资源简介

《寡人之于国也》
教案（教学设计）
一、学习目标
1．掌握课内的文言知识点。（重点）
2．理解孟子经世济民的政治理想，培养以天下为己任的责任感。（难点）
3．欣赏体味孟子散文的说理艺术。
二、教学过程
（一）导入
同学们，我们在初中时学过孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天时不如地利,地利不如人和”和“得道多助,失道寡助”成为后世广泛引用的名言警句，在今天仍然有很强的生命力。“得道多助”“失道寡助”还成为成语沿用至今。这充分说明孟子的仁政思想不仅对当时，而且对后世影响极大。今天，我们一起学习孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于国也》。
（二）文学常识
1.作者
孟子(约前372-前289),名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”，地位仅次于孔子，其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治,坚持以“人”为本。
2.《孟子》
《孟子》共7篇，各取篇中开头几字为篇名，如《梁惠王》、《公孙丑》、《告子》等，主要记载了孟子的思想和政治言论。它跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模。 南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。
《孟子》长于言辞，在辩论中多用比喻，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力，其文气势充沛，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。
3、背景
战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏。劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。
本文选自《孟子 梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记 魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。
二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。
（三）整体感知
1、读准字音
好hào战：喜好征战。
数罟cùgǔ：密网。
弃甲曳yè兵：丢弃铠甲，倒拖兵器逃跑。
洿wū池：池塘.
鸡豚tún狗彘zhì:豚，小猪；彘，猪。
畜xù：畜养.
孝悌tì：尊敬父母礼敬兄长。
庠xiáng序：学校，殷时叫序,周时叫庠.
颁bān白:（头发）斑白.
饿莩piǎo:饿死的人
五十者可以衣帛矣(yì，动词,穿）
然而不王者,未之有也（wàng，为王,称霸）
不可胜（shēng)食也：(胜,旧读shēng，意为尽。做“胜利”讲的时候,读“shèng”）
2、重点文言字词理解
一词多义：
·时,①季节。（不违农时、勿夺其时、斧斤以时入山林)②时机、机会（无失其时)
·王，①名词，音wáng，大王、君王、王侯。(王如知此、王无罪岁）②动词，音（wàng)称王，统一天下，王道。（然而不王者）
·食,①动词,吃(谷不可胜食,七十者衣帛食肉)②名词，食物，吃的东西（狗彘食人食而不知检）
通假字
（1）则【无】望民之多于邻国也 。鸡豚狗彘（zhì)之畜，【无】失其时。【无】通“勿”或“毋”,不要。
（2）【颁】白者不负戴于道路矣 【颁】通“斑"，花白。
（3）【涂】有饿莩而不知发 【涂】通“途”，道路 。
(4）【直】不百步耳 【直】通“只"只是、不过.
古今异义
（1）【寡人】之于国也。
【寡人】：（古义：古代国君对自己的谦词。今义：指形单影只之人）
（2）【河】内【凶】。
【河】：（古义：专指黄河。今义：泛指河流。）
【河内】：黄河北岸的魏地，今河南济源一带
【凶】：（古义：谷物收成不好,荒年。今义：1.指人或动物暴躁，心肠狠 2.不行的,不吉祥的.）
(3）邻国之民不【加】少。
【加】:(古义:副词，更。今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起：增加
(4）弃甲曳兵而【走】。
【走】：（古义：逃跑.今义：行走）
(5)【或】百步而后止.
【或】：（古义：有的人。今义:表选择的连词，或许、也许）
（6)是亦【走】也。
【走】：（古义:跑，逃跑。今义:行走)
(7）不违农时，【谷】不可胜食。
【谷】：（古义：粮食的统称。今义：谷子)
（8）不违农时,谷不可【胜】食也。
【胜shēng】：（古义：尽。今义：胜利）
(9)斧【斤】以时入山林.
【斤】：（古义：斧头.今义：重量单位。）
(10)是使民养生丧死无憾也。
【养生】：（古义：供养活着的人。今义：保养身体.)
