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2024届高三语文高考作文主题素材---文化传承
【核心概念】
文化传承是指将一代人的文化、知识、价值观念和传统习俗等有意识地传递给下一代的过程。它涉及到语言、艺术、音乐、文学、建筑、手工艺品、习俗和传统等各个方面。文化传承的目的是保护和维护独特的文化遗产，使其得以延续并为后代所认同和理解。
中华传统文化中蕴含着丰富的知识，涉及政治经济文化等各个方面。正因为有了传统文化深入骨髓的引导，中华民族才能得以延续不衰。文化的教育，可以使新一代更加了解古代人民的而智慧，亲切地体会文化的精美绝伦。教给他们典雅和处世之道.
传统文化的继承发展对国家的意义。千百年来的延续展现了传统文化的时间魄力，而南北东西的丰满则是其空间力量的最好见证。值得一提的还有享誉全球的研究孔学一红学文化热潮，中华传统文化逐渐走进世界舞台。在治国理念方面，文化典籍中包含的治国治民思想在今天仍有很大的借鉴意义。
中国是文明古国、礼仪之邦，重德行、贵礼仪，在世界上素来享有盛誉。自古以来，中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。中华民族传统美德的道形成和发展已经有几千年的历史，从口头传承到文字记载，内容博大而精深。优秀的民族文化既是民族振兴的精神动力又是建设先进文化的重要基础。
【阅读积累】
引用名言警句（一语点亮生光辉）
1岁月失语，为石能言。——冯骥才
2人应该站在传统上，内心才会深刻。——林清玄
3不懂得传统的人正如没有地图的旅行者，不可能远行。——北岛
4人类文化的悲哀，是流俗的易传，高雅的失传。——木心
5中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。——孔颖达
6求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。——魏征
7拂去历史的烟尘，从文化的根底处，发现千年一叹的回眸。——张涛甫
8文化看上去无形无色，却决定了我们的社会从何处来，往哪里去。——柴静
9我愿重回汉唐，再奏角徵宫商，着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。——《重回汉唐》
10站在中华传统文化的厚土之上，仰望浩瀚历史的星空，居于中间的“人”，是为赓续千年的薪火所在。◎中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。要努力从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，延续文化基因，萃取思想精华，展现精神魅力。——习近平
11古老的种子，它生命的胚芽蕴藏于内部，只是需要在新时代的土壤里播种。——泰戈尔
12唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。——鲁迅
13文化虽然不像文明那样具有地区的广泛性，但是，它相应地和各个国家的每一个人的喜、怒、哀、乐具有更深刻的联系。——森谷正规
14一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又经予伟大影响和作用于一定社会垢政治和经济。——毛泽东
15有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。——爱献生
16在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。——黑塞
17智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。——印度
18中国的长斯封建社会中，创造了灿烂的古代文化。——毛泽东
19任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。——雅各布。——布克哈特
精读微型文言（以文化人厚素养）
荀况论兵
荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。
驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”
田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。
齐人或谗荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。
李斯尝为弟子，已而相秦。
荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
【译文】
荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。
邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”
田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。
后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。
李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。
荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。
【写作运用】
从《议兵篇》看荀子对赵文化的汲取
《议兵》分为三部分，第一部分是赵孝成王、临武君的议论，第二部分是和陈嚣，第三部分是对李斯。我认为荀子《议兵篇》产生的背景，是在赵长平之战前，也即赵孝成王刚刚继位之际（也有人认为该是在前265年）。如前所述，荀子的学术根基是在赵国养成的，前285年左右才去齐国。三为祭酒，应理解为三次在稷下学宫。因为荀子对赵国的政治与军事实力十分了解，才能被赵孝成王聘请到赵都邯郸。对赵国的了解，显然不是靠年轻时的一点就能解决的。
　　赵国一直是军事理论和实践十分丰富的国家。与荀子同时期的赵奢，就著有“兵书”。稍晚一些的庞煖，也是一名军事理论家。《史记·燕召公世家第四》：
　　剧辛故居赵，与庞煖善，已而亡走燕。燕见赵数困于秦，而廉颇去，令庞煖将也，欲因赵赞攻之。问剧辛，辛曰：“庞煖易与耳。”燕使剧辛将击赵，赵使庞煖击之，取燕军二万，杀剧辛。秦拔魏二十城，置东郡。
公元前241年赵庞煖合赵、楚、魏、燕、韩五国兵攻秦，但为秦所败。从此，东方六国联盟不复存在。秦乘势各个击破，自公元前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐，统一天下，七国争雄的局面结束。
“（赵悼襄王）三年，庞煖将，攻燕，禽其将剧辛。四年，庞煖将赵、楚、魏、燕之锐师，攻秦蕞，不拔；移攻齐，取饶安。五年，傅抵将，居平邑；庆舍将东阳河外师，守河梁。六年，封长安看以饶。魏与赵邺。”（《史记·赵世家》）
这是记载这次合纵的成果。虽然攻秦失败，但赵国仍取得较大的战果：趁机占领了齐国的饶安，后来封给长安君。
《汉书·艺文志》将庞媛归为纵横家：“庞媛一篇。为燕将。”把荀子归为儒家：“孙卿子三十三篇。名況，赵人，为齐稷下祭酒，有列传。”《艺文志》分类里，并没有兵家，而是把庞煖归纳进纵横家里，但又误作“燕将”。《艺文志》“名家”里，还记载赵人两人：公孙龙子十四篇。赵人；毛公九篇。赵人，与公孙龙等并游平原君赵胜家。
