资源简介

课 题 统编版高中语文 《齐桓晋文之事》
教学环节 教学内容 二次备课
老师引导学生探究文本内容 学习目标 了解孟子的民本思想，掌握重要的实词、虚词及特殊句式等文言知识点。语言建构与运用:思维发展与提升:把握孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道”的社会理想。审美鉴赏与创造:梳理孟子的论证思路，感受其善譬巧喻，层层深入的语言特色。学习迂回曲折的论辩方法，分析比喻在文章中的重要作用，并能够运用比喻进行论辩。文化传承与理解:体悟孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的深切情怀。 二、教学重难点 重点:了解孟子的民本思想，掌握重要的实词、虚词及特殊句式等文言知识点难点:鉴赏本文出色的论辩艺术，体味分析文章在论证说理上的独到之处。 三、教学方法 反复诵读法、引导点拨法、提问讨论法、分析总结法。 四、课时安排 5课时。 实施教学过程设计 导入新课孟子在先秦诸子之中素以“善辩”著称，其门人公子都曾对他说:“外人皆称夫子好辩”。孟子回答说:“予岂好辩哉，予不得已也!”其好辩善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜的个性特点，反映在文章里，就不仅仅是从逻辑上说明道理，而且具有强烈的文学性和感染力了。 今天我们就来学习孟子的《齐桓晋文之事》，感受一下孟子文章的思辨性和感染力。 作者简介 孟子(约前 372-前 289)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城)人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派代表人物之一。他与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物,与孔子并称“孔孟”，元朝被追封为“亚圣” 孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的所谓“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为已任。 孟子思想 民本:提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，赞同若君主无道，人民有权推翻政权。V仁政:提倡“以民为本”，仁政的主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生 活上的基本保障，这是政治稳定的基石。 王道:是孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而 王”，就是“乐以天下，忧以天下”。 性善论:孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，认为“恻隐之心，人皆有之”V 孟子名言名句 穷则独善其身，达则兼济天下。。 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。i 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。Y 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。 三、作品简介 《孟子》是儒家经典著作，全书共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，为战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，被南宋朱憙列为“四书”。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但《子子》篇幅较长，内容更具体，描绘更细致，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 四、背景探寻 孟子生活的时代:大争之世 “世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”-《孟子·滕文公下》“王者之不作，未有疏于此时者也:民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”一--《孟子·公孙丑上》战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野:争城以战，杀人盈城”,“庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。 当时，齐国在各诸侯国中号称强国，齐宜王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子此时以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问他有关齐桓公晋文公称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了自己“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 五、文题解读 齐桓公 齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。 晋文公 晋文公，姬姓，晋氏，名重耳，是春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前 632年,在城濮之战以少胜多,大败楚军,后成为春秋五霸中第二位霸主,开创了晋国长达百年的霸业。 春秋五霸 齐桓公--尊王攘夷 晋文公--会盟天下 秦穆公-独霸西戎 楚庄王--问鼎中原 宋襄公--春秋大义 战国七雄 秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩。 “王道”和“霸道’ 齐桓晋文之事:齐桓公、晋文公用武力称霸诸侯的事业。 这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵的，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说:“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宜王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤:而孟轲乃述唐三代之德，是以所如者不合。” 齐宣王 齐宣王(约前 350年~前 301年)，妫 guī 姓、田氏，名辟彊，战国时代齐国国君，齐威王之子。公元前 314年，燕国燕王哙禅让王位给宰相子之，太子平被迫起兵夺回权力，反而被杀。燕国大乱，齐宜王派匡章率军攻破燕国，燕王哙被杀，子之逃亡，后被齐人抓住做成肉酱。 公元前 312年，齐宣王杀王后，后娶钟离春为后。