(11)非我也，【兵】也.
【兵】:（古义：兵器。今义:军队中最基层人员）
（12）王无罪【岁】，斯天下之民至焉。
【岁】：（古义：年成.今义:年）
(13)【斯】天下之民至焉。
【斯】:（古义：那么.今义：这；于是）
（14)【填】然鼓之。
【填】：（古意:拟声词。今译：填充,...)
词类活用
（1）名词作动词:
·【填然鼓之】 ：
一般“鼓”是名词,在此活用为动词：打鼓,击鼓进军
·【五十者可以衣帛矣】 ：
一般“衣"是名词，在此活用为动词:穿
·【黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也】 :
一般“王"是名词,在此活用为动词:为王、称王、统一天下，以仁德使天下百姓归顺
·【王无罪岁】 ：
一般“罪”是名词,在此活用为动词：归罪、归咎
·【树之以桑】：
树：一般“树”是树木（名词）在此活用为动词，种树
·【狗彘“食"人食而不知检】:
一般“食”是名词，在此活用为动词：吃
（2）动词作名词：
·【是使民养生丧死无憾也】 ：
一般“生"是活着(动词），在此活用为名词：活着的人
一般“死"是死去（动词)，在此活用为名词：死去的人
丧，为动用法，为……办丧事
(3）形容词作动词：
·【谨庠序之教】 ：
一般“谨”是谨慎（形容词），在此活用为动词:认真从事
（4）动词的使动用法：
·【则移其民于河东，移其粟于河内】 ：
一般“移"是移动，在此是使动用法：使……迁移
常用虚词
·然
代词，这样。（河内凶亦然、然而不王者）
助词，……的样子。(填然鼓之)
③连词，然而，但是。(然郑亡,子亦有不利焉）④形容词，对。（太后曰：“然".）
·则
连词，顺接，就，那么.（则移其民于河东、则何如）
②转接，却。（人死，则曰：“非我也，岁也。”）
·以
①介词，用、拿、把请以战喻(用）树之以桑（拿)申之以孝悌之义（把）
②介词，凭以五十步笑百步，则何如
③介词，按斧斤以时入山林
④动词，认为老臣以媪为长安君计短也
⑤然而，相当于“而"，以卫王宫
特殊句式
【判断句】
·是亦走也
这也是逃跑.
·非我也，岁也
这不是我的过错，这是年成不好。(否定判断肯定判断）
·非我也，兵也
这不是我杀的，这是兵器杀的。(同上）
·是使民养生丧死无憾也。
这就是让百姓对生养死葬没什么不满
·养生丧死无憾,王道之始也
生养死葬没什么不满，就是王道的开端。
【倒装句】
·状语后置句（介宾短语后置）：
（1）申之以孝悌之义
反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育　
（2）颁白者不负戴于道路矣
须发花白的老人就不会头顶着或背负重物行走在路上　
【宾语前置句】
(1）未之有也
否定句中，代词宾语前置。未有之也。
（2）鸡豚狗彘之畜。
畜鸡豚狗彘
【介词结构后置句】
（1）无望民之多于邻国也
【固定句式】
（1）直不百步耳（“直……耳"相当于“只是……罢了"）
（2)或百步而后止，或五十步而后止（“或……或……”相当于“有的人……有的人……”）
（3)是亦走也（”是.。.。.。也”相当于“这也是。.。。。.啊”）
【省略句】
·何也 省主语“此”
·弃甲曳兵而走 省主语“将士”
·可以无饥矣 省主语“民”
3、理清文章思路
A指出连接全文层次的三个关键句
寡人之民不加多,何也
则无望民之多于邻国也.