荀子《议兵》（《荀子》卷十五），第一部分是临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。
赵王所问的一个问题是“请问兵要”。临武君对曰：“上得去时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在严善附民而已。”两人在此有不少的争议。
第二个问题是：孝成王、临武君曰：“请问王者之兵设何道、何行而可？”
第三个问题是：孝成王、临武君曰：“请问为将？”
第四个问题是：临武君曰：“请问王者之军制？”
议兵篇阐述的是荀子的军事思想。
荀子与学生的对话，则更能体现荀子的深刻思索。这部分从语言内在来看，属于另外一个语境，应该是在秦国。陈嚣，荀卿弟子，曾问荀卿何以议兵须以仁义为本：
陈嚣问荀卿曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？而所为有兵者，为争夺也。”荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。”（见《荀子·议兵》）
在文中荀子指出，攻战之本在于得到人民的支持，最强大的军队是“仁人之兵”。军队的强弱取决于国家政治状况。将领要做到智能决疑，行能无过，临事果断。具体而言，就是要做到六术、五权、三至、五无。此外，军队还必须有严格的纪律，即“顺命为上，有功次之”。
荀子之所以能够从“仁义”出发，最终为停止战争、消除战争而鼓呼，就是认识到“兵者，所以禁暴除害也。非争夺也”，这是用战争消灭战争、以战止战思想的最早提出。战争的目的，决定了战争的性质。因此他不是仅仅反战，而是希望通过正义的战争来实现天下一统的目的。
李斯与荀子的对话，是《议兵》的第三部分，从情景来分析，也应该是在秦国。
荀子与李斯的对话，则强调了他所追求的“隆礼重法”的重要性。“礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也，不由，所以陨社稷也。”
李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”
荀子指出，征服天下的根本武器不是军队，而是昌明的政治。礼是国家强固之本，行仁义则政治昌明，这样的国家能吸引天下之人，因而能够兼有天下。这种实现一统的路线图，显然是荀子自己的理论主张和推导，更是以秦、赵等国的战争实践和战争宗旨为借鉴而得出的。更说明了赵国的学术环境和生存视野对荀子的战争观的形成具有深深影响。
这显然不是一般的兵家所言，而是政治家的军事观、战争观。
可以说，荀子的《议兵》，并非是一气呵成的一篇文章，而是多次议论的汇集。虽然在其中荀子的论述是与齐国的临武君的争辩，又涉及了秦国，但其主旨却是自己的政治主张，是基于赵文化的思想阐释。
朱熹与儒学
朱熹，字元晦，徽州婺源人。熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。”熹问曰：“天之上何物？”父异之。就傅授以《孝经》一阅题其上曰不若是非人也尝从群儿戏沙上独端坐以指画沙视之八卦也年十八贡于乡，中绍兴十八年进士第。乾道五年，除知南康军，间诣郡学，引进士子与之讲论。访白鹿洞书院遗址，奏复其旧，为《学规》俾守之。会浙东大饥，宰相王淮奏改熹提举浙东常平茶盐公事，熹始拜命，即移书他郡，募米商，蠲其征，及至，则客舟之米已辐凑。熹日钩访民隐，按行境内，单车屏徒从，所至人不及知。郡县官吏惮其风采，至自引去，所部肃然。知台州唐仲友与王淮同里为姻家，吏部尚书郑丙荐之，迁江西提刑，未行。熹行部至台，讼仲友者纷然，按得其实，章三上，淮匿不以闻，熹论愈力。宁宗之立，韩侂胄居中用事。熹忧其害政，数以为言，且约吏部侍郎彭龟年共论之。会龟年出护使客，熹乃上疏斥言左右窃柄之失，在讲筵复申言之。御批云：“悯卿耆艾，恐难立讲，已除卿宫观。”提举南京鸿庆宫。庆元五年致仕。熹登第五十年，任于外者仅九考，立朝才四十日。家故贫，箪瓢屡空，晏如也。诸生之自远而至者，豆饭藜羹，率与之共。自熹去国，侘胄势益张。何澹为中司，首论专门之学，文诈沽名。刘德秀仕长沙，首论留正引伪学之罪，“伪学”之称，盖自此始。攻伪日急，至上书乞斩熹。方是时，士之绳趋尺步、稍以儒名者，无所容其身。从游之士，特立不顾者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他师，过门不入，甚至变易衣冠，狎游市肆，以自别其非党。而熹日与诸生讲学不休，或劝以谢遣生徒者，笑而不答。嘉泰初，学禁稍弛。淳佑元年正月，上视学，手诏以周、张、二程及熹从祀孔子庙。
（选自《宋史 卷四百二十九 列传第一百八十八 道学三》，有删改）
【参考译文】
朱熹，字元晦，徽州婺源人。朱熹从小聪颖理解力强，刚能讲话时，父亲指着天告诉他说：“这是天。”朱熹问道：“天的上面是什么？”父亲感到惊异。从师受学时，教他读《孝经》，读过一遍，朱熹在书上题写道：“不能这样做，不是人。”朱熹曾经和一群儿童在沙子上玩耍，他独自端端正正地坐着，用手指在沙土上画，看他画的图形，是一幅八卦图。十八岁时参加乡贡考试合格，考中绍兴十八年进士。乾道五年，担任南康知军，有时到郡里学校，推荐年轻人讲谈议论学说。寻访白鹿洞书院遗址，上奏朝廷恢复原来的样子，制定《学规》让学生遵守。恰好碰到浙东地区发生大饥荒，宰相王淮上奏改任朱熹为提举浙东常平茶盐公事，朱熹刚接受任命，就写信到其他州郡，招募米商，免除税钱，等朱熹到任时，外地船只运来的大米已汇集到这里了。朱熹整天外出调查访问百姓的疾苦，巡察全境，单人独车屏退随从，所到之处人们都来不及知道他要到来。州县官吏害怕他的严峻的作风，有些人甚至自行离职而去，他所管辖的地区风纪肃然。台州知州唐仲友和王淮是同乡并结为亲家，吏部尚书郑丙推荐他，迁升为江西提刑，还没有上任。朱熹巡行视察到台州，控告唐仲友的人很多，朱熹调查到事实，三次上奏章弹劾唐仲友，王淮把朱熹的奏章隐藏起来不报告给皇上。朱熹更加用力弹劾。宁宗被立为皇帝，韩侂胄在朝中当权。朱熹担心他会危害国政，几次上奏说到这件事，并约吏部侍郎彭龟年共同上奏评论韩侂胄。恰逢彭龟年出朝护送外国使臣，朱熹就一人上疏指出皇帝左右大臣窃取权柄的危害，在讲席上再次申明这个观点。宁宗御批写道：“我怜恤你年岁已高，恐怕难以再给我讲课，已授给你宫观的职务了。”提举南京鸿庆宫。庆元五年退休。朱熹考中进士以后的五十年中，在外面做官就有二十七年，在朝中做官才四十天。他家中一向贫穷，虽然穷得经常吃不上饭，却处之安然。学生中有从远方来求学的人，吃的是豆饭藜羹，朱熹都和他们一起吃。等到朱熹离开朝廷，韩侂胄的势力日益扩张。何澹任御史中丞，首先抨击所谓精通某一门学术的学问，是用欺骗世人的文章来沽名钓誉。刘德秀在长沙任官，首先弹劾留正（宋朝宰相，廉吏）引进伪学的罪名。攻击伪学的声势一天比一天急剧，甚至有人上书朝廷把朱熹斩首。在当时的情况下，那些举动符合规矩，毫不随便，在儒学上略微有点儿名声的士大夫，没有地方可以容身。跟随他学习的读书人，有坚定的志向和操守的，退避在山野幽僻的地方；曲从附顺、卑顺懦弱的人，改投靠其他老师，经过原来老师的家门也不进去，甚至改变穿戴，在闹市街区店铺中随意游玩，以此来区别自己不是伪党。然而朱熹给他的学生们讲学一天也没有停止，有人劝朱熹说明原因遣散学生，朱熹笑了笑而没有回答。嘉泰初年，禁止道学的法令稍微放松了一些。淳佑元年正月，理宗视察太学，亲自写诏书让周敦颐、张栻、二程朱熹在孔子庙中跟随祭祀，配享孔庙。
