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2024年高考上海卷作文导写及范文：对“认可度”的认识和思考
高考作文题：
写作 （70分）
生活中，人们常用认可度判别事物，区分高下。请写一篇文章，谈谈你对“认可度”的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
题目解题
2024年上海高考作文必然是一个认识论的问题，因为近几年一直在讨论这个内容。2016年作文题引导考生正确看待和评价他人的生活，探讨评价他人生活的合理性、影响以及法则，强调理性和尊重的重要。2019年通过中外音乐的鉴别去体会和寻找中国味,理解认识世界的方法；2022年通过对发问和结论的评判，引导人们关注人类认识世界的基本行为方式和内在驱动因素的变化；2023年则直接追问学生人类乐意探索未知世界的主客观驱动力量，除了好奇心还有什么 这都是在认识论的框架内引导考生展开思辨，理清认识世界的基本程序和变化方式。
2024年上海高考作文题非常简洁，是一个生活现象，人们常用认可度判别事物，区分高下，要求学生谈谈对“认可度”的认识和思考。作为概念，必须辨析清楚“认可度”的内涵、外延，利弊得失。所谓的认可度评判，应是指出了主观认识和客观数据并不能左右人们的判断和推理，不一定能反映事物的真实价值，让人明确认识世界必须保持独立理性的思考。关键词明确，论述点清楚，引导语精当。在生活中，人们常用认可度判别事物，区分高下。这种生活现象背后，存在逻辑的漏洞。认可度是主观感受的综合，也属于客观信息，如何就成为判别区分的法则标准了呢，显然不妥，考生很容易在思辨的基础上展开推论，指出其合理性，进行归因分析，提出观点，找到对策，对主体本身进行质疑，对客体的反作用力进行推演，不可不信，不可全信，用其长，弃其短，探寻利用之法等等，都是立意角度，也都在引导学生了解世界，认识自己，思考人生。
所以从情感、态度、价值观、方法论四个角度推论写作
1.功利社会的认可度
2.爱惜你的羽毛
3.认可度的利和弊
4.善用认可，明智决断
写作指导1
今年上海卷高考作文题目出得好，它涉及社会、心理等诸多问题，考生可以联 系社会实际、剖析人的内心世界，合为时而著，合为事而作。
认可度是人们对事物认同、赞可的程度。它包括的范围很广：社会对各级政府部门工作的认可度，人民群众对各行各业、公共事 业（教育、医疗、就业、养老等）的认可度；消费者对产品和服务 质量的认可度，单位员工对本单位领导的认可度……
认可度是判别事物、区分高下的重要标准。俗话说，老百姓的 心中有杆秤。一般说来，符合人民群众的根本利益、人心所向者， 人们就会认同，就会赞可；反之，则不会认同，不会赞可。用认可 度衡量我们的工作，是一个非常朴素、非常简单的道理。
认可度是一定范围内整体性、倾向性的认知。其高下由该范围 内所有个体的认知决定。因此，我们每个作为整体中个体的人，都 要把好心中的那杆秤。必须减少主观情绪的干扰，客观地、公正地 认识和评价事物；必须克服人云亦云、随波逐流的倾向，运用自己 的脑髓，独立思考，独立判断；必须思行一致、言行一致，表达自 己的真实看法，不能为了某种目的，故意吹捧自己并不认可的事 物，或者故意贬损值得认可、我已从中获益的事物。希望阅卷老师面对每一篇作文，把握好“认可度”，对那些敢于 联系社会现实，敢于说真话的作文，给予充分的“认可”。
写作指导2
上海高考作文的拟题特点是坚持理性思辨的价值取向。这些年的作文题也一直引领学生去关注思维品质的高质量发展，如之前作文聚焦的“心灵的微光”、“重要的东西”、“被需要”、“浓缩精华”、“沉淀价值”、“好奇心”等等，均具有较明确的时代价值导向和科学思维张力，拓展了学生核心素养的探索空间，也属于关系型的思辨命题，需要厘清和关联概念的关系，并自主建构理性判断。写作时要推论检索，对已有知识进行分类综合，从不同角度玩味，在不同层面筛查，以调动创造性思维能力，发散聚合，仰观俯察，入乎其内，出乎其外，有理有据地阐明题料中蕴含的逻辑关系和行为意趣。
范文展示
功利社会的认可度
认识论是我们每个人都应学习的功课，否则应对纷繁复杂的社会人生，会陷入迷失，陷入挫败，陷入弱智。感官的经验，表象的知觉，外界的信息，能否帮助我们形成正确的判断和推理，能否恰当应用各种思维方式来反思自身，认识世界，大有讲究。
有人说，在生活中，人们常用认可度判别事物，区分高下。确实的，这是普遍的现象，但应该看到，作为客观因素，认可度只能作为思维的参考，应该体察认可度背后的复杂背景，尤其是功利社会中的认可度，其含金量已大打折扣。