相传钟离春是一位样貌奇丑的女子。随后齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宜王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:“吾甚惭于孟子。” 齐宜王爱听吹学，要三百人合奏，南郭先生不会吹竽，混进学乐队里，一直到齐宜王去世，都没被拆穿;齐mǐn王立后，喜欢单独演奏，处士赶紧逃亡，这是成语滥充数的典故由米。 《齐桓晋文之事》 《齐桓晋文之事》是《孟子》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宜王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子游说齐宜王，提出放弃霸道，施行王道的仁政主张，与齐宣王展开了一场论辩。 它充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色,洋溢着一种波澜壮阔的气势美。是古代论辩文中的杰作代表着当时逻辑文的最高水平。 六、预习检测 欲王关中 wàng要挟 xié商贾gǔ衣帛 yi孝悌 ti觳觫 hú sù忖度 cǔn duó畜养 xù鸡豚 tún胡龁 hé褊小 biǎn 便嬖 pián bi开辟 pi狗彘zhi恶乎 w莅临11复辟 bi庠序xiáng ① 明察秋毫:比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。 ②)秋毫之末:乌兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。 ③ 不见舆薪:看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 ④ 缘木求鱼:爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。 ⑤ 心有戚戚:心中产生共鸣，深有感触。 ⑥ 发政施仁:发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。 ⑦ 放辟邪侈:肆意为非作歹。 ⑧衣帛食肉:穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。 ⑨不饥不寒:不挨饿受冻，生活不愁温饱。 七、初读释义 “齐桓、晋文之事可得闻①乎 ”齐宣王问曰: 孟子对②曰:“仲尼之③徒④无道⑤桓文之事者，是以⑥后世无传⑦焉，臣未之闻⑧也。无以⑨，则⑩王 wàng 平②” 闻①:使动，使……听闻。 对②:回答。 之③:指示代词。这。 徒④:一类人。 道⑤:说，讲述。 是以⑥:因此。 无传⑦:没有流传。 未之闻⑧:宾语前置，即“未闻之” 无以⑨:不得已，“以”通“已” 则:连词。就。 王 名一动，行王道以统一天下。 乎② 助词。表推测或商量语气。吧 译文:齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗 ”孟子回答说:“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧!” 思考:孟子为何说“仲尼之徒无道桓文之事者” 拓展: 孔子论及齐桓公4次，论及晋文公1次，论及管仲的也有11次。 《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。 如果齐王的关注点是“霸道”，而孟子与他谈论这个话题，那么说服齐王推行“王道”的意图便绝难实现了。 所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。 这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路:下文便用“无以，则干乎 ”的问题，抓住齐官干的关注点，化被动为主动，引导着齐官干步步走向自己的理想王国了。 思考:孟子避开齐宣王所提的问题，有何用意 “无以，则王乎”说法婉转，使齐宣王难以拒绝，又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上来。 由问“霸道”开始，然后避开“霸道”引出“王道”，文势曲折生姿。 “德何如①，则可以王②矣 ”日: 曰:“保民③而王，莫④之能御⑤也。” 曰:“若⑥寡人⑦者，可以保民乎哉 ” 曰:“可。” 曰:“何由⑧知吾可也 ” 何如①:如何，怎么样。 王②:名→动，称王。 保民③:安民，养民。 莫④:代词，没有谁 御⑤:抵抗。 若⑥:如，好像。 寡人⑦:寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。 何由⑧:从何处，怎能。 译文:齐宣王说:“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢 ” 孟子说:“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。” 齐宣王说:“像我这样的人，能够安养百姓吗 ” 孟子说:“可以。” 齐宣王说:“从哪儿知道我可以呢 ” 曰:“臣闻之胡龁 hé曰:'王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰:'牛何之① ’对曰:'将以②衅 xin 钟③。’王曰:'舍④之!吾不忍其觳 hú 觫 sù⑤，若⑥无罪而就⑦死地。’对曰:'然则⑧废衅钟与 ’曰:'何可废也 以⑨羊易⑩之。’不识洧诸》’ 曰:“有之。” 之①:往，到……去。 以②:介词，用，拿。 衅钟③:古代杀牲以血涂钟行祭。 舍④:释放。 觳觫⑤:形容恐惧战栗的样子。 若⑥:这样。 就⑦:走向。 然则⑧:既然这样，那么……。 以:介词，用，拿。 易⑩:交换，替换。 识⑩ 知道。 诸 兼词，之乎。 译文:孟子说:“我听胡龁说:'您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问道:'牛牵到哪里去 那人回答说:“准备用它的血涂钟行祭。’您说:“放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’那人问道:'既然这样，那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗 ’您说:'怎么可以废除呢 用羊来换它吧。不知道有没有这件事 ” 齐宣王说:“有这事。” 曰:“是①心足以②王③矣。百姓皆以王为④爱⑤也，臣固⑥知王之不忍也。王曰:“然⑦，诚⑧有百姓者。齐国虽褊 biǎn 小⑨，吾何爱一牛 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 是①:指示代词。这，这个。 以②:连词，来。 王③:名一动，称王。 以……为④:认为。 爱⑤:吝惜，舍不得。 固⑥:固然。 然⑦:对，不错。 诚⑧:的确。 褊小⑨:狭小。 爱⑩:吝惜，舍不得。 即① 就是。 而 连词，表转折，却。 