回望历史名人（丰富情怀铸诗篇）
庄子：一个飞翔的人
深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。
这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。
我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何地飞翔。
飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。
现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。
像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。
在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣铐在飞，不惜以自己的血肉之躯肩住那已经走向衰败的楚国车轮子。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩带着江蓠、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。
如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。
在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少作梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。
千年一叹读韩愈
韩愈生于公元768年，死于824年，距今天已然有1200多年的历史了。令人肃然起敬的是，在其贬官失意之际，竟然演绎了一段令“江山易姓”的传奇，给后人留下无穷尽的回味和思考……　　
中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，被后人统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。笔者应邀去潮州师院讲演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上为绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人后无来者”的怀古咏叹，还启迪笔者从韩愈的曲线人生经历中，似又找到一面为文为官之道的明镜。
韩愈何许人也？昔读《昌黎先生集》时，知道他是河南河阳县人，号昌黎，为唐宋八大家之一，因其诗文磅礴隽永而名场天下。此外，史书记载他还是一位正统儒理学家。因其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年（公元819年），他担任监察御史时，因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨，而被贬官到粤海之边任潮州刺史。笔者昔日曾读过他在被贬官的路上，马过秦岭时留下的诗句。诗曰：
一封朝奏九重天
夕贬潮阳路八千　　
欲为圣明除弊事　　
肯将衰朽惜残年　　
云横秦岭家何在　　
雪涌蓝关马不前
知汝远来应有意
好收吾骨瘴江边　　
此诗，是写给前来为他送行的侄子的。其字里行间，除了透骨的悲凉之外，还咏叹地预言，他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州瘴江。记得，我年轻时读此诗文时，心中曾充满了对韩愈的同情：韩文公何罪之有？不就是敢于批评皇帝吗，一纸谏文就遭发配潮州之厄运，不知他是否真的埋骨于潮州之畔的瘴江？直到此次潮州之行，才让我对韩愈有了更深层次的了解：被贬官到潮州的韩愈，不仅没有葬骨于粤东的瘴江，说起来似乎是个神话，他在此为官的时日，这儿的江河易色，竟然统统改为韩姓，这对我产生了强烈的精神震撼。
纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其胸臆的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。仅以唐代为例，文人中的李白、白居易、骆宾王、刘长卿、柳宗元、宋之问、张九龄、王昌龄、刘禹锡、元稹……但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别——可以这么说，其中几乎没有一个人的足迹，能与韩愈的生命旅痕媲美。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓的冷暖放在了至高无上的位置。
笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举，而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步履维艰。但生性执著的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间（1537年），礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。　
之二，尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，因为鳄鱼是没有思想的低级动物；而脖子上顶着脑袋的人，无论是贩奴买方和卖方，都是有思维的活人。韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努力，一扫沉积于粤东的千年恶习。韩愈早有名言喻世：“业精于勤荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执著精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。笔者翻阅过始自远古的人文资料，一个仕途败落的文人，能不顾自我伤痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力为其解痛者，华夏大地唯韩文公一人也！这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。
这里必须说明的是，这是韩愈在八个月内的政绩。不知是他的时运不济还是唐宪宗余怒未消，也许是二者兼有之故吧，他在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而，当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢作敢为、宠辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。该怎么形容才准确呢？他堪称中华民族历史中官吏史上的一个奇人，又是人文星空中的一轮皓月！
后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。现今，韩愈祠宇的石牌楼上，是胡耀邦亲笔写下的“韩文公祠”四个苍劲有力的大字。沿石阶攀登约百余米，即韩文公祠宇中的主殿，韩愈雕像之上悬挂着“百代文宗”的牌匾，两个古代侍卫模样的泥塑，站在韩愈两旁陪伴着他的英魂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说，始自宋代苏轼，一直伸延到元、明、清以及民国时期。笔者统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”
