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第2课 诸侯纷争与变法运动
一、知识梳理
（一）列国纷争与华夏认同
1列国纷争
（1）背景：东周时期周王室衰微，分封制、宗法制逐渐遭到破坏。
（2）概况：
a春秋时期：一些大国力图号召和控制中小诸侯确立霸主地位，出现春秋五霸
b战国时期：大国兼并小国，出现战国七雄，周朝传统政治秩序完全被破坏。
（3）政治特征：诸侯纷争秩序动荡；国家由分裂逐渐走向统一。
2华夏认同：
表现：华夏作为一种文化和政治制度被中原各国广泛认同。
（2）过程：春秋时期，中原各国比相邻的蛮夷先进自称为华夏在交往中产生华夏认同观念；
战国时期，内迁戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族更加稳定，分布更加广泛。
（3）影响：华夏认同促进了民族融合，对中华民族的形成产生重要作用。
（二）经济发展与变法运动
1经济发展
（1）农 业：铁制农具广泛使用，牛耕得到推广。
修建大量水利灌溉工程（都江堰、郑国渠）。
（2）手工业：战国时，手工业分工更加细密
（3）商 业：货币流通广泛
各地涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城市。
2变法运动
（1）背景：兼并战争日益剧烈，各国为了富国强兵纷纷展开政治社会制度变革。
（2）成果：君主专制、郡县制、官僚制等制度在各国逐步建立。
（3）代表：商鞅变法，李悝变法，吴起变法
（4）商鞅变法：
<1>时间：公元前356年。
<2>内容：
a土地：废井田开阡陌，推动土地私有制发展；
b农业：重农抑商,奖励耕织；
c军事：奖励军功，剥夺和限制贵族特权；
d社会：强制大家庭拆散为个体小家庭
在民间实行什伍连坐，鼓励互相纠察告发；
e地方：推行县制，县的主要官员由君主任免。
<3>影响：商鞅变法是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。变法使秦国国富兵强为秦统一中国奠定了基础。
（三）孔子和老子
1孔子：
概况：名丘字仲尼春秋晚期鲁国人，儒家学派的创始人；
他的主要思想和言行载于《论语》
（2）思想：
a仁：爱人，关爱他人，相互爱护融洽相处。
b礼：礼指西周礼乐制度,希望恢复西周礼乐制度维护等级制度
克己复礼，使每个人的言行符合礼的要求
c德：（伦理道德）重视道德教化和个人品德的修养
德政：强调统治者要为政以德，爱惜民力以德治民，反对苛政和任意刑杀
（3）教育：首创私学，打破贵族对文化教育的垄断
提出有教无类、因材施教等一系列教育思想
（4）文化：对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献进行了整理
（3）认识：针对当时社会动荡的现实，孔子提出克己复礼希望通过克服自己的私利和欲望，维护奴隶制统治秩序，体现了奴隶主贵族的利益，但其思想不能适应当时社会的发展因而未被重视。
2老子
（1）概况：春秋时期楚国人，著有《老子》,道家学派的创始人。
（2）思想：（道本源，无为而治，辩证法，）
a哲学思想：认为道是万物本源，矛盾双方相互依存不停转化
b政治思想：主张顺其自然，政治上提出无为而治，希望回到小国寡民的理想社会
（3）认识：老子主张回到小国寡民的状态，代表了没落的奴隶主贵族的利益
（四）百家争鸣
1背景：
社会经济的发展，封建土地私有制确立，
随着社会经济的发展，阶级关系出现新变化，新兴的地主阶级兴起
（3）各国统治者出于竞争需要，礼贤下士争相招揽人才，士人阶层崛起。
（4）士人从各自代表的阶级集团出发提出了自己的政治社会主张和要求，彼此论战形成百
家争鸣的思想文化繁荣局面。
2代表：
儒家：
a代表：孟子和荀子。
孟子认为人性善，提倡仁政
荀子认为人性恶，主张隆礼重法。
b意义：他们从不同角度发挥并补充了孔子的思想，为新兴的封建地主阶级提供了理论基础。
（2）道家
a代表：庄子
b思想：他的思想比老子更加消极、保守，崇尚逍遥自由
（3）墨家
a代表：墨子，代表下层平民利益。
b思想：提出兼爱非攻，尚贤节用主张，
（4）法家
a代表：韩非子
b思想：主张以法治国君主独裁
c意义：适应专制集权的社会趋势，反映了中央集权君主专制的政治思想。
阴阳家
代表：邹衍 提出五行相生相克理论
3影响：
百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历
史上第一次思想解放运动
百家争鸣不仅为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，而且为中华思想
奠定了基础。
二、补充知识