译文: 孟子说:“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜(一头牛)，而我确实知道您是(出于)于心 不忍。” 齐宜王说:“是的。的确有这样(对我有误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛 就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却要走向死地，因此用羊去换它。 曰:“王无异①于百姓之以王为爱也。以小易大，彼②恶 w③知之 王若隐④)其无罪而就死地，则生羊何择⑤焉 王笑曰:“是⑥诚⑦何心哉 我非爱其财而易之以羊也，宜⑧乎百姓之⑨谓我爱也。”异①:意动，对……感到奇怪。 彼②:他们。 恶③:疑问代词，怎么，哪里。 隐④:痛惜，哀怜。 择⑤:区别。 是⑥:指示代词，这，这个。 诚⑦:的确，真是。 宜⑧:应该。 之⑨:主谓之间，取消句子独立性。 译文: (孟子)说:“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，(您的用心)他们怎么知道呢 您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢 ” 齐宜王笑着说:“这究竟是一种什么想法呢 我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，(您这么一说)老百姓说我吝啬是理所应当的啊。” 曰:“无伤①也，是②乃③仁术④也，见牛未见羊也。君子之⑤于禽兽也:见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以⑥君子远⑦庖 páo 厨⑧也。 无伤①:没有损害，等于说没有关系。 是②:这，指以羊易牛。 乃③:就是。 仁术④:仁道，行仁政的方式。 之⑤:衬字(音节助词)，无意义 是以⑥:所以，因此。 远⑦:形→动，远离。 庖厨⑧:厨房。 译文: (孟子)说:“没有关系，这就是仁道!(原因在于您)看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房设在远离自己的地方。 思考:这一部分双方对话的流程是什么 请简要概括这一部分内容。 齐王问王道--孟子提出“保民而王”--齐王问保民--孟子问“以羊易牛”--王肯定事实--孟子提出“爱与不忍”--齐王解释--孟子问“牛羊何择”--齐王笑--孟子提出“仁术即不忍” 第一部分(1-14):孟子指出“齐桓、晋文之事”不足道，提出“保民而王”的主张。 思考:齐宣王以羊易牛的原因是什么 这和施行王道有什么联系 (1)原因: ①眼见那牛惊恐颤抖的样子，不忍杀它。 ②)没有见到羊恐惧的样子，故以羊换牛。 (2)联系:这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础，这也就解决了齐宜王缺乏信心的问题。 思考:在本次的谈话中，孟子采取了什么论证方法来增强说服力 (1)知识拓展: 三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断。 它包含一个一般性的原则(大前提)，一个附属于前面大前提的特殊化陈述(小前提)，以及由此引申出的特殊化陈述符合一般性原则的结论。 典型格式为: 所有的M都是P 所有的S都是M 所有的S都是P 示例: 所有的比喻都是修辞 所有的借喻都是比喻 所有的借喻都是修辞 (2)分析: 在本次的谈话中，孟子采取了逻辑三段论，孟子的证明命题是齐宜王可以保民而王，他是这样论证的:大前提:凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。 小前提:宣王是有“不忍之心”的。 结 论:所以，宣王可以“保民”。 大前提:凡是“保民”之君“足以王” 小前提:宣王是可以“保民”的。 结 论:所以，宣王“足以王矣”。 思考:齐宣王以百姓认为他“以羊易牛”是因为吝啬为借口拒绝承认“以羊易牛”是因为他有“不忍之心”，孟子又是如何证明齐宣王有“不忍之心”的呢 孟子采取了逻辑三段论: 大前提:“远庖厨”“不见其杀禽兽”--这是“仁术”。 小前提:“以羊易牛，未见杀羊”--这是“仁术”的表现。 结 论:所以,“以羊易牛”是乃“仁术”。 有“仁术”则有“不忍之心” 所以，齐宣王有“不忍之心”。 思考:孟子用“君子远庖厨”来进一步宽慰齐宣王，有何用意 孟子用“君子远庖厨”来宽慰齐宣王，为的是坚定其已有的“不忍”之心。这说明齐宜王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。 同时也为下文论说齐宣王没有施行王道，是“不为”而非“不能”埋下了伏笔。 王说 yuè①，曰:“《诗》云:'他人有心②，予 ú③忖 cǔn 度 du6之。’ 夫子⑤之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚 qī 戚⑥焉。此心之所以⑦合于王者，何也 ”说①:同“悦”，高兴。 心②:心思、思想。 予③:人称代词，我。 忖度④:推测，揣度。 夫子⑤:古代对男子的尊称，这里指孟子。 戚戚⑥:内心有所触动的样子。 所以⑦:……的原因。 译文:齐宣王高兴了，说:“《诗经》说:'别人有什么心思，我能够揣测到。(这话)说的就是先生(您这样的人)啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心思之所以符合王道的原因，是什么呢 ” 曰:“有复①于王者曰:'吾力足以举百钧②，而不足以举一羽;明③足以察秋毫④之末⑤，而不见舆 yú 薪 xin⑥。’ 则王许⑦之乎 ” 曰:“否。” 复①:禀报。 钧②:30 斤为一钧。 明③:形→名，视力。 秋毫④:秋天鸟兽新生的绒毛。 末⑤:泛指事物的端、尾。 舆薪⑥:整车的柴火。舆:车。薪:柴火。 明察秋毫，不见舆薪:目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草。比喻为人精明，只看到小节，看不到大处。 许⑦:认可。 译文: (孟子)说:“(假如)有人向大王报告说:'我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可这话吗 ” (齐宣王)说:“不。” “今恩足以及禽兽，而功不至于①百姓者，独②何与 然则③一羽之不举，为 wéi④不用力焉;與薪之不见为不用明⑤焉;百姓之不见⑥保⑦，为不用恩焉。故王之不王 wàng⑧，不为 wéi⑨也，非不能也。曰:“不为者与不能者之形@何以 ” 至于①:到，达到。 独②:偏偏，却。 然则③:既然这样，那么…… 为④:是。 明⑤:形一名，视力。 见⑥:表示被动。 保⑦:保护，爱护。 王⑧:名一动，称王。 为⑨:做。 形⑩:表现。 何以⑩ 怎么，用什么。 异 区别，分开。 