我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿现代的官员们，无论是升腾者抑或是失意的贬官者，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”
【典型素材】
人物篇
1.单霁翔：唤醒故宫的“掌门人”
故宫博物院保管的珍贵文物一共是168万件，占全国定级的珍贵文物的41.98%。
为了不让99%的文物沉睡在库房里，单霁翔认为“我们必须开放更多区域，举办更多展览”。慢慢地，从过去只开放30%的区域，故宫如今，已经开放到80%，那些“游客止步”纷纷解禁。“人们可以在里面尽情欢笑，这就是博物馆的责任。”在展示更多藏品后，单霁翔还在故宫举行“元宵灯会”，这是故宫第一次大规模夜间开放，紫禁城的夜间风光展现人前。不仅如此，在他的带领下，品类繁多、玩法新奇的故宫文创纷纷上线，人们得以亲近那些曾被“束之高阁”的文物藏品。单霁翔曾许下心愿，“要把壮美的紫禁城完美地交给下一个600年。”如今，故宫已拂去了历史封尘，焕发活力，以更平易近人、青春生动的形象为大众所熟悉。
2.樊锦诗：“敦煌的女儿”
樊锦诗曾是北大的天之骄子，却在1963年毕业后奔赴了这座位于西北荒漠中的小镇，与她的老师段文杰一样，开始了与敦煌几十年的“厮守”时光。
当时在自然环境破坏、洞窟本体老化与游客蜂拥而至的三重威胁下，莫高窟一度岌岌可危。樊锦诗为了让这些存留千年的脆弱艺术瑰宝“活”得更久，大胆构思了“数字敦煌”。
“数字敦煌”是一项敦煌保护的虚拟工程，利用现代数字技术拍摄、扫描、获取、存储敦煌石窟文物信息。樊锦诗和她的团队利用数字技术，为每一个洞窟、每一幅壁画、每一尊彩塑建立数字档案，让莫高窟“容颜永驻”。
樊锦诗把自己的青春和生命融入到莫高窟保护、研究事业中，只要一说起敦煌，已是高龄的她，仍似孩子般手舞足蹈，眼里透着光亮。
3.白先勇：昆曲义工
白先勇自称“昆曲义工”，他在《细说牡丹亭》的发刊词中动情地说，他觉得上天留他，是因为他有事情没有完成，而推广昆曲，就是其中最重要的一件事。
2001年5月18日，联合国教科文组织公布了第一批“人类口述非物质遗产代表作”名单，中国昆曲位列第一。而在当时，和许多传统戏种一样，昆曲也存在着演员老化、观众老化、演出形式老化、乏人问津的危机。2004年4月，白先勇老师策划的青春版《牡丹亭》横空出世，让年轻人也爱上昆曲的作品就此诞生。
可以说，正是昆曲版《牡丹亭》的推出，才引发了近年来两岸三地乃至世界范围的昆曲热。
4.王栋：非遗传承，播撒火种
王栋，河南省非物质文化遗产古琴斫制技艺传承人，17岁开始跟随外祖父学习中州派古琴斫制。目前在郑州工程技术学院文化遗产学院任教，该院开设了古琴和漆器的制作专业。每年有100多名学生参加古琴制作技艺课程的学习。
王栋说：“活着无法实现的梦想才是能让我努力一生的梦想!”看到他满脸幸福的笑容，我们清醒地意识到：他是一个活在童话世界中的斫琴师，除了斫琴，其他一切似乎对他都不重要，在他的精彩世界中只有他陶醉和憧憬的古琴梦。
速用篇
北京冬奥会：“中国设计”惊艳世界！
2022年2月，北京冬奥成功举办。奥运会上，独具巧思与匠心的中国设计，为奥运增光，令世界瞩目。流光溢彩的国家速滑馆“冰丝带”、蜿蜒盘旋的国家雪车雪橇中心“雪游龙”、长袖若舞的首钢滑雪大跳台“雪飞天”，一座座冬奥场馆不仅见证着佳绩的诞生，更让世界品味意蕴丰厚的东方美学。除了场馆景观设计，开幕式的核心环节“冰雪五环”以一组充满“中国风”的水墨动画揭示了冬季奥林匹克运动的发展历程；现场引导员手中的“雪花”引导牌，“花瓣”融入了中国结的设计元素；护送奥运火种的火种灯，外形设计灵感来自于“中华第一灯”——西汉长信宫灯；颁奖礼仪服装设计别出心裁，以“瑞雪祥云”“鸿运山水”和“唐花飞雪”展现中国韵味……以中国传统文化为魂的“中国设计”，贯穿在北京冬奥会的每一个细节中，惊艳了世界。21世纪第三个十年，“中国设计”迎来绝佳的发展时机，也将作为国家软实力的重要组成部分，越来越多地走上世界舞台。
百变视角
常规角度：既是民族瑰宝，又是世界珍奇
核心角度：弘扬中华传统，彰显文化自信
创新角度：文化科技交汇，凸显中国实力
速用片段
对接命题——2022年全国乙卷作文题“以‘跨越，再跨越’为主题写一篇文章”
改革开放以来，中国进入到了飞速发展的快车道。这种发展，呈现出一种“跨越，再跨越”的态势，风驰电掣，一往无前。更重要的是，中国的发展并不仅仅局限于经济基础，亦含上层建筑；不仅表现为硬实力，亦体现在软实力上。北京举办的冬夏两届奥运会，尤其是本届冬奥会，展示的中华文化元素令世界惊艳，中国设计越来越多地登上世界舞台！
《舞千年》：“出圈”诠释中国式美学
2021年11月，B站携手河南卫视打造的一档舞蹈节目《舞千年》成功“出圈”，该节目以“故事剧情＋传统文化＋舞蹈艺术”形式，立体式传播中国舞蹈文化，得到广大网友的一致好评，站内评分高达9.9分。
《舞千年》创造性地以剧情为经，以舞蹈为纬，穿针引线，纵横交叉，绘制出一幅华夏舞蹈的壮美画卷——《赵氏孤儿》里的舍小我为大我，《幻世金刚》里的当代守护者，《大河三彩》里的匠人精神，《秦王点兵》里的对家园故国的思念……《舞千年》融合实景与现代科技，让观众能沉浸式观赏顶级舞者的专业呈现。主创团队对舞台呈现和舞蹈艺术的极致追求，共同成就了《舞千年》的华章。
透过《舞千年》这一隅，我们能看到，中华优秀传统文化，仍有无穷无尽的优质内容等待发掘，古典艺术不再是史册和壁画里静止的记忆，也不是流行文化的“背景色”，而是舞台上独当一面的大主角。“出圈”的流量密码，就舞动在传统文化的指尖，闪耀在上下五千年的中华文明的长河里。
百变视角
常规角度：与现代元素交融，传统文化依然熠熠生辉
核心角度：不再是史册壁画，传统文化需要灵活呈现
创新角度：坚守绝非不变通，创新让传统更具生命力
速用片
对接命题——2022年全国新高考Ⅱ卷作文题“以‘选择·创造·未来’为主题的征文”
一位摄影家认为，“真正属于我们的东西，是民族的、血脉的，永不过时”。他选择了从民族传统中汲取养分，通过照片增强年轻人对中国文化的认同。同样是选择了弘扬中国传统文化，河南卫视打造的一档舞蹈节目《舞千年》亦是将传统与创造相融合，赢得了年轻观众的芳心。精心选择，努力创造，我们就能为自己赢得成功，为自己的事业赢得未来！
“林黛玉体”毁掉《红楼梦》？经典没那么容易被玩坏
“你大抵是倦了，竟回我这般敷衍。”“横竖就拿那么一点工资，还要24小时使唤人了？”2022年3月，“林黛玉发疯文学”走红网络，在社交平台掀起一波“创作热”。有人担心，如此玩梗会不会把《红楼梦》玩坏，导致过度娱乐化、庸俗化等问题。
其实，经典没那么容易被“毁”，这些爱玩梗的年轻人，内心并无恶意，更多是有着对经典人物的认同感和亲近感。在网友们对“林怼怼”的模仿热潮中，无论是职场上的戏谑之语，还是社交时无法体面拒绝、坦言不满的无奈，都传达出年轻人对形式主义、过度内耗等行为的反感。年轻人用诙谐幽默、带些文学色彩的方式调侃一番，释放压力、排解不满，其实无伤大雅。我们应当有一份足够的自信，相信不管是博大精深的汉语文化，还是以《红楼梦》为代表的文学经典，都足以容得下这些话语方式和语言实验。因此，与其苛责年轻人玩梗过度，不如更多倾听戏谑背后的“真意”，为年轻人创造更加宽松、包容的生活环境和工作生态。