（一）春秋战国时期社会转型及表现
1含义：社会转型指在特定的历史时期，社会经济政治文化等方面发生的深刻变化
2表现
a政治方面：从封邦建国到诸侯割据再到秦朝统一，官僚政治逐渐取代贵族政治
b经济方面：井田制瓦解，封建土地私有制确立；铁犁牛耕出现和使用，小农经济产生；
c文化方面：礼乐制度崩溃，私学兴起；百家争鸣出现；
d阶级方面：士阶层活跃，地主阶级和自耕农的兴起。
e民族关系：诸侯争霸和兼并战争直接推动了中原华夏族与周边少数民族的交往，出现了第一次民族融合。
宗法制分封制瓦解的表现
1分封制被破坏：诸侯不再听从周王命令，礼乐征伐自天子出变为自诸侯出。
2井田制：土地私有，买卖频繁
3礼乐制度：下层贵族僭越使用上一阶层的礼制
4宗法制：嫡长子继承被破坏，出现庶子即位情况
（三）诸子百家思想
1孟子
（1）概况：孟轲，战国时期邹国人，著有《孟子》
（2）思想：（仁政，民本，性本善）
a发展孔子仁的思想，主张实行仁政（施仁政于民，省刑罚，薄税敛）
b 提出民贵君轻的民本思想
c主张性本善，用仁政回复和扩充人的善性（人无有不善）
（3）认识：孟子继承和发展了孔子仁的思想，在此基础上提出了仁政思想，将孔子仁的学
说，扩展为政治经济思想等领域
2荀子
（1）概况：荀况，战国时期赵国人，著有《荀子》
（2）思想：（仁义王道，民本，性恶论，礼法并用，制天命）
a主张统治者施政用仁义和王道，以德服人（王道：道德感化）
b提出君舟水民民本思想，强调人民群众力量的巨大
c提出人性恶，要用礼乐来规范人的行为，使人向善（人之性恶，其善者伪也）
d提出天行有常制天命而用之,掌握自然规律利用规律具有唯物主义思想）
e 提出礼法并施，王霸并用，以王道为主（明礼义以化之，重刑法以禁之）
（3）认识：孟子荀子代表新兴地主阶级利益，对儒家思想进行改造总结，使儒学体系更为
完整，更能适应社会需要，到战国后期，儒学成为蔚然大宗。但是在诸侯混战的时期，儒家思想不能适应统治者的需要
3庄子
（1）概况：庄周，楚国人，著有《庄子》
（2）思想：（消极避世追求精神上的自由）
a继承和发展了老子的学说，认为世界万物都是相对的
b认为放弃一切差别观念，精神就能获得自由
4法家
（1）代表：商鞅，韩非子，李斯
（2）思想：（法治，变革，加强君权，建立专制主义中央集权）
a主张依法治国，提出了系统的法治理论
b主张加强君主权力威势，利用权术驾驭大臣
（爱臣太亲,必危其身;人臣太贵,必易主位;主妾无等,必危嫡子;兄弟不服,必危社稷;
是故诸侯之博大,天子之害也;群臣之太富,君主之败也。…万物莫如身之至贵也）
c主张建立统一的君主专制的中央集权国家（事在四方,要在中央,，圣人执要,四方来效 ）
d主张变法革新治（世不一道，便国不法古，是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备）
（3）评价：
a法家提出的理论和方法，体现了新兴的地主阶级该找旧制度的进取精神，符合统治者富国强兵的需要，为新兴地主阶级的变法和专制主义中央集权制度建立提供了有效的理论依据。
b法家极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，而且对轻罪实行重罚，易形成暴政
5墨家
（1）代表：墨子，墨翟战国时期鲁国人
（2）思想：
a兼爱（消除亲疏贵贱差别同等爱护所有人
b 非攻（谴责战争，支持正义战争）
c 尚贤（反对任人唯亲，认为官无常贵，民无终贱）
d 节用（提倡节俭反对奢侈浪费）
（四）诸子百家思想反映的春秋战国时期变动的阶级关系
1孔子提出“克己复礼”，主张社会有序，反映了春秋晚期没落的奴隶主贵族希望通过“仁爱”“德治”等手段，维护旧的社会秩序的愿望
2老子 张统治者“无为而治”，反映了春秋晚期没落的奴隶主贵族面对社会动荡无能为力的消极情绪
3墨主张“兼爱“非攻”“尚贤”等反映了小生产者要求社会安定，建立公平社会的愿望。
4孟子和荀子继承发展了孔子的儒学思想，孟子主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想；荀子主张统治者施政用“仁义”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了战国时期新兴地主阶级希望结治者争取民心、维护统治的愿望
5韩菲主张“法治”，要求强化中央集权和君主权力等，反映了战国时期新兴地主阶级要求建立地主阶级专政的愿望
（五）封建社会五行五德说
1含义：五行指金木水火土，五德指金木水火土五行所代表的五种德行。
2提出：由战国时期邹衍提出五行相生相克理论，认为五行之间终而复始循环运动，五行相
克后被作为王朝更替的理论依据。
