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也，仲尼不可毁。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也，仲尼，日月也，无得而逾也。是教师的绝对崇拜者。（PPT12）
小结师生关系：彼此知晓、教学相长。人生偶像、精神领袖。亦师亦友、平等首席。
6.总结孔子的教育思想，学生填空。
⑴人才培养（各尽其才） ⑵教学对象（有教无类） ⑶教学原则（因材施教） ⑷教学艺术（启发诱导） ⑸师生关系（亦师亦友） ⑹教育功能（经世济用）
⑺教育模式（终身教育）(PPT13）
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第二课时 沂水春风：孔子的政治图景
一至圣先师：了解孔子的政治思想
1.齐读孔子与子路的对话。研究“哂”字。为什么“哂”子路？志向不对吗？（PPT14）
孔子认为“为国以礼”，子路却把“勇”放在首位，“方”放在第二位；其次，人际之道讲究“温良恭俭让”，子路“其言不让”。（板书：人际之道 ）
2.齐读孔子和曾皙的对话。研究“与”字，讨论孔子对其他三子的态度。孔子“与”点，是唯一当场带着强烈感情的表态。这是否意味着不“与”其他三子的选择？
对于子路的“由也为之”，并没有非议，因为儒家讲究“君子之仕也，行其义也”，儒家的人生价值观就是“修身齐家治国平天下”。对冉有，“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”冉有有治国富邦之才。对公西华，“赤也为之小孰能为之大？”“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。”公西华有治国外交的才能。（板书：人生价值，经世致用）
3.研究“叹”字。当场表态，而且带着“喟然”的感情，“叹”是赞叹还是感叹？抑或叹息？几千年来，各有说法。讨论，并讲理由。
（1）是稍显落寞的叹息！（PPT15）
孔子自36岁到齐国，55岁到卫国，60岁在陈国，68岁回鲁国。我们虽然不知道这次对话发生在什么时候，但是可以肯定的是，孔子前半生周游列国，推销儒道，并不如意，甚至可以说是颠沛流离，结果是“道不通”，甚至发出“乘桴浮于海”的感叹！就在屡次碰壁、历尽沧桑之后，一个安详的午后，或者明朗的早晨，这个有着差不多同样年龄的老学生，这个襟怀像清风明月一样的曾皙，这个随意散淡、自得其乐的鼓瑟高手，他在先生面前描述的阳春三月好风景，正好触及了孔子灵魂深处的伤痛（儒道不通的现实境遇），共鸣产生了：吾与点也！这是稍显落寞的叹息。（板书：现实境遇）
（2）是深有共鸣的感叹！（PPT16）
孔子《微子》:“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”《卫灵公》篇中他对蘧伯玉的称赞，也体现了这样的思想：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”《述而》篇中他又赞赏颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”可见，在他看来，“邦无道则隐，邦有道则现”是一个很高的境界，既需要有对原则的坚守，也需要有变通的智慧。曾皙用行舍藏的人生选择，与我心有戚戚也。这是深有同感的感叹。（板书：人生选择）
（3）是符合政治理想的赞叹！（PPT17）
儒家讲究礼乐教化。“远人不服，则修文德以来之”“既来之，则安之。”曾皙的人生理想符合儒家“为国以礼”的政治主张。（板书：政治主张）
（4）是对“礼乐仁和”社会的赞叹！（PPT18）
一个四五十岁的老年人，带着二十几岁的年轻人和十来岁的孩子，在河边戏水，在台上吹风，然后愉快地唱着歌回家。曾皙描述的正是一幅 “礼乐仁和”社会的愿景。礼：拔濯于沂水，以除灾祈福；舞雩：祭天求雨之处，求雨有歌舞，故称“舞雩”。乐：风，讽也，咏，歌也。仁：安详清明。和：少长和乐。（板书：社会愿景）
（5）是对大同世界、太平盛世的赞叹！（PPT19）
清代学者张履祥在评点《侍坐》章时，“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教，初时师旅馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？ （板书：终极目标——大同世界）
二大同理想：建构孔子的政治图景
1.补充串讲：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(PPT20)（《礼运篇》中的大同理想）