百变视角
常规角度：相信名著的力量，相信汉语的博大精深
核心角度：对青年多些宽容，让语言多些风趣幽默
创新角度：多来一些名著体，胜过粗俗语言大流行
速用片段
对接命题——2022年湖北部分市州联合调研考试作文题“对‘网络流行语’的思考”
很多人对层出不穷的网络流行语痛心疾首，认为这会损伤汉语的纯正和优美。其实我认为大可不必这般忧心忡忡。既然是“流行语”，也就热闹几天，又会被另一波“流行语”取而代之。它们只会浮在语言的表层，时过境迁，随风而散。就像前些时候特别流行的“林黛玉体”，我反倒觉得它能带动起一股“《红楼梦》热”，促进全民阅读，又何惧之有？
《守护解放西》：普法亦有情
2022年初，警务纪实类节目《守护解放西》（第三季）引起网络关注与讨论。节目中展示的奇特案例、民警执法的细节与智慧等内容，为公众展示了基层公安治理的现状，带来了一场生动的法治教育实践。
片名中的解放西指的是长沙的一个热闹繁华的著名商圈，负责守护此处的正是本片的主角——坡子街派出所的民警们。在《守护解放西》的镜头下，没有惊天动地的大案，更多的是家长里短和一地鸡毛的平凡和平常，让人看到了“一群普通人在守护另一群普通人最平凡的生活”，拉近了网民与公安的距离，让人民警察所代表的公平正义有了真实的落地感。而每一个来到警局的人都有一段鲜活的经历，正是这样的人间百态，吸引了许多人的目光。案件之外，镜头更对准事件背后的原因，一些人真实的生活经历的褶皱拉平、放大，将幽深复杂的人性展现在观众面前。人们从中看到的，不仅仅是案子记录下来的文字，还有案件背后的善与恶。法律无情，但普法有情。
百变视角
常规角度：生活日常，更能够凸显出立体人生
核心角度：法律无情，法律工作者却情深义重
创新角度：背后探因，透视世间百态人性善恶
速用片段
对接命题——2022年高考天津卷作文题“对‘寻常烟火，就是最美的风景’的思考”
任何轰轰烈烈的人，也都有平平淡淡的生活，他们也会儿女情长、舐犊情深，也要家长里短、走亲访邻。就像警务纪实片《守护解放西》中呈现的那群民警，他们并非生死场上的英雄，而更多的是充当邻里纠纷中的和事佬、普法教育中的宣传员。但是这种“寻常”却是人间最美的风景。我们不希望警笛起伏、警车穿梭，我们需要欢歌笑语、平和安宁。
《但是还有书籍2》：传递阅读的力量
时隔三年，《但是还有书籍2》在网友的催更下强势回归。它以“书就希望它被看”为主题，力图在阅读多样化、碎片化的当下，记录这个时代形形色色的爱书之人，捕捉和书有关的那些精彩故事。同时以新鲜有趣的视角和故事，再次点燃观众对于书的热爱，为人们提供一份在快时代里的阅读指南。
《但是还有书籍2》通过镜头，为观众一一呈现为中国图书事业发展建设默默付出的图书馆人，在国漫领域不断创意、不断突破自我的漫画家们，隐身在翻译武林中的“绝世高手”，与编辑工作者们共同寻找这个时代所缺失的理想主义与甘坐冷板凳的精神，去到文学现场了解作家创作背后的故事与初心，同作者们一起用脚步丈量中国、用文字感受祖国的大好山河。《但是还有书籍2》通过书籍背后的百样人生，让更多观众看到了以往不了解的一些群体。他们对于好书的默默耕耘、对于文化的不遗余力，唤醒每一个想读书却找不到真正的动力去打开书本第一页的心灵。
百变视角
常规角度：让书籍充满魅力，召唤读书人回归
核心角度：让书籍内容精美，带人们超凡脱俗
创新角度：携手高尚者同行，追求精神的丰盈
速用片段
对接命题——2022年信阳市高考模考作文题“书香溢满校园，阅读受益终身”
在文明时代，推进人类前行的最重要的引擎就是书籍。因为它承载着人类文明，是我们不断攀升的阶梯。世界上，没有什么比读书更能净化人的心灵世界，更能在人们心田播下善良和知识的种子，令人受益终身。可是，如今纷繁的网络、功利的社交挤占了年轻人太多的读书时间。希望有更多像《但是还有书籍》这样宣传片推出，让人们感受书的魅力！
《扬名立万》：给电影人的一封别样情书
2021年下半年，电影《扬名立万》上映后获得了较高的市场关注，且票房口碑皆收。该片讲述一群电影人在为了将一起惊天大案拍成电影而齐聚一堂，创意层出不穷的时候，“凶手”也来到了现场。真相到底是什么，时刻牵动着电影剧情创作的未来方向。这是一场良心与私心的博弈，在他们步步接近真相的同时，也被卷入新的圈子。电影巧妙的情节设置、类似“剧本杀”的结构以及扑朔迷离的故事走向，获得观众的一众好评。
《扬名立万》里出场的人物虽然都不是人生赢家，但在逆境之中，却没有失去善良的品质和最基本的同情心。从最初为了追名逐利拍电影，到最后为正义、希望拍电影。喜剧是表象，破案是驱动，人性才是根本，《扬名立万》呈现了属于电影人的英雄主义。它能够获得成功，不仅在于剧本、演员，更重要的是它巧借“电影工作者”之口，反思电影的意义和价值，向观众传递一种“追求真善美”的人生态度。
百变视角
常规角度：追求真善美，是文艺作品的第一要义
核心角度：艺术的生命，在于内容和形式的创新
创新角度：所谓的英雄，就是逆境中不失去善良
速用片段
对接命题——2020年高考浙江卷作文题“对人生期待与现实落差的思考”
每个人都有自己的梦想和期待，但并非所有的人都能梦想成真、期待落地。但是，当我们处于人生的困境或者说遭遇现实的落差时，我们又如何面对？电影《扬名立万》里的那群电影人为我们做出了表率：纵然身处逆境，也不要失去善良的品质和最基本的同情心，也不要迷失方向，绝望颓废，要做罗曼·罗兰笔下的被生活所伤却依然热爱生活的英雄！
《一年一度喜剧大会》：发现喜剧的更多可能性
作为爆款喜剧综艺节目，《一年一度喜剧大赛》不仅每期节目更新都会迅速刷屏，登上各大社交平台的热搜榜单，更是拿到了豆瓣评分8.4的优秀战绩。频频引发观众对于“年轻人的拖延症有多严重”“父亲有多舍不得女儿出嫁”等社会话题的深度探讨。
对于喜剧行业来说，《一年一度喜剧大赛》为诸多有才华却缺少机会的喜剧人，提供了弥足珍贵的舞台，给予了喜剧创作者更多创作的自由，使他们回归喜剧本身。这群自嘲“腰部”“脚腕子”的“新新喜剧人”，通过对时下人们的生活痛点、流行话题的敏锐捕捉，为大众带来素描喜剧、音乐剧、默剧、漫才等不同风格的喜剧作品，引发观众强烈情感共鸣。在如今“喜剧难做”的业内共识下，《一年一度喜剧大赛》在作品类型、节目赛制等多个方面实现喜剧综艺创新，以其在内容创作上的先锋性优势为观众创造新的惊喜，让人们开怀大笑的同时，看到了喜剧的更多可能性。
百变视角
常规角度：多给机会，年轻人方能脱颖而出
核心角度：百花齐放，每个人找到自己的路
创新角度：回归本源，艺术才能焕发出魅力
速用片段
对接命题——2020年高考北京卷作文题“每一颗（星）都有自己的功用”
相声大咖郭德纲曾调侃他的一帮徒弟，一个个歪瓜裂枣，却又技艺不凡。歪瓜裂枣不太符合大众的审美标准，但到了相声界，却是“逗哏”的先天优势。所以说，大千世界芸芸众生，每个人都有适宜他存在的位置。就像《一年一度喜剧大赛》里那群“活宝”，到了喜剧舞台上，如鱼得水各擅其能，给了观众无尽的欢乐。每个人都有自己的功用，信然！
《声生不息》：老歌新唱，怀旧也要创新
2022年4月22日，芒果音乐综艺《声生不息》在网络上首播，播放快速破亿，并在社交平台上斩获多个热搜。
《声生不息》着眼于对经典粤语歌的翻唱改编创新，竞演嘉宾有新生代歌手、实力派歌手以及香港乐坛的高龄资深唱将级艺人，受众广泛。节目不仅呈现了一场沉浸式的经典港乐大赏，而且在歌手们对往昔的回首或创新的过程中，能够体现出他们对粤语流行音乐人以及港乐“黄金年代”的致敬。节目弥补了近些年流行乐坛唱功每况愈下、备受诟病的遗憾，一首首粤语歌，让埋头职场奋斗的“70后”“80后”瞬间闪回青春期。