3内容：五德说以黄帝土德为起点。秦朝统一后，根据水德代周德论断，进行了一系列符合
水德要求德改革，证明政权合法性。如服饰尚黑，以六为计数单位等。汉朝刘邦自
认黑帝水德，文帝时宣布为土德，东汉时期改为火德。
4实质：神话皇权为巩固封建专制主义中央集权服务。
三、史料补充
1材料一：分封制宗法制瓦解
天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则 礼乐征伐自诸侯出。
——《论语》
（2）史实：桓王肩上箭，周郑交恶，周郑交质，
（3）三十五年，楚伐随。随曰：“我无罪。”楚曰：“我蛮夷也，今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”随人为之周，请尊楚，王室不听，还报楚。三十七年，楚熊通怒曰：“吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。”乃自立为武王，与随人盟而去。於是始开濮地而有之。
——《史记·楚世家》
（4）(楚庄王)遂至洛,观兵于周郊。周定王使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重,对曰:“在
德不在鼎。”
——《史记·楚世家》
（5）周文王所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁
止。今海内赖陛下神灵一统,皆为郡县,诸子功臣以公赋税重赏赐之,甚足易制.天下无异意,则安宁之术也.置诸侯不便.”
——《史记·秦始皇本纪》
2材料三：民本思想
（1）人无于水监，当于民监——《尚书酒诰》
（2）民惟邦本，本固邦宁。（《尚书·五子之歌》）
（3）民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心下》）
（4）国以民为本，君以民为本，吏以民为本。（汉·贾谊）
（5）天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。（《荀子》）
（6）君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦所以覆舟。（《孔子家语》）
3材料四：商鞅变法
（1）治世不一道,变国不法古.故汤武不循古而王,夏殷不易礼而亡.反古者不可非,而循礼者不足多。”——《商君书》
（2）商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强——《韩非子和氏》
（3）大夫曰：昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。
　　外设百倍之利，收山泽之税，国富民强......其后卒并六国而成帝业。
文学曰：商鞅以重刑峻法为秦国基......知其为秦开帝业，不知为秦政亡道也
——《盐铁论.非鞅篇》
4材料五：老子思想
（1）福兮祸所依祸兮福所倚” 故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随 ，恒也 ——《道德经》
（2）民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死” ——《 道德经》
（3）是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去 ——《 道德经》
（4）道常无为而无不为。 侯王若能守之,万物将自化。 ——《 道德经》
（5）治大国若烹小鲜 ——《 道德经》
（6）甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来
——《 道德经》
5材料五：孔子思想
（1）八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也
（2）子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。
四、易错提醒
1六经不是孔子创作，而是孔子及其弟子整理的古代文献
2孔子的仁者爱人，并不是没有差别的爱，而是主张对待不同身份地位的人的爱要有秩序和差别
3老子倡导的无为并不是无所作为，而是顺应自然不妄为，通过有所不为实现有所作为
4战国时期诸子百家思想出现融合趋势，代表吕不韦《吕氏春秋》，荀子隆礼重法
5百家争鸣的实质：面对急剧的社会变革，寻求社会发展的途径。
6老子、孔子是春秋时期人物，代表没落的奴隶主贵族阶级，墨子代表小层小生产者，法家代表新型的地主阶级利益。

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