译文: 孟子说:“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到老百姓身上，却是为什么呢 这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。” (齐宣王)说:“不肯做与做不到的表现有什么区别 ” 思考:孟子说“有复于王者曰:'吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见與薪。 则王许之乎 ”这段话的用意是什么 孟子在这段话中巧妙地设喻，旨在为后面的议论做铺垫。他以“举百钧”与“举一羽”、“察秋毫之末”与“见與薪”为喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宜王的畏难心理。 曰:“挟 xié①太山②以③超④)北海，语 yù⑤人曰:'我不能。 是⑥诚⑦不能也。为 wèi⑧长者折枝⑨，语人曰'我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老⑩吾老①以及人之老;幼幼3以及人之幼:天下可运掌。 挟①:挟持，夹着。 太山②:即泰山。 以③:连词，表目的，来。 超④:超越，跨过。 语⑤:告诉。 是⑥:指示代词，这。 诚⑦:实在，的确。 为⑧:介词，替，给。 折枝⑨:枝，同“肢”，肢体。按摩肢体。 老⑩吾老⑩ 老:形一动，敬爱。老形一名，老人。 幼幼 幼 形→动，爱护。幼 形一名，小孩。 运 运行，运转，转动。 于 介词，在。 译文: (孟子)说:“挟着泰山去越过渤海，告诉别人说:'我做不到。’ 这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:'我做不到。这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能统一天下，不属于挟泰山越过渤海这一类的事,大王不能以王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人;爱护自家的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。(照这样去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。 《诗》云:'刑①于寡妻②，至于③兄弟，以御④于家邦⑤。’ 言举⑥斯⑦心加诸⑧彼⑨而已⑩。故推恩足以保四海① 不推恩无以妻子⑩ 古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。刑①:同“型”，典范，榜样。名一动，作榜样。 寡妻②:正妻。 至于③:到，达到。 御④:治理。 家邦⑤:本指家与国，也泛指国家。 举⑥:拿。 斯⑦:指示代词，这。 诸⑧:兼词，之于。 彼⑨:人称代词，他。 而已⑩:罢了。 四海⑩ 天下，全国。 无以 没有用来……的方法。 妻子 妻子和孩子。 所以④……的原因。 译文: 《诗经》说:'给自己的妻了做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。 这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人远超过别人的原因，没有别的,。善于推广他们的好行为罢了。 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与 权①，然后②知轻重;度 du6③，然后知长短;物皆然④，心为甚。王请度 du6⑤之!权①:秤锤。名一动，称量。然后②:这样之后。 度③:丈量。 然④:指示代词，如此，这样。 度⑤:思量，揣度。 译文: 如今(您的)恩德足以推及禽兽，而功效达不到老百姓身上，却是为什么呢 称了，才能知道轻重;量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧! 思考:孟子为了证明齐宜王不行王道是“非不能也，是不为也”，在以上文段中他是如何论证的 孟子以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象地阐明齐宣王虽然具备不忍之心，但没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。 思考:孟子引用“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，旨在说明什么 联系上下文进行分析。孟子旨在说明推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”的，因此“推恩是“保民而王”的现实途径。要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好国家。 思考:孟子说“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”这段话有何用意 孟子用对比的手法说明“推恩”与“不推恩”的不同结果，发人深省。孟子强调唯有推恩，才能保民;唯有保民，才能保四海:唯有“善推其所为”，使普天下之民均受其泽，才能成为“大过人者”的贤明之君。明确指出“推恩”是“保民而王”的现实途径，从而将王道的概念具体化。 第二部分(15-20):孟子主要论述了齐宣王之“不王”的原因是“不为”，而非“不能” “抑①王兴②甲兵③，危④士臣，构怨⑤于⑥诸候，然后快于心⑦与 ”抑①:难道。 兴②:发动。 甲兵③:铠甲和兵械。泛指兵器，军队。这里指战争。 危④:使动，使……受到危害。 构怨:结怨。 于⑥:连词，与，和。 快于心⑦:在心里痛快。 译文: 还是说(大王)您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，这样以后才心里痛快吗 ” 王曰:“否，吾何快于是①，将以求吾所大欲也。”曰:“王之所大欲②，可得闻与 ” 王笑而不言。 于是①:在这件事上。 所大欲②:最想要的东西。 译文:齐宣王说:“不是的，我怎么会这样做才痛快呢 我是打算用这样的方式求得我最想要的东西。”(孟子)说:“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗 ”齐宣王只是笑却不说话。 曰:“为肥甘①不足于口与 轻暖②不足于体与 抑③为 wèi 采色④不足视于目与 声音⑤不足听于耳与 便pián 嬖 bi⑥不足使令于前与 王之诸⑦臣皆足以供之，而王岂⑧为 wèi 是⑨哉 ”肥甘①:形→名，肥美香甜的食物。 轻暖②:形一名，轻软暖和的衣服。 抑③:还是。 采色④:绚丽的颜色。采，同“彩” 声音⑤:音乐。 便嬖⑥:君主左右受宠爱的人。 诸⑦:各个。 岂⑧:难道。 是⑨:指示代词，这个。 译文:(孟子)说:“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢 又轻又暖的衣服不够穿呢 还是因为各种绚丽的色彩不够看呢 美妙的音乐不够听呢 身边受宠爱的人不够用呢 (这些)您的大臣们都能充分地提供给您，难道您是为了这些吗 ” 曰:“否，吾不为 wèi 是也。” 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟 pi①土地，朝 cháo②秦楚，莅 1i ③中国④而⑤抚⑥四夷yí⑦也。