显然，《声生不息》将情怀拉满，但是若从选曲来看，翻唱作品为主，惊喜不足。事实上，对于当下的年轻人来说，这样的音乐风格是复古的、耐品的，但也缺少共鸣。如何平衡好情怀与创新改编之间的关系，使经典港乐焕发历久弥新的魅力，是更多音乐人需要认真思考的问题。我们期待在《声生不息》中，见识到更加多种多样的音乐形态，让更多的年轻人关注港乐、爱上港乐，为港乐注入更多的发展动能。
百变视角
常规角度：传承诚然可贵，创新价值更高
核心角度：守望文化经典，呼唤新品涌现
创新角度：传承文化经典，赓续先辈功力
速用片段
对接命题——2022年高考全国甲卷作文题“‘大观园试才题对额’的启示”
文化传承，绝非照搬古人的家当，当文化领域的“搬运工”。我们需要的，是古为今用推陈出新，不能让宝贵的文化遗产成为仅供参观的“化石”，而要成为历久弥新的尚品。芒果台近日推出音乐综艺节目《声生不息》，虽说上演了不少经典粤语曲目，但多为翻唱，难言新意。只怕“70后”“80后”听粤语歌长大的一代老去，这些歌曲亦会成为化石！
扫码点餐：警惕“消费便利”变成“消费烦恼”
近年来，扫码点餐逐渐成为餐饮业主流点餐方式，但扫码必须先关注餐馆公众号的捆绑营销行为，以及由此带来的餐饮服务质量下降、消费群体歧视、个人信息泄露等问题也引发了不少争议。不少人表示难以忍受公众号连番推送的广告，但为了优惠还不敢取消关注。对此，腾讯平台表示，已于2022年1月17日开始对此类问题进行核查，违规的公众号将被限制二维码打开公众号能力。
毫无疑问，扫码点餐有着电子类服务特有的便捷优势。但有些商家只提供扫码点餐不提供人工点餐，对老人十分不友好。而且在扫码点餐的过程中，部分商家强制消费者关注公众号，授权包括手机号、年龄、姓名等个人信息。引导消费者在页面中默认勾选用户协议，如果不勾选，消费者则不能进入下一步扫码点餐的操作页面。扫码点餐背后，暗藏的强制关注和信息收割的陷阱，无一不在踩踏法律红线。扫码点餐，本为店家和消费者提供便利，但若店家过度考虑自我的引流和节源，不注重为顾客换位思考，最终的结果只能适得其反。
百变视角
常规角度：科技是把双刃剑，如何用剑当规范
核心角度：莫借服务之令名，夹带自利之用心
创新角度：个人隐私须尊重，莫踩法律之红线
速用片段
对接命题——2022年北京卷作文题：写一篇关于“在线”的经历、见闻和感受的文章。
进入网络时代，加之疫情影响，很多活动都从“线下”转到“线上”。“线上”活动给人们带来了便捷，但也让一些法律意识淡薄、缺乏自律精神的人钻了空子、获得利益，另一些人则隐私被侵、利益受损。诸如时下流行的网上点餐活动，就使不少用户的隐私被泄露，利益受侵害。这就需要管理部门整肃网规、网络用户规范上网，还网络以清朗的生态。
时评篇
01家国情怀，奋斗伟业
时代的要求 艺术的使然
中央广播电视总台春节联欢晚会成为时代的一个窗口，在除夕夜凝聚起全民族的情感和人们成长的记忆。
今年总台春晚的合唱节目《看动画片的我们长大了》，作品创意的精髓在于创作与演绎的精妙结合。演员们是全国五一劳动奖章获得者、神舟十七号航天员乘组、科研工作者、文物保护工作者等50多位各行各业的代表。春晚邀请他们站上舞台，与他们熟知的少儿节目主持人一起，唱起儿时那些动画片里的歌曲。在他们的演唱中，熟悉的旋律和形象与他们现在的职业身份串联起来，不仅仅是对个人成长的回望，更是对国家发展的礼赞。
另一个受邀“出演自己”的组合是湖南怀化会同县粟裕希望小学女教师李柏霖和她的学生们，在歌咏《如果要写年》里进行情景表演。“杯子，见到了自己的好朋友，它们碰在一起发出了欢呼。”孩子们用充满童趣的诗歌吟唱，从田野到舞台，时代的聚光灯映照着每一个闪光的面庞。
这两个节目很好地诠释了“开门办春晚”的理念，恰如其分的内容选材与难易得当的艺术品类高度适配，解决了非职业表演的观赏性问题。
另外，《拼音》《不如见一面》《枕着光的她》等作品都属于歌唱类，因所表达情感类型的不同决定了演绎方式的不同。《拼音》在娓娓诉说的情境之中，抒发深沉的中国式父爱；《不如见一面》中因距离拉长的思念呈现在咫尺似天涯的舞台间，提醒我们不论远方多远，都要去和挂念的人见上一面；《枕着光的她》以简洁的妆造和沉静的氛围，吟唱爱情的模样……表演的背后锚定着明确的情感。
春晚的初心就是让亿万百姓大联欢，只有坚持这一底色，才能办好春晚。创作之难往往解于溯源，坚持源于人民、为了人民、属于人民，着力于办让老百姓高兴的春晚——既是时代的要求，也是艺术的使然。
02家国一体 家国同心
个人奋斗与国家发展双向奔赴，国家发展为每个人追求自己的梦想打开更大空间
14年前，一名年轻母亲赶火车时背着巨大行囊，一手怀抱着婴儿，一手提着几乎垂地的双肩包；她弯着腰，眼神却格外坚毅。这幅画面被记者定格，照片迅速传遍网络，引起了无数人的共鸣，成为春运的一个缩影。14年过去了，“春运母亲”过得还好吗？很多人都有着深深的牵挂。曾经她返乡需要三天两夜，如今动车已直通家乡四川凉山彝族自治州越西县；曾经一家人挤在狭窄的土坯房，如今全家迁入新楼房，脱贫后收入稳定。“春运母亲”的命运变化，折射出个人奋斗与时代发展的同频共振。
春节，铭刻着时间的年轮，承载着共同的记忆。从蛇皮袋到拉杆箱、从绿皮车到高铁网，春运被称为“世界上规模最大的人口迁徙”，展现流动中国的发展脉动；如今网购年货越来越普遍，“云上”守岁、短视频拜年受到年轻人追捧，逛博物馆、看“村晚”成为新风尚，年俗年味在赓续中更新、形成现代表达；从大漠孤烟到江南细雨，从冰雪游到温泉游，带上一家人来一场“说走就走”的旅行，春节假期带来国潮涌动的消费新体验。每一个春节，都在见证人们生活的新变化、社会发展的新面貌，连缀成标注着历史刻度的图谱。从中，我们追寻时代前行的足迹，仿佛听见这个东方大国拔节生长的声音。
对中华儿女来说，春节是一条回家的路。倚杖候荆扉的老人，目光炯炯地注视着儿女回家的方向；掰着手指头数着父母回家日期的孩子，要用大大的拥抱卸下父母常年奔波的辛苦；儿时的玩伴，盼望着春节回家呼朋引伴，一起回忆童年的快乐时光。中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情，家是亲人组成的共同体，也是文化传承的载体。一家人一起写对联、贴窗花，亲朋好友相互拜年、彼此祝福，正是在过年的这些细节中，人们得以触摸历久弥新的传统文化，在不知不觉中增进文化主体性，感受共同的文化记忆以及人与人之间的情感纽带和有机连接。
无数个“我”组成“我们”，无数个“小家”组成“大家”，春节本身就是一个连接家与国的时间节点。今年春运，旅客规模新高又逢部分地区雨雪冰冻天气。不过，从运送旅客及时返乡到民生商品保供稳价，各方面保障能力更强了，服务措施更细了。可以说，每一个“小家”阖家团圆的背后，都有大国的能力支撑。春节再次让我们看到，家国一体、家国同心，始终是中国人内心不变的文化情怀，始终是中华民族生生不息的文明逻辑。
春节是一个承上启下、新旧交替的时间节点，是农历新年的开始。春节回家，人们可以在温暖的港湾养精蓄锐，在奔跑中调整呼吸；春节后，春回大地、万物生长，人们又将在新的时间坐标开始新的奋斗。“日日行，不怕千万里”。无论是在基层一线、广袤田畴，还是在生产车间、流水线上，无论是在市场大潮中奋力打拼，还是在实验室里创新攻关，每个人都可以在国家发展中找到自己的舞台和机会，都享有人生出彩、梦想成真的机会。这正是春节的期许，个人奋斗与国家发展双向奔赴，国家发展为每个人追求自己的梦想打开更大空间，而每一个人向着梦想努力奔跑，就会跑出中国式现代化的加速度。
