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《经典常谈》知识清单
作品简介
《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。
作者简介
朱自清(1898一1948)，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。1922年发表长诗《毁灭》，引起当时诗坛广泛注意，继而写《桨声灯影里的秦淮河》，被誉为“白话美术文的模范”，所写的《背影》《荷塘月色》等文章，为中国现代散文早期代表作。
内容梗概
全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。
写作目的
为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。
艺术特色
内容简洁精辟，不故作高深。
②不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度。
③这是一本写给中学生看的书，所以普及性和通俗性强。
④语言流利畅达，娓娓道来话，常有引人入胜之处。如“他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。”（《文第十三》）
文篇重点
《周易》作为儒家经典的第一部，起源于巫术，在战国末期经儒家种种解释下，有了更多伦理和哲学的意味，被奉为儒家经典。而到了汉代，随着儒家的推崇，成为了六经之首。
《尚书》是中国最早的记言历史，背后的古今之争曲折动人。《尚书》几乎失传，幸亏多贤人补注，至今仍有所留。
《诗经》的源头原本只是表达情感的歌谣，“诗言志”其实只是儒家“为我所用”理论下对诗经的一种解读。
《礼记》是一部关于礼学和礼文化的儒家经典。儒家有用“礼”来包罗万象的野心，认为“礼”是治乱的根本。
《春秋》的编年是史学的伟大发明，有“孔子修《春秋》，乱臣贼子惧”的说法。
《四书》是历代儒家学子研习的核心经书。经南宋理学家朱熹加注后，一方面为传承经典，另一方面也为了建立自己的道统，后成为官方指定教科书和科举考试必读书，对古代教育影响极大。
《战国策》读完，就可以了解古代谋臣策士的智慧，以及纵横捭阖的精彩故事。
《史记》《汉书》则开创了中国历史记录的纪传体，成为正史源头。
从《诸子》篇开始，朱自清先生则没有再明确指出具体的经典书目。
逐篇梳理
《说文解字》第一
作者：东汉和帝时期许慎
特点：
从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”
②分析偏旁，定出部首。将九千字分属五百四十部首。
③书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文。
价值：一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径。
章节内容
秦以前：
特点：文字发生与演化的时代，字体因世、因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。
演变：到了战国末期，由于文字统一的需要，有了“仓颉造字”（仓颉史官，他是从动物脚印得来灵感）的传说。
造字和用字有六个条例，称为“六书”。
一是“象形”，如“日”“月”
二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“刃”字，在“刀”形上加一点。指示刃之所在
三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等
四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声：形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“”（水）是形，“工”“可”是声。
（象形、指事、会意、形声，都是造字的条例，形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。象形字、假借字、形声字，是文字发展的逻辑的程序。）
五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”、“老”等字
六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“彼”等
（转注、假借都是用字的条例。）
秦以后：
特点：书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。
演变：
①识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”识字变得简易。
②汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”，晋代也称为“楷书”晋至唐朝，又称为“隶书”宋代又改称为“真书”
③汉初已有草书，称为“意草”
④“正书”本是扁方的，从晋代开始。魏晋称为“今草”正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便“行书”。“行书”介于正书与草书之间，最为适用。
时间顺序：小篆、隶书、草书、楷书，行书
《周易》第二
起源
商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞，周朝用筮法辅助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜莁官的占莁记录，卜莁官将卦、爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。
演变
①战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。
②《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦：《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。
③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。
地位
汉代，《易》上升为儒家《六经》之首。
太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦——相传是伏羲氏画的
八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
尚书第三
地位
《尚书》是最古的记言的历史。其次发展记事文。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。
内容
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。
文章分类大概为四：号令：“誓”或“诰”：军事“誓”：君告臣“命”：臣告君“谟”。
（即中国最早政令文献汇编，帝王们的教科书，安邦定国的规范，士大夫日夜诵读的“圣经”）
发展历程
（儒家五经中，残缺最多，因而问题也最多。）
秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。
汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的《古文尚书》或《今文尚书》。
汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。
汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。
后来张霸、王肃伪作《古文尚书》直到清朝才被证伪。
诗经第四
由来
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣（歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。），没有写的诗。
乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等。
战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。
发展历程
①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。
②孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《前子》都说到“诗言志”（即诗=言+志），“志”是关联政治或教化的。
③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。
诗序
《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》是总论说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”上。
《大序》只解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”；比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用壁喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。
《小序》是毛氏两人所作。及至郑玄，按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代。
诗经六义：是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。
风，即国风，是各地的民歌，是诗经中最有成就的部分。如《关雎》、《蒹葭》
雅，包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。大雅为歌功颂德之作，小雅多讽刺之声。如《采薇》、《鹿鸣》
颂，即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂。如《我将》、《有客》
赋，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。
比，即比喻，明喻和暗喻均属此类。
兴，即起兴，用其他东西引出要说的内容。即起兴，用其他东西引出要说的内容。
三礼第五
三本
“天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。
礼治（教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。）
政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。
宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先
风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系
由于社会情和人的生活发生改变,未随之变化的礼,就留下了许多没有需要和意义的遗形物，《老子》里所攻击的礼便是不近人情,只会束缚人的伪礼。（伪礼：不近人情）
礼乐
礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本
发展历程
关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。
《礼古经》已亡失，
《仪礼》大约是当时实施的礼制。
《周礼》则是一套理想的政治制度。
《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣。
春秋三传第六
“春秋”：是古代记事史书的通称。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存第一部编年体史。
修春秋总的目的，实际是为了说服君王实现孔子的救世抱负。孔子发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训。他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明的多。
古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。“春秋”有奖善，惩恶的作用，可以劝诫太子的心。
三传
①三传为《左传》《公羊传》《毂梁传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。
②三传之中，《公羊传》《毂梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《毂梁传》以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。
③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。
（杜预作《春秋序》，论到《左传》，说“其文缓，其旨远”“远”是含蓄。这不但“缓”委婉，是好史笔，也是好文笔。所以《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。）
四书第七
①《礼记》里的《大学》，本是一篇，朱子给分成经一章，传十章
②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长
③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格-孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的
④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”其严：而辩“性善”，影响更大。
由来
《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》不如这部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论语》《孟子》合为“四书”后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“四书”为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。
顺序
小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”的。
大学里教穷理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。《大学》这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是循序渐进的。
有了《大学》的提纲掣领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处：融贯了《论》.《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心：人心是私欲，道心是天理。人该修养道心克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。
因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。
四书：《大学》《中庸》《论语》、《孟子》
五经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》
这是那些时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书
科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”里……将朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元1313）起的……这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》是单行的……教《学》《庸》和《论》《孟》同样普及的是朱子的注，“四书”也是他编在一起的，“四书”的名字也因他而有。
战国策第八（国别体）
发展由来：
战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了《战国策》。
艺术特色：
文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。
艺术特色：公所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年（公元前403-前202年），是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。