宋代大儒朱熹如是说：“孔子与点，盖（点）与圣人之志同，便是尧舜气象也。”这个说法影响很大，“尧舜气象”成了孔子的最终理想国。朱熹自己是这样解释尧舜气象的，“在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”（《四书集注》）；也就是说万物各得其所，人人自安，就是最好的。(PPT21)
南怀瑾曾在他的《论语别裁》中这样解释说：“曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的民主自由——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。(PPT22)
2.总结建构孔子的儒家政治思想，学生讨论，教师小结。（PPT23）
⑴人际之道：温良恭俭让 ⑵价值取向：经世致用，修身齐家治国平天下 ⑶人生态度：用行舍藏 ⑷政治主张：治国以礼 ⑸社会愿景：礼乐仁和 ⑹终极目标：世界大同
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第三课时 文学滥觞：《侍坐章》的文学性
一《论语》特点是？《侍坐章》与其他篇目（初中学的）有何不同？
论（lún）语，论，编撰，语，孔子及弟子之言。《论语》大抵语体大抵有三种：语录体、对话体、叙事体。林语堂：儒家至高无上的经典，犹如《圣经》，孔子混杂语录，所论涉及诸多方面，但对所论之缘起情况则概不叙明，上下文之脉络又显然散失乱离。读《论语》，犹如读《名句集》。
二本文是叙事体。叙事体的特点表现在哪里？（PPT24）
1.上课导入有啥特点？引而不发，有悬念。
2.过程叙述有何特点？有变化，有跌宕，有高潮。
3.下课有何特点？戛然而止，但余音绕梁。
4.教师小结：开头引而不发，结尾余音绕绕，中间有悬念、有变化、有跌宕、有高潮，是叙事艺术的滥觞。
三虽然好像是一次随机的对话，但据说也有很严密的逻辑。你觉得清代学者张履祥的评点有道理吗？
清代学者张履祥在评点《侍坐》章时，“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教，初时师旅馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？
四对话中的人物各有什么性格特点？（PPT25）
1.子路与其他三个同学有何不同？
率尔对曰、无问有答、直率有余而礼让不足；
冉有：至于礼乐，则俟君子，理财自信，礼乐谦虚；
公西华：非曰能之，愿学焉，善于言语，更加低调谦虚；
2.曾皙和其他三位的表现有何不同？
天分极高，可以一心多用；自在行为，自由气派；襟怀清明，胸次悠然；超越个人功业，向往天下大同，追求上更高一筹。形象性格各异，跃然纸上：子路率直，其余三人一个比一个谦虚含蓄，一个比一个有修养，但是都有自己的理想。
五如果整堂课拍成“沂水春风”为名的一部小电影，可以切分几个主要镜头？（PPT26）分组讨论，然后陈述。
六探究：如果说《侍坐章》是中国叙事文学的艺术滥觞（源头），大家可以从联读文本中的哪些方面去找根据？学生讨论，教师总结。（PPT27）
情节：有着开端发展、高潮冲突的情节和细节；
形象：有着性格各异、跃然纸上的形象和性格；
场面：有着情景生动、整体完整的环境和场面。
七本专题总结
1.今天，我们如何从《侍坐章》中认识《论语》的地位？(PPT28)
孔子及其《论语》对中国的思想、制度、文化、教育等方面都产生过深远影响，潜移默化地影响着人们的日常生活和工作学习。直至今天，仍光芒四射。《论语》作为儒家经典之一，是记载孔子及其学生言行的一部书，是研究孔子及儒家学说的著作，后人称“半部《论语》治天下”，可见其价值之大。《论语》被誉为儒家至高无上的经典之作、中国古代的圣书，“犹如西洋耶教的《圣经》一样”（林语堂语）
2.今天，我们如何根据《论语》评价孔子？（PPT29）
“天不生仲尼，万古如长夜！”（董仲舒）万世师表，孔子去世，弟子心丧三年，庐于墓旁者百余室，因名其地为“孔里”。从汉朝封公到民国，孔子均被封为“大成至圣先师”。
3.今天，我们如何评价孔子在中国文化中的地位？（PPT30）
一般认为中华文化有两极，以孔子为代表的儒家入世为阳极；以庄子为代表的道家出世为阴极；阴阳相生相克，互相转化，互相促进发展，中华文化源远流长。
4. 今天，我们如何定位孔子在世界文化史的地位？（PPT31）
据说，1988年，在法国巴黎，科学家集会宣言：人类面临危机，未来要生存，要回到2000年前的中国孔夫子那里去。据有关资料显示，影响人类文明历史的的100个人物中，孔子排名第四。他不但影响了中国人讲究实际的气质，对几千年东亚地区的文化和人民生活也产生深远影响。民国时代的国学大师吴宓有一个世界文化坐标系，用以概括世界四大文明的传承人苏格拉底、耶稣犹大、释迦牟尼和中国孔子对世界文明发展演进的贡献。

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