习近平总书记指出：“农历新年是龙年，龙在中华文化中有着勇敢奋进、活力无穷、吉祥如意等多重寓意，寄托着美好的愿景。”跨越时间的长河，家国情怀绵绵不断。龙行龘龘，春山可望；春暖花开，未来可期。从龙年春节出发，让我们一起遇见更好的自己，创造更加美好的明天。
03携手迈向更加幸福、美好的明天
在中华文化中，喜庆祥和的春节，体现了和睦、和谐、和平的精神内核。共庆新春是不同文明交流互鉴、美美与共的生动体现，是各国携手同心、共创美好未来的生动体现
在中国，春节是阖家团圆的时刻，神州大地洋溢着喜庆、涌动着活力。与此同时，世界各地的春节庆祝活动也好戏连台。联合国大会通过决议将春节（农历新年）列为联合国假日，近20个国家将春节作为法定节假日，全球约1/5的人口以不同形式庆祝春节，春节民俗活动已走进近200个国家和地区。
在中华文化中，喜庆祥和的春节，体现了和睦、和谐、和平的精神内核。春节成为联合国假日，是践行全球文明倡议、倡导尊重世界文明多样性的务实行动，与联合国倡导的多元、包容文化价值理念一致。全球共庆新春，推动不同文明和谐共处、交流互鉴，促进各国人民相知相亲、携手同行。
共庆新春是不同文明交流互鉴、美美与共的生动体现。“美好的春节洋溢着幸福与祥和气息，促进友谊、和谐与团结”“春节是一个为了更加团结友爱、为每个人创造更美好世界的节日”……外国领导人和国际组织负责人在祝贺新春时表示。春节的文化内涵与各国人民追求幸福生活的愿望高度契合，春节的价值得到越来越多各国人士的认同。连日来，许多国家的政要出席春节庆祝活动，许多国家的民众一起喜迎新春，充分表明加强文明交流互鉴可以将各国人民团结在一起。
共庆新春是各国携手同心、共创美好未来的生动体现。今年的春节是联合国大会通过决议将春节（农历新年）列为联合国假日后的首个农历新年。联合国日内瓦办事处、联合国维也纳办事处、联合国内罗毕办事处等举办丰富多彩的庆祝活动。联合国秘书长古特雷斯发布春节视频致辞，对中国和中国人民坚定支持联合国、多边主义和全球进步表示感谢，表示“只要我们携手共进，就能实现一个可持续、公正与和平的未来”。许多国家的政要也表示，期待加强友好合作，共同应对日益复杂的全球挑战，共同推动构建人类命运共同体。
“龙是中华民族的图腾，具有刚健威武的雄姿、勇猛无畏的气概、福泽四海的情怀、强大无比的力量，既象征着五千年来中华民族自强不息、奋斗进取的精神血脉，更承载着新时代新征程亿万中华儿女推进强国建设、民族复兴伟业的坚定意志和美好愿望。”新的一年，中国将继续坚定不移推进中国式现代化，为中国人民创造更加美好的生活，同时将坚持胸怀天下，携手各方推动构建人类命运共同体，携手迈向更加幸福、美好的明天。
【写作示例】
阅读下面的材料，根据要求写作。
2022年9月29日，党的二十大主题宣传百集人物微纪录片《十年家国十年心》开播，该片以新时代的十年之变为背景，记录了100位奋战在新中国建设伟大事业的普通人的故事。如“90后”唢呐女博士刘雯雯，在悉尼歌剧院吹响“小铜唢呐”，向世界讲述中国故事；“80后”“种粮姐姐”肖定，以规模化、机械化、智能化“种田”维护国家粮食安全；国家级非物质文化遗产侗锦传承人粟田梅，十年如一日带领村民“织”出致富路……这些各行各业涌现出的人物，为新时代的伟大建设付出了自己的努力，他们的故事值得认真记录，值得更多人聆听与知晓。
《十年家国十年心》所讲述的一个个故事，蕴含一块块中国精神的“拼图”，为这个伟大奋进的时代拼绘出中国人的“精神芯片”。
复兴中学团委将组织以“自我与时代”为主题的征文活动，请结合以上材料写一篇文章，体现你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【解析】
这是一道任务驱动型作文题。
材料第1段层次清晰，先说时事热点新闻——党的二十大主题宣传百集人物微纪录片《十年家国十年心》开播，然后铺叙举例，以点带面，以各行各业普通劳动者的奋斗故事，汇聚成新时代十年来的社会发展、国家复兴的宏大叙事。第2段则点出故事中的个人与国家、时代的关系，进一步明晰了写作方向。注意关键词“中国精神的‘拼图’”“精神芯片”，思考材料中所给人物展现了怎样的个人精神，他们的精神又如何拼成了中国的精神“拼图”，整个中国精神是怎样的；“芯片”原指技术中的核心技术，这里需要思考个人的精神品质汇成的中国精神对国家发展起到了怎样的关键作用。
题目创设鲜活真切的写作情境，以主题征文的形式进行考查，主题关键词是“自我”和“时代”，这是一个关系型话题，引导考生思考在大有可为的新时代，个人如何立足自身实际，赋予平凡人生以奋发有为的精神风貌，如何将个人价值融入新中国建设这一伟大事业中。还要注意这是“复兴中学团委”组织的征文活动，也就是写作中应体现出青年身份，思考青年应具备怎样的精神品质，为中国精神“拼图”、为时代发展贡献自己的力量。
本文写作时适合写成议论文形式，也适合采用例证法论证。选择论据时注意选择典型代表，具有一定的知名度和影响力的最好，但人物身份可以是普通人；叙述论据时注意采用简洁的语言写出人物事迹，更要揭示出人物的精神品质；此外，为了具有广泛代表性，建议学生采用排比举例的方式，从各行各业选择典型代表来写。还要揭示这些人物的精神勾勒了怎样的中国形象，对中国的发展起到了巨大作用，并推动了时代发展。最后结合青年身份，论述时代青年应锤炼怎样的精神品质，为中国的精神的“拼图”增加自己的色彩，为时代发展助力。
立意：
1.在最好的时代，遇见更好的自己。
2.奋发有为，筑个人梦，圆中国梦。
3.讲好每个人的小故事，汇聚新时代的大故事。
【佳作示例】
寻个人精神“拼图”，绘时代精神“芯片”
翻开中国新时代十年之变的发展卷轴，一桩桩平凡而伟大的事迹令人“破防”，一项项举世瞩目的成就让人惊呼“厉害了，我的国”，一代代青年踔厉奋发的背影令人动容……中国以其独特的故事图景拼绘出新时代中国人的精神“芯片”。
“周虽旧邦，其命维新”，今天的时代，是亘古未有的新时代。这是“夜不闭户，路不拾遗”的清平盛世，这是“老者安之，朋友信之，少者怀之”的幸福国度，这也是14亿中国人“民亦劳止，汔可小康”的富足时代，这更是凝聚民众最大公约数的新时代。
犹记港珠澳大桥斩断天堑、连接两岸，使人联想到“长桥卧波，未云何龙”的壮丽诗篇；犹记“嫦娥”飞天，一朝实现“上九天揽月”的历史愿望；犹记“蛟龙号”深潜，挑战深蓝极限，更让“下五洋捉鳖”变成现实；犹记2022年北京冬奥会开幕式，二十四节气清新出场，向世界展现了中国从古至今的智慧结晶。在这里，我们看见了中国人以自己独有的浪漫情怀向世人展现了第一块时代精神“芯片”——浪漫与探索。
灯火阑珊处，往往矗立着座座高峰，新时代每位中国人都怀揣着一个梦想：即使身为“尘雾之微”，也要补益山海；虽为“萤烛末光”，亦要增辉日月。君不见侗锦传承人粟田梅十年如一日，带领全村人“织”出致富路；君不见“80后”“种粮姐姐”肖定走过每一方土地，打造出规模化、机械化、智能化种田模式，维护国家粮食安全；君不见“90后”唢呐女博士刘雯雯带着“小铜唢呐”吹响悉尼歌剧院。在这里，我们看见了各行各业涌现出让人交口称赞的人物，他们将自身事业与国家发展相联系，拼出了第二块时代精神“芯片”——奋斗与实干。
“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”中国特色社会主义建设离不开中华优秀传统文化的持续滋养，更离不开薪火相传的传承力量。短视频创作者李子柒以中华民族引以为傲的美食文化为主线，围绕衣、食、住、行向世界展示中国传统文化的魅力；2022年北京冬奥会期间，北京“面人郎”第三代传承人郎佳子彧制作的面塑吉祥物“冰墩墩”，得到了摩纳哥亲王的青睐；街头古筝少女彭静旋着一袭汉服，携一架古筝，在法国街巷奏响中国民族乐器古筝，舞动的指尖下流淌出的动人音符，引得国外友人驻足欢呼。在这里，我们看见了中国青年在世界各地正以自己独特的方式讲述中国故事、传播中国文化，他们对传统文化的推崇拼出了第三块时代精神“芯片”——传承与弘扬。