列国大臣因世袭制，一代一代就是夺取君王的权利，而周天子也无权干涉，只得承认，且又分出了陈。西周社会动荡，封建制度崩溃，合久必分。
秦楚经历乱，却成功平定，势力日趋强盛。制度崩坏，七雄争“午霸，时代发展，兵器战术，兵种的进步使战争愈加严重。国君不用大臣，而是集权专制使用士人。
战国七雄：秦、楚、燕、韩、魏、赵、齐。
七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以后，日渐强盛。到后来成了与六国对峙的局势。
那时候君主和大臣都竭力招揽有技能的人，甚至学鸡鸣学狗盗的也都收留着。这是所谓“好客”“好上”的风气。其中最高的是说客，是游说之士。战争到底是劳民伤财的，况且难得有把握：重要的还是外交的工夫。外交办得好，只凭口舌排难解纷，可以免去战祸：就是不得不战，也可以多找一些与国，一些帮手。担负这种外交的人，便是那些策士，那些游说之士。
这时候游说之土，有的劝六国联合起来抗秦，有的劝六国联合起来亲秦。前一派叫“合纵”，是联合南北各国的意思，后一派叫“连横”，是联合东西各国的意思——只有秦是西方的国家。（合纵派的代表是苏秦，连横派的是张仪，题目都是鬼谷先生的弟子）
苏秦连横失败，家中穷困潦倒，锥刺股读书，最后合纵成功。才想明白一切，原不过为了权势富贵。
史记汉书第九
史记：
司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中奉使西南。二十八岁任太史令，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事解解而受宫刑。调任中书今。发奋继续完成所着史籍。
他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》
《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。
书里时有著者字骚之辞，却增加了书的情韵。后世论文的人也因此推尊《史记》。
《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家。记候国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。
汉书：
《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗，班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》的得失，大体确当不移。
这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固者《汉书》未完成而卒。其妹班昭跟奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固造作。
（父亲：班彪；哥哥：班固；弟弟：班超；妹妹：班昭。）
汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字，到了《汉书》便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔，有阙略的，有隐晦的，经他润色。便变得详明。
异同：
《史记》“文直而事核”，《汉书》“文瞻而事详”，司马还感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。
但是就史论史。班固也许比较客现些，比较合体些。《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史决不是偶然的
地位：
《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断。从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里。《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此，这些也都被称为“正史”。《史记》、《汉书》。可以说都是“史”的源头。
诸子第十
社会背景：
春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。各“思以其道易天下”，诸子百家便是这样兴起的。
学派：
第一个开门授徒的是孔子。
孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、旬子。
（孔子讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推已及人，这所谓“直”、“仁”、“忠”“恕”：一面还得合乎礼，就是逻守社会的规范。凡享只问该作不该作，不必问有用无用：只重义，不计利，这样人才配去干政治，为国家服务）
孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心：这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的——这却已经不是封建制度的精神了。
荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力可以渐渐改善学好：积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。
儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。下层失业流民，多半会成为武士。
墨家的创始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个课名自称他们的学派。
墨家是有团体组织的。他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节用”“非乐”。
道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度后来杨来将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无浴而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。
法家出于“法术之士”。政治崩坏，法术之士使创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家使沦为方士汉代所称的阴阳家使出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴阳家。
思想统一：
泰相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家，汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《准南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒。他向汉武旁读言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，信学统于一尊。
辞赋第十一
辞：
社会背景：
屈原因遭责族排挤讲谤，被先后流放至汉北和流湘流城。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于泪罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。
《离骚》尤其是千古流传的杰构。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次校放时所作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在一起，给了“九章”的名字。从《诗经》二南到《离强》，能看出句运由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作莫定了这种体制，模拟的日渐变多，弟子宋玉创作《九拜》。到了汉代。模拟《离强》的更多，东方朔、王表、刘向、王选都走着宋玉的路，汉我“楚辞”。刘帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”，又称为向将这些东西编据起来。成为《楚辞》一书。
赋：