以⑧若⑨所为，求若所欲，犹⑩缘木而求鱼。” 辟①:开辟。 朝②:使动，使……来朝拜。 莅③:居高临下，引申为统治。 中国④:古代指中原地区。 而⑤:表并列。 抚⑥:安抚，使……归顺。 四夷⑦:四方的少数民族，东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。 以⑧:凭借。 若⑨:如此。 犹:如同。 缘木求鱼 爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，一定达不到目的。 译文: (齐宣王)说:“不是，我不是为了这些。” (孟子)说:“那么，大王所最想得到的东西就可知道了:是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝拜，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。” 王曰:“若是①其②甚③与4 ” 曰:“殆⑤有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 曰:“可得闻与 ” 曰:“邹人与楚人战，则王以为孰⑥胜 ” 曰:“楚人胜。”若是①:如此，像这样。 其②:语气助词，表疑问。 甚③:厉害。 与④:吗。 殆⑤:恐怕，可能。 孰⑥:疑问代词，谁。 译文:齐宣王说:“真的像(您说的)这么严重吗 ” (孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。 (齐宣王)说:“(这是什么道理)可以让我听听吗 ” (孟子)说:“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁会胜呢 ” (齐宣王)说:“楚国会胜。” 思考:齐宣王为什么没有被“推恩”的说法彻底说服 孟子是怎样进一步推行其“仁政”主张的 因为齐宣王心中有称霸天下的企图。 孟子举例论证，以“兴甲兵”起句，列举了“霸道”的种种危害，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。 孟子明知齐宜王的“大欲”是霸业，却故意以“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”等口腹声色之欲来揣度,旁敲侧击地引出齐宣王称霸天下的“大欲”。 孟子在点明齐宜王的“大欲”后，随即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，告诚齐宜王想要以区区之齐国战胜力量强大的各诸侯国的做法是不可取的，这彻底打破了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。 曰:“然则小①固②不可以敌大③，寡④固不可以敌众⑤，弱⑥固不可以敌强⑦。海内⑧之地，方⑨千里者九齐集⑩有其一。以一服①八，何以异于邹敌楚哉 盖 hé@亦反其本矣 小①:形→名，小的国家。 固②:本来，原来。 大③:形→名，大的国家。 寡④:形一名，人口稀少的国家 众⑤:形一名，人口众多的国家 弱⑥:形一名，弱小的国家。 强⑦:形一名，强大的国家。 海内⑧:国内。 方⑨:纵横……里。 集⑩:集聚，这里指总计面积。 服使……佩服，信服。 盖② 同“盍”，兼词，何不。 本 指仁政王道。 译文: 孟子说:“那么(可见)小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以-份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢 为什么不回到根本上来呢 兼词 兼词，是指古代汉语中，有的字代表了两个词的结合。这种字兼有互相结合的两个词的意义和用法，这样的字便成为兼词。 常见的兼词有“诸”“焉”“盍”等。如: 积土成山，风雨兴焉。(《劝学》) 且焉置土石。(《愚公移山》) 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。(《离骚》) 相当于“于之”“于此”，可译为:在这里，对这件事;对它，对他(她) 思考:孟子假设邹国与楚国交战，有何意图 孟子以邹国与楚国之战来类比论证，说明齐国若要称霸天下、与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而得出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。 今王发政施仁①，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾 gǔ②皆欲藏于王之市，行旅③皆欲出于王之涂④，天下之欲疾⑤其君者皆欲赴诉⑥于王。其⑦若是，孰能御之 发政施仁①:发布政令，推行仁政。 商贾②:行商坐贾，行走贩卖货物为商，住着出售货物为贾，泛指做买卖的人。 行旅③:远行的人，往来的旅客。 涂④:同“途”，道路。 疾⑤:憎恨。 赴诉⑥:奔走求告。 其⑦:副词，表假设，如果。 译文:(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想要(把货物)储存在您的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡您呢 ” 思考:以上五个句子使用了什么修辞手法，具有怎样的表达效果 以上五个句子构成排比，描绘了“发政施仁”的具体效果:使天下的仕者、耕者、商贾、行旅等都闻风而至从而给齐宜王带来巨大的诱惑力，展现出一幅“保民而王”的美好前景，与行“霸道”的结果形成了鲜明的对比且以上语段句式整齐，铿锵有力，富有音乐性。 讨论:以上这一部分双方对话的流程是什么 并简要概括这一部分内容。王提出“求大欲”--孟子问大欲--王笑而不语--孟子追问大欲--王否定--孟子揭露王之大欲并指出错误--王问理由--孟子警告有灾--王问原因--孟子以邹楚之战发问--孟子再提“发政施仁”。 第三部分(第 21-33 段):孟子揭示齐宣王之“大欲”,论证其不可能实现的原因,从而指出其应当行“王道” 王曰:“吾慆 hūn① ，不能进于是②矣。愿夫子辅③吾志，明以教我。我虽不敏④，请尝试⑤之。”悟①:通“昏”，糊涂。 进于是②:前进在这(一步)。 辅③:帮助。 敏④:聪慧。 尝试⑤:试行。 译文: 齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我(实现)我的志愿，明白地指教我。我虽然不聪慧请(让我)试一试。” 曰:“无恒产①而有恒心②者，惟士③为能。若④民⑤，则无恒产，因无恒心。苟⑥无恒心，放⑦辟 pi⑧邪侈chi⑨，无不为已@。 恒产①:可以长久维持生活的固定财产。 恒心②:安居守分之心。 士③:有道德操守的读书人。 若④:连词，至于。 民⑤:普通百姓。 苟⑥:假使，如果。 放⑦:放纵。 辟⑧:不正。 侈⑨:过度。 已⑩:通“矣”，语气词。 