“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”豪情如鹏举，壮心似鹰扬。时代精神绝不是从天而降的，而是与我们的生活相呼应的，是14亿中国人价值观和精神的最大公约数。躬逢盛世的我们，当奋发有为，扩展丰富人生经历，扩大我们的精神“拼图”，拼绘新时代精神“芯片”，向世界讲好精彩绝伦的中国故事。
【类题链接】
1.阅读下面的材料，根据要求写作。
传统文化就像一个生命体，只有跟人建立了紧密的共生关系，才能不断进化。从《中国汉字听写大会》《中国诗词大会》，到《朗读者》《国家宝藏》，再到故宫一改过去的“严肃脸”变得“萌萌哒”，甲骨文手机表情包成为斗图“新宠”，近年来，优秀传统文化纷纷走出“故纸堆”，以时尚有趣的形象“飞入寻常百姓家”，给人们带来了丰富的文化大餐，也点燃了大家对中华悠久文化、厚重历史的热情。
上述材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料内容写一篇发言稿，用于复兴中学高三（1）班组织的“传承文化，你我同行”的专题讨论，体现你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【解析】
作文材料中的第一句是总起句，是说传统文化只有融入现代人的生活，与现代人共生共长，才能再发新芽，获得全新的生命力。材料所列举的《中国汉字听写大会》《国家宝藏》等节目的成功正是通过将传统文化创新性地与时代的发展相融合，与公众建立起共生共长的关系，使得传统文化“飞入寻常百姓家”，焕发新的活力。考生可根据上述对材料内容的解读进行立意，大方向是探讨传统文化的正确“打开方式”。“传承文化，你我同行”表明我们每一个人都是文化的传承者，需要共同努力，考生写作时要明确自己青年的身份和传承文化的使命。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是我们在世界文化中站稳脚跟的坚实根基。文化的主体是人，传承的载体也是人。要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，关键是要靠有担当的文化人，有情怀的开拓者。作为青年学生，创造性的传承中华传统文化是义不容辞的责任。写作时可先立论，对“传承文化”要有认识、有理解。其次，要认识到优秀传统文化对现实的价值和意义。最后，传承传统文化还要有创新的思维、历史的、发展的、辨证的眼光。国家与社会在文化传承中起着引导、扶持作用，对作为个人面对文化传承所需要具备的态度与精神可以进行深入挖掘。可用经典人物事例作为论据，如单霁翔被称作唤醒故宫的“掌门人”，为了不让99%的文物沉睡在库房里，单霁翔认为“我们必须开放更多区域，举办更多展览”。在他的努力下，故宫从过去只开放30%的区域，到如今已经开放到80%。他说，“人们可以在里面尽情欢笑，这就是博物馆的责任。”在他的带领下，品类繁多、玩法新奇的故宫文创纷纷上线，人们得以亲近那些曾被“束之高阁”的文物藏品。单霁翔曾许下心愿，“要把壮美的紫禁城完美地交给下一个600年。”如今，故宫已拂去了历史封尘，焕发活力，以更平易近人、青春生动的形象为大众所熟悉。
立意：
推陈出新，传承文化。
破传承误区，立文化新杆。
共聚传承文化之力。
2.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
“孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明”，中国古代诗人对北斗七星有着无限遐思。深邃星空，斗转星移。昔有指南之针，今有北斗导航，这是中国智慧遥隔时空的接力。从2019年“北斗导航向全球组网迈出坚实一步”，到2020年“北斗导航全球组网进入冲刺期”，再到今年7月31日建成开通，北斗系统“瓜熟蒂落”。
材料二：
2020年7月23日，我国首次火星探测任务“天问一号”探测器，在中国文昌航天发射场点火升空。“天问”一词取自屈原的长诗《天问》，“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”，以此提出自己的疑问，表达了中华民族对真理追求的坚韧与执着。
材料三：
我国首款大型水陆两栖飞机AG600别名“鲲龙”，是一艘会“飞”的船，亦是一架会“游泳”的飞机，这正体现了“鲲龙”“鲲鹏展翅，蛟龙入海”的寓意。鲲化巨鹏上九霄，飞龙在天护苍生。“鲲龙”可满足应急救援、森林灭火、海洋巡查等多种任务需要。
命名是独属于我们中华民族的浪漫，让这些看似高冷的国之重器，一下子变得亲切而又熟悉。读了以上材料，你对大国重器与中华民族的浪漫情怀有何想法？ 请结合材料谈谈自己的感想，写一篇班会演讲稿。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800
标杆作文
重器承浪漫，薪火永相传
亲爱的同学们：
你们好！
精神的传承，让高冷的大国重器，仅因一个名字，就变得亲切又自然。我要说：以重器承载民族浪漫，民族之火能永续相传。
忆古人，望瑰丽自然，力不能及而发出一声声疑问与叹息。
“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”屈原曾这样仰望星空向天发问。五千年来，望向天空的不只是屈原，还有我们无数对这世界心怀遐思的祖先，甚至还有如刘邦、贾谊一样的君王和臣子，他们望向天空看到了北斗，看到了荧惑，看到了太白。他们不知道天地为何是这样，他们穷尽想象要为这天地异象寻求一个合理的答案。于是神仙下凡了，蛟龙出世了，嫦娥奔月、夸父逐日、天圆地方、天人感应便在他们的想象中诞生了。同学们，这是我们祖先的想象，也是他们坚持不懈的追问。
看今朝，揭自然之秘，大国重器承载浪漫情怀。
“天问一号”载着屈原的疑问升空，“北斗”系统接续古人指路之梦，“鲲龙”实现古人潜游腾飞的幻想，“天眼”望太空，“海眼”探海水，……如今无数的大国重器已经接续了古人的浪漫情思，展现着中华民族从古至今不变的追求精神。同学们，当冰冷的机器载着温暖的情怀，大国重器便承载了今人和古人的希望，成了连接古今的枢纽，成了不同时代人们的共同期盼。浪漫的命名，让古人的情思越过时间长河展现在我们面前。
展未来，重器新出，浪漫不断，冰冷的铁与柔和的情，为民族发展护航。
重器出，彰国力强盛；名浪漫，展精神永续。“野蛮其体魄，文明其精神”，毛泽东的话对民族发展同样适用。空有体魄而无精神，便会像苏联一样大厦一夜崩塌；有精神而不重体魄，便会像宋朝一样在激愤的呐喊中走向灭亡。重器抵御外敌，而精神传承防止自我互解。强大的重器与浪漫的命名，彰显中华民族体魄与精神的同步发展。如今，蛟龙已入海，未来或有“苍龙”升空；如今，“嫦娥”已奔月，未来或有“桂宫”于月球定居……同学们，带着先人情丝，奋力向前发展，体魄会愈加强盛，精神会永续流传。
如今，国之重器，承续先人的情思，报今人以实用；未来，国之重器，亦将承载今人的情思，报后人以实用。
同学们，科技恒发展，精神永流传。
我的发言结束，谢谢大家！

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