荀子的《赋篇》最早称“赋”。《账篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。葡赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是药御的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了句卿的“赋”的名字，这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。
《汉书》《艺文志》《诗赋略》分为四类。“杂题”十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆赏以下二十一家，近于纵横家言：苟卿以下二十五家。大概是叙物明理之作。东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》。这种赋，是陆赏、卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短。字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。
诗第十二
发展历史
①汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为《乐府诗集》；汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。
②直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》，汉献帝建安年间，曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词，尤其在五言诗上下功夫真正奠定五言诗的基础的则是魏代的阮籍，他扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。
③晋代诗渐渐排偶化、典故化、玄言诗兴盛，陶渊明、谢灵运应时而出。齐武帝永明年间，“声律说”大盛。到了梁简文帝，又加新变，专咏艳情，称为“宫体”，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直影响到唐初的诗。
④这时候七言的乐歌渐渐发展。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体：又成立了古近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。这些都是划时代的。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。李白用来抒写自己的生活，杜甫（真正继往开来的诗人，直接影响直贯两宋时代）用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。给诗开辟了新世界。元稹、白居易继承杜甫写实的表现人生的态度，将这种态度理论化；主张诗要“上以补察时政，下以泄导人情”，“嘲风雪，弄花草”是没有意义的。他们新创的谐调的七言叙事诗，所谓“长庆体”的，还有社会问题的诗。晚唐李商隐，杜牧为大家。
⑤宋初的诗专学李商隐，王禹傅独学杜甫，开了新风气。欧阳修，梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。散文化到苏轼便发展到了极致，南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西诗派变化出来的。刘克庄
讲究句律，运用经史以至奇书异闻来增富他的诗。杨万里的诗有格调，写景最工，譬喻活泼，层见叠出。范成大是自然诗人，清新中有拗峭。陆游是个爱国诗人，他的诗有两种：一种是感激豪宕、沉郁深婉之作，一种是流连光景，清新刻露之作。他作诗也重莫率，轻“藻绘”，所谓“文章本天成，妙手偶得”。
论诗：
向来论诗推尊唐以前的五言古诗是诗的正宗，唐以后的五言古诗，虽有变化可还是诗七言歌行及近体成立于唐代，只以唐代为正宗。宋诗议论多，又一味刻画，多用俗语，拗折声调。他们说这只是押韵的文，不是诗。但推尊宋诗的却以为天下事物穷则变，变则通，诗也是如此，诗歌发展各朝各代均有优点和缺点，只要求新、求变，便都是进步。
文第十三
起源：现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。
发展历程：
①春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令"
②战国时代，游说之风大盛。所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辨
③孔子开了私人讲学的风气，从此也使有了第一种私家的著作《论语》。诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著作越来越多，流传也越来越广。还有一种“寓言”，藉着神话或历史故事来抒论。“雅言”使成了凝定的文体了。后世大体采用，言丈渐渐分离。
④伴随着议论文的发展记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事，《史记》进一步描写人。
⑤汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋。句读整齐，对偶工丽。
⑥梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文”。
⑦后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的又疏。不过没有人将这些当作“文”的。“文”只用来称“沉思翰藻”的作品。北周的苏绰是首先提倡复古，李聘等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，但但教化的观念，广泛难以动众，而关于文体，他们不曾积极宣扬，因此未成宗派。韩愈继往开来倡导“古文运动”，宋代称为“散文”。韩愈和柳宗元也因此成为唐宋八大。宋代的唐宋八大家其六是欧阳修为首，以下是曾巩、王安石、苏洵和他的儿子苏轼、苏辙。曾巩、苏轼是欧阳修的门生，别的三个也都是他提拔的。欧、苏以后，古文成了正宗。
⑧到了宋代，又有“话本”这是白话小说的老祖宗后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了这是体制上一个大进步。
⑨明代八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之先生提倡白话文，经过五四运动。白话文畅行。
1.班级开展“读经典的意义”主题探究活动，你刚读完《经典常谈》一书，请你结合本书的内容，说说中学生阅读中国古代经典的意义。
①可以学习语文知识，比如可以从《说文解字》中了解汉字的造字法和每个字的造字本义；②了解我国古代社会现实，古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明。比如可以从《战国策》中了解战国时期盛行策士游说这一历史事实；③可以充实精神内涵，比如读《汉书》，我们可以通过其中古人的故事，感受古人的精神品质，丰富自己的精神世界；④可以提升个人修养，比如从儒家经典中我们可以汲取有关学习、做人等多方面的道理，提升自身修养。
2.选择性阅读是一种理性的、有目的性的阅读方式。如今是一个信息爆炸的时代，选择性阅读变得更加重要。请以《经典常谈》为例，谈谈你会如何进行选择性阅读。
【答案】示例一：兴趣选择。我对古代文学尤为感兴趣，会先读《诗第十二》《文第十三》两篇，如果对历史感兴趣，则可以从《〈战国策〉第八》《〈史记〉<汉书〉第九》读起。在重点阅读自己感兴趣的部分的同时，也会注意寻找新的兴趣点，由此扩展到其他部分，进而阅读整本书。
示例二：目的选择。学习了《〈诗经〉二首》后，我与同学开展以《诗经》文化为主题的研究性学习，就去阅读了《经典常谈》中的《诗经第四》，从书中学到了更多关于《诗经》的知识。这样带着具体目的去阅读，不仅让我增长了知识，拓宽了思路，还提高了主动学习的意识能力。
3.阅读《经典常谈》这部经典名著，比较有效的阅读方法有哪些？
【答案】示例：①浏览“扫”读。即拿到新书后，第一时间浏览本书的目录，初步了解全书的结构和内容。②兴趣“引”读。如本书共计13篇，不按顺序阅读，而是选取自己感兴趣的章节阅读。③按需“点”读。可结合平时的学习、生活需要，选准探究目标，直奔主题，选点阅读。④同学“赛”读。可以举行经典阅读交流活动，大家分别上台，说一说你阅读最多、感受最深的经典名著，从而相互交流、共同进步。

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