译文:(孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，就会不遵守礼义法度，无所不为。 及①陷于罪,然后从而刑②之,是罔 wǎng③民④也。焉⑤有仁人在位,罔民而可为也 是故⑥明君制⑦民之产,必使仰⑧足以事⑨父母，俯⑩足以畜 xù子⑩ 乐岁终身，凶年于死亡;然后驱之 故民之从之也轻⑩。 及①:等到。 刑②:名一动，处罚。 罔③:同“网”，名一动，张网捕捉，比喻陷害。 民④:百姓。 焉⑤:哪里。 是鳡凌 呢故⑥:因此。 制⑦:规定。 仰⑧:对上。 事⑨:名一动，侍奉;伺候。 俯⑩:对下。 畜⑩ 祉題 同“蓄”，养活。 妻子 妻子儿女。 乐岁 丰年。 终身四)一辈子，一世。 凶年⑩ 荒年。 驱 督促，驱使。 之 往，到。 善 好事。 轻9)容易。 译文: 等到(他们)犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢 所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年不致于饿死。这样之后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡②奚③暇④)治⑤礼义哉 王欲行之，则煮⑥反⑦其本矣:五亩之字，树⑧之以桑，五十者可以衣 vi⑨帛 bó⑩矣:鸡豚 túní 狗、彘 zhiú2之畜 xù3)无失其时4)七一者可以食肉矣; 惟①:只是。 赡②:足。 奚③:疑问代词，哪里，怎么。 暇怄④:空闲时间。 治⑤:讲求。 盍⑥:何不。 反⑦:通“返”，回，归。 树⑧:名一动，种植。 衣⑨:名一动，穿。 帛⑩:丝织品。 豚⑩ 小猪。 彘 大猪。 畜 畜养，饲养。 时④ 季节。 译文: 如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢 (给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了:百亩之田，勿 ù 夺①其时，八口之家可以无饥矣;谨②庠 xiáng 序③之教，申④)之以孝悌 ti⑤之义，颁⑥白者不负⑦戴⑧于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王 wàng 者，未之有也。”夺①:破坏，违背。谨②:形一动，重视，谨慎地对待。 庠序③:古代的地方学校。后泛指学校。商称“序”，周称“” 申④:申诫，告诫。 孝悌⑤:孝:孝顺父母。悌:敬爱兄长。 颁⑥:同“斑”。 负⑦:背负着东西。 戴⑧:头顶着物件。 译文: 一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了:认真从事学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的(事情)。” 思考:齐宣王问王道，孟子认为国君如何行动才能实现理想社会呢 孟子认为国君应该首先制民之恒产，使百姓有恒产，足以饱身养家，满足百姓物质生活上的需求。再谨庠序之教，对他们施以礼仪道德的教育，加强对百姓精神上的教育。做到了这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷 作结。 讨论:以上这一部分双方对话的流程是什么 并简要概括这一部分内容王三问王道--孟子提出“恒产恒心”、“制民之产”和“驱而之善” 第四部分(第 34-35 段):孟子归结到“保民而王”的主张上，并提出实现这一主张的一系列措施 八、整体感知1.“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为民本与仁政能否实现,关系到能否实现“王道”这一目标。在本文中，孟子是如何具体论述“王道”的呢 请简要分析。 这篇文章围绕实行“王道”，以对话的形式展开辩论。齐宜王问“霸道”，孟子讲“王道”，两者的主张针锋相对。孟子要说服对方，就得紧紧抓住对方的心理，巧妙辩论。齐宣王想听称霸的事情，孟子则将问题岔开，引出“无以，则王乎”的话题，提出“保民而王”的主张。当齐宜王表示怀疑的时候，孟子就以发生在齐官王身上的事例-“以羊易牛”来说明齐宣王有行“王道”的基础--有“不忍之心”，打消其疑虑。 为什么齐宣王有“不忍之心”，但仍没有“王天下”呢 孟子接着以“举百钧”与“不足以举一羽”、“察秋毫之末”与“不见舆薪”和“挟太山以超北海”“为长者折枝”为例，两问两答，两次取譬，同时进行反诘，使齐宜王明确“不王”的症结是“不为”而非“不能”。 至此，齐宜王仍有称霸之心。孟子抓住齐宜王的“大欲”连连反问，最终揭示其称霸的夙愿，并一针见血地指出:称霸是徒劳且有害的。 经过上面的层层剖析，反复交锋，齐宣王最终愿意放弃称霸的主张，诚恳地接受孟子的意见。于是孟子才从正面论述自己“保民而王”的主张并举出实现这一主张的根本措施。孟子认为,要做到“保民而王”需要分三个步骤:是要“推恩”(把自己的仁心推及百姓);二是要“制民之产”;三是要“教民”。这部分内容有通俗易懂的理论具体的步骤和做法。孟子在与齐宣王的谈话中，处处不离百姓的生活和教养问题，这是一次成功的论辩。 孟子理想的社会是怎样的一幅图景 这种理想在当时能实现吗 为什么 孟子描绘了一个百姓安居乐业，社会道德高尚，既恬静和谐，又带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物--国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓;其次，国家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之;再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。 他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 3.读完文章，你认为齐宣王会采纳孟子的“王道”建议吗 为什么 治国之道 霸道 王道 目的 称霸天下 称霸天下 方式 兴甲兵 行仁政 结果 本质 民无恒产以天下百姓之财富、仰不足以事父母，俯生命奉养一人，满足不足以畜妻子，乐岁一人之欲望。终身苦，凶年不免于百姓为君王奉献死亡 民有恒产君王为了天下百姓的七十者衣帛食肉，黎幸福而克制自己个人的私欲。民不饥不寒 君主为百姓牺牲 “王道”和“霸道”的目的都是为了称霸天下,“霸道”是通过“兴甲兵”的方式来兼并战争，以统一天下，其结果往往导致“民无恒产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”,其本质是以天下百姓之财富、生命奉养一人，满足一人之欲望,百姓是为了君王奉献。而“王道”是通过“行仁政”的方式来获取民心，得到百姓拥戴，其结果可以达到“民有恒产，七一者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的水平，而其本质是君十为了天下百姓的幸福而克制自己个人的私欲，君主要为了百姓去牺牲。 所以我认为齐宜王不会采纳孟子的“王道”建议。