斯天下之民至焉
B引导学生对文章层次进行划分
第一部分：（1）梁惠王提出“民不加多”的疑问
第二部分：（234)孟子分析“民不加多”的原因
第三部分：（567）阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施
文本研读
1.孟子提出的这些建议，表现出怎样的思想与主张？请就你理解较为深刻的一句，谈一谈你的看法。
“不违农时，谷不可胜食也。”（农忙时不要征调百姓去服役，让民众有得以休养生息的机会。）
“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”（君主要学会克制自己的欲望，做事要有限度，联想“则思三驱以为度”，对于自然资源，要取之有度，才能用之不竭。）
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”（重视民生，以民为本，百姓丰衣足食，才会安居乐业。）
“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（重视教化，百年大计，教育为本。）
“王无罪岁，斯天下之民至焉。”（不做表面功夫，切实深入民众，以人为本，民本思想。对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。）
（教师小结：同学们说了那么多，休养生息，珍惜资源，减少徭役，爱惜民力，重视教化，广布仁德，这些都是孟子“施仁政，行王道”的政治主张，孟子认为做到了这些，就会怎么样呢？齐读“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，五十者可以衣帛，七十者可以食肉，数口之家可以无饥，颁白者不负戴于道路，天下之民至焉。”）
（孟子为梁惠王展现了一幅美好的前景。这也是孟子心中的美丽梦想。在那个各个诸侯国都以武力争夺天下的时代，孟子的这种理想确实是老百姓心中的理想天堂！孟子的理想是根植于“民众”的，所以他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，让我们看到了孟子那颗经世济民热血沸腾的心，这也是他的崇高之处。）
拓展延伸：两千多年前，孟子就有这样一个美丽的梦想，那么，现在的你有没有这种梦想呢？（有）时至今日,你觉得这个梦想离我们是慢慢近了,还是愈发遥远了 这对你有什么启示？
（学生自由回答）
解读十七大报告，关键词有“民生”“生态文明”“科学发展观”，基本指导思想“学有所教、老有所得、病有所医、老有所养、住有所居”。
(1) 人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。
(2) 仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。
(3)发展经济，振兴教育，物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。”
(4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。
(5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，这样才能创造更多的物质财富。
教师小结：有些梦想，已经实现；有些梦想，正在实现；有些梦想，有待实现。我们和两千多年前的孟子有着共同的一个梦想，那就是能够生活在一个和谐的，富有的，美丽的国度。同一个梦想，同一片中华大地，需要我们用同样的热血去实现。
孟子的思想跨越两千多年，依然散发着耀眼的光芒。你能把这跨越两千多年的思想光辉，背诵下来吗？
同样是要“天下之民至焉”，梁惠王要的是靠战争来争夺霸权，孟子提出以仁政来让老百姓归顺，梁惠王和孟子的主张产生了激烈的碰撞。如果一开始就说出他的想法，他能接受吗？那么他是怎样向梁惠王一步步地宣传他的思想的呢？
（1）没有直接提出自己的主张，而是用了一个比喻，评价梁惠王的做法是“以五十步笑百步”。（抓心理，投其所好）
（补充：孟子通过设喻——设圈套，回答了“民不加多”的原因。梁惠王与邻国相比是五十步笑百步，本质上没有什么区别，只是形式和数量上的区别。说明梁惠王比别的国王好不了多少。）　
（2）孟子抓住梁惠王渴望民众拥戴的心理进行诱导，采用排比的手法，给他描绘出“仁政”之后百姓安乐殷富的景象，促使他实行仁政。（展蓝图，引君入瓮））
（3）采用对比手法，用“狗彘食人食”和“涂有饿莩”这样无可辩驳的事实批驳了梁惠王所谓的“尽心”，针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器—样荒唐。（击现实，一针见血）即使历史之河流淌了两千多年，我们读他的文章仍然感受到他身上的浩然正气。
教师小结：孟子用心他敏捷的思维，雄辩的言辞，向梁惠王传达了他心中的理想王国。这样的理想在一个以武力争夺天下的时代里，很难被接受。然孟子，在一次次碰壁之后仍然不遗余力的为为民奔走，为梦努力。让我们再一次齐读这些文字，重温他的思想，感受它的正义，体会他的担当吧！

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