因为孟子的“王道”对君王的道德水准提出了极高的要求从某种程度上来说，损害了君主的个人利益。 4.本文表达了孟子的“保民而王”和推行仁政的思想，请结合本文的有关论述和有关历史状况，谈谈你对孟子这-思想的认识。 (1)观点一: 对当时的社会来说，这是一种具有积极意义的思想。当时的人民，正处在七雄“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”和“庖有肥肉，厥有肥马，民有饥色,野有饿莩”的水深火热之中。统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说:“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”解除战争和过度剥削带来的痛苦，正是人民所强烈渴望的。 (2)观点二: 虽是站在统治阶级的立场上，但符合当时人民的愿望。当时的国君都“以攻伐为贤”，强调战争的作用，孟子则强调民众的作用，他说:“得天下有道:得其民，斯得天下矣。得其民有道:得其心，斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”推行仁政，保护人民，虽是站在统治阶级的立场上，争取人民的拥护，以达到统一天下的目的，但这些思想，却是符合当时人民的愿望的。 (3)观点二: 理想很丰满，但现实很骨感。 孟子从齐宣王的不忍之心来推断他能够“保民而王”，这是带有唯心主义色彩的观点，不是从当时社会的客观现实出发的，是行不通的。 “制民之产”即恢复井田制度，这是美化了的古代社会的农村公社，实际上是不可能实现的。在以兼并战争头主要形式的动乱社会中，只有兼并才能实现社会的统一，因此孟子所说的“王道”和“仁政”在当时是行不通的。孟子精彩的论辩艺术可以称得上是当时的顶峰，接下来我们重点赏析孟子的论辩艺术，品味其独特魅力。 合作探究 1.请结合原文，具体分析本文是怎样运用迂回曲折的论辩艺术的。 木文在论辩过程中有三个波折。 第一个波折:孟子想向齐宜王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说:“德何如，则可以王矣 ”“若寡人者，可以保民乎哉 ” 针对齐宜王的这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。再者，孟子的这一番言语，也让人听着顺耳所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来。 第二个波折:齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说:“此心之所以合于王者, 何也 ”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宜王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平了道路。 第三个波折:在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢 这是孟子必须认识到并且要扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐官王听到心里去。所谓能破才能立，就是这个道理。 孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有忘记齐宜王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与 ”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项,旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”:“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦。 文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百转，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。 2.孟子善于辩论，请你结合文本，小结孟子的论辩艺术。 (1)第一层:掌握心理，因势利导 避而不答:孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不 回答。 转移话题:孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说:“无以，则王乎 ”使宜王难以 拒绝。 (2)第二层:欲擒故纵，缩短距离 孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定宜王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，让宣王树立起施行王道的信心。 接着孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宜王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表现出自己很了解宣王，从而博得了宣王的信任。 (3)第三层:乘虚而入，由近及远 指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。 (4)第四层:明知故问，步步紧逼齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽明足以察秋毫之末，而不见舆薪;为长者折枝，语人曰:“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能”做到。劝说齐宣土应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。这也就明确指出了齐宜王其实一直施行王道，只是没有做到位而已。 3.本文是《孟子》的名篇之一,是古代论辩文中的杰作,代表着当时逻辑文的最高水平,请你小结本文的文本特色。 (1)善设机巧，引人入彀。 本文是对话体议论文，孟子要想在与齐宣王的对话中，使齐宜王接受自己的政治主张，他就必须揣摩对方的心 理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。 木文巧妙地把握了论辩的主动权，在说理的过程中，先擒后纵，引人入毂，历来为人称道。 (2)铺张扬厉，逻辑严密。本文篇幅较长，表面上散漫，实际上始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宜王的不忍之心推出他有行“王道”的基础，进而论述不行“王道”是“不为”，而非“不能”。不为“王道”是因其心存“霸道”，所以又力论“霸道”的不可行及其危害，最后才展开孟子的仁政蓝图，令齐宜王心悦诚服，迫切希望实行“王道”。于是，孟子又向齐宣王说出了实行“王道”的具体措施。 全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，逻辑严密。 (3)取譬设喻，生动形象。 孟子的散文长于譬喻，本篇也是如此。如“力足以举百钧,而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末,而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等，生动形象而又言简意赅地说明了道理。 孟子的这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人以虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。 (4)句式多变，论辩有力。 文中散句和排比句交错使用，既有引经据典之句，又有明白浅显之语。全文句式灵活多变，充分表现了孟子的论辩艺术和语言技巧。 排比的运用，使文章形成参差错落之美，而且声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，增强气势。 如“然则一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣……颁白者不负戴于道路矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了情绪上的感染力，而且加强了思想上的说服力。 十、课堂小结 本文通过孟子游说齐宜王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。孟子认为人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推已及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再用“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟了关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。 十一、文言梳理 (一)通假字 无以，则王乎1. 2 王说，曰:“《诗》云……” 为长者折枝3. 4. 刑于寡妻 然则王之所大欲可知已5. 6.盖亦反其本矣 行旅皆欲出于王之涂7. 然后从而刑之，是罔民也8. 9. 颁白者不负戴于道路矣 (同“已”，停止) (同“悦”，高兴) (同“肢”，肢体)) (同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样) (同“矣”，句末语气词，相当于“了”) (同“盍”，何不;反，同“返”，返回) (同“途”，道路) (同“网”，张网捕捉，比喻陷害) (同“斑”，头发花白) (二)古今异义 1.齐国虽褊小，吾何爱一牛 古义:吝惜，舍不得。今义:①对人或事物有很深的感情。②爱惜，爱护。③喜欢。④常常发生某种行为:容易发生某种变化(通常是说话人主观上不愿发生的)。 2.王若隐其无罪而就死地 古义:痛惜，哀怜。 今义:隐藏不露;潜伏的，藏在深处的;指隐秘的事 3.老吾老，以及人之老 古义:从而推广到。 今义:连接并列的词或词组(“以及”前面往往是主要的)。 4.刑于寡妻，至于兄弟 古义:推广到。 今义:表示达到某种程度;表示另提一事。 5.不推恩无以保妻子 古义:妻子和孩子。 今义:男女两人结婚后，女子是男子的妻子 6.莅中国而抚四夷也 古义:古代指中原地区。 今义:中华人民共和国的简称。 7.然后从而刑之 古义:接着就。 今义:上文是原因、方法等，下文是结果、目的等;因此就， (三)一词多义 1.若 ①像，如，好像。 怒而飞，其翼若垂天之云。《《逍遥游》) ②第二人称代词。你，你的。 更若役，复若赋，则何如 (《捕蛇者说》) ③指示代词。如此，这样。 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。(《齐桓晋文之事》) ④连词。假如，如果。 若使烛之武见秦君，师必退。(《烛之武退秦师》) ⑤连词。或，或者。 时有军役若水旱，民不困乏。(《汉书·食货志》) ⑥连词。与，和。 愿取吴王若将军头，以报父仇。(《魏其武安侯列传》) ⑦)形容词词尾。……的样子。 桑之未落，其叶沃若。(《氓》) ⑧及，比得上。 徐公不若君之美也。(《邹忌讽齐王纳谏》) ⑨)传说中海神的名。 于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰……(《秋水》) 若夫:如果是那……，至于说到……。 若夫乘天地之正，而御六气之辩。(《逍遥游》) 2.爱 ①恩惠 古之遗爱也。(《左传》) ②疼爱，爱护 爱其子，择师而教之。(《师说》) ③喜欢，爱好 秦爱纷奢，人亦念其家。(《阿房宫赋》) ④爱惜，珍惜 使六国各爱其人，则足以拒秦。(《阿房宫赋》) ⑤同情，怜惜 仁而爱人。(《高祖本纪》) ⑥羡慕，欣赏 吾爱孟夫子，风流天下闻。(《赠孟浩然》) ⑦爱戴 宽缓不苛，士以此爱乐为用。(《李将军列传》) ⑧吝啬，吝惜 不爱珍器重宝肥饶之地。(《过秦论》) (四)词类活用 1.名词的活用 ① 无以，则王乎 ② 刑于寡妻 ③ 权，然后知轻重 ④ 然后从而刑之 同 是罔民也 ⑥ 树之以桑 日五十者可以衣帛矣 2.动词的活用 ① 齐桓、晋文之事可得闻乎②) 朝秦楚 ③ 以一服八 3.形容词的活用 ① 王无异于百姓之以王为爱也②是以君子远庖厨也③ 明足以察秋毫之末 ④ 老吾老，以及人之老 ⑤ 幼吾幼，以及人之幼 ⑥ 危士臣 ⑦ 为肥甘不足于口与 ⑧ 轻暖不足于体与 ⑨ 然则小固不可以敌大 (名词作动词，行王道以统一天下) (同“型”，名词作动词，做榜样) (名词作动词，称量) (名词作动词，处罚) (同“网”，名词作动词，张网捕捉，比喻陷害) (名词作动词，种) (名词作动词，穿) (动词的使动用法，使……听到)(动词的使动用法，使……来朝见)(动词的使动用法，使……降服) (形容词的意动用法，对……感到奇怪) (形容词作动词，远离) (形容词作名词，视力) (第一个“老”，形容词作动词，敬爱;后面两个“老”，形容词作名词，指老人)(第一个“幼”，形容词作动词，爱护;后面两个“幼”，形容词作名词，指小孩) (形容词的使动用法，使……处于险境) (形容词作名词，指美味的食物) (形容词作名词，轻软暖和的衣服) (形容词作名词，小，小的国家;大，大的国家)
课堂小结 《齐桓晋文之事》是部编版高中语文必修下册第一单元第二篇课文，在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正地做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是--春秋战国时期。 儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说,儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。

展开更多......

收起↑