白居易有首诗这样写：周公恐惧流言日，王莽谦卑未篡时，向使当初身便死，一生真伪有谁知。他悟出了有些认可度的不可信。当年周成王即位，王叔周公顾命，大权在握，一时民怨沸腾，管蔡作乱，新王不安，周公的社会认可度相当低。但历史证明了，周公大公无私，尽忠报国，呕心沥血，成就了千古令名。而作为道德楷模和政治明星的王莽，社会认同度那是哇哇的，曾经大义灭亲，一直勤勉谦恭，结果怎样，撕下了面具，那是一个乱臣贼子。
所以，进入功利社会，一切都要打个问号，尤其是工具理性泛滥，道德滑坡的今天。上到总统选举，小到村官举荐，都有可能出现不明资本和势力进入运作，改变认可度的性质，更有下三滥以黑恶霸凌、巧言令色、结党营私等方式裹挟认可度，以达成个人目的。因此，仅仅依凭认可度来应事料物，会给国计民生带来风险，不可不慎也。
往小了说，我们的生活中处处有功利裹挟认可度的现象，一些流量明星通过过度营销和包装，甚至数据作假，虚构高人气备受追捧的表象。我们在某宝上购物也常常轻信评论和销量，这往往可以运作，所以善良的普罗大众会一再缴智商税，不断被忽悠，从未能幸免，付出不恰当的钱财和精力、热情，反而收获窝心和郁闷，欲罢不能，一再踩坑。
其实，盲从认可度应该是思想懒惰的表现，因为人云亦云不需要承担风险，标新立异更容易付出代价，于是社会约定俗成的教导很有效，人人奉行，木秀于林风必摧之，枪打出头鸟，还是跟着认可度走，安全感更多。明知不妥还屈从认可度的趋向，也有着自私和怯懦的因素，没有足够的勇气去对抗庸俗和不公。
但是，作为一个正直睿智的生命，绝对不能满足于隐忍求安，随波逐流。孔孟都曾经周游列国，虽然不能匡扶乱世，达成理想，但他们从没有以社会认可度来左右自己的志节，而是知其不可而为之，虽千万人，我往矣。
让我们擦亮眼睛，涤荡心灵，不被功利社会的认可度迷惑，理性地针砭是非，智慧取舍，汲取社会认可度中的真纯价值导向，剔除其中的虚假成分，审时度势，与时俱进，共同营造一个风清气正的美好世界。
爱惜你的羽毛
人生天地间，如同鸟爱惜自己的羽毛，应该在自我选择时考虑社会的认可度，以作为判别事物、区分高下的参照，甚至当作自我言行的规范引领。在应对变化和选择取舍时考虑到维护自己的形象、声誉和品德认同，这是有积极意义的。
纪晓岚对乾隆皇帝说，江上只有两条船，一为名来，一为利往。这表现了世俗社会的法则。追名逐利是世人难以割舍的驱动力，有人舍利取名，有人弃名逐利，有人以名求利，有人以利求名。相比而言，求名者更珍惜自己的羽毛，唯利是图者则容易不择手段或没有底线。
共和国开国总理周恩来是一个世人敬仰的光辉形象，连对手蒋介石都心悦诚服，其身后联合国以元首之礼下半旗致哀。他的英武形象，坚定意志，睿智才华，出众口才，无瑕品德，让人叹为观止，无可比拟，其忠诚、勤勉、谦和、廉洁和大爱已经定格，成为这些理念的化身，全方位地、立体地，始终如一地维护着国家和人民的利益，维护着共产党人的风范，当然也获得了世人无与伦比的认可度。
周总理的人生是完满的，但也有缺憾，身后没有子女，没有存款，没有遗产，没留骨灰，他用大无诠释了大有，因为他的声誉就是中国的地位，他的形象就是中国的标志，他的品格就是中国的标杆。他把“为人民服务”的理念彻底地践行了，也升华了。
所以，从周总理可以看到，得体的行为举止、积极正面的形象维护是人立身处世的重要资本，声誉的维护、品德的维持更是人生的宝贵财富。不珍惜自己羽毛的人会轻易欺骗、犯事、违背道德，或者虚假维护体面，背地里为所欲为，那样即使拥有暂时的社会认可度，也不会持久，最终自取恶果。
历史上爱惜自己羽毛者大有人在，东汉杨震夜拒贿金，世人尊为四知先生。同时代的皇甫嵩至死不屈服董卓。即使是曹操也因忌惮乱臣贼子的骂名，没有改朝换代，守护住了自己汉臣的形象。倒是当时的三姓家奴吕布，不爱惜自己的羽毛，认贼作父，朝秦暮楚，自贻祸端，沦为笑料。
现实中也有很多这类例子，有的贪官犯事，一时令人瞠目，他身居高位，众多光环，曾经大受组织的信任，人民的赞誉，认可度相当高，但是他的个人利益超越了国家和人民，忘了初心，忘了使命，没有把曾经获得的认可度作为鞭策和警醒，反而成了贪腐享乐的资本和代价，就祸国殃民，自取其辱了。
总之，认可度是一个人的羽毛，需要去养护，去经营，去维持，进而形成自己的行为指引和底限约束，君子有所为，有所不为，认可度是很好的参照物。“爱惜你的羽毛”提醒我们，始终如一，表里如一，维护声誉、形象和品格，赢得他人的尊重和认可，也许是提升自我的必由之路。
认可度的利与弊
用中国文化去诠释世界，认识事物，有很多乐趣，物极必反，否极泰来，盛极而衰，过犹不及，这就是所谓天道轮回，事物都有多个面，各有所终，其间利弊得失，随机而化，有玄微之处，也是自然之变。
有人说，在生活中，人们常用认可度判别事物，区分高下。作为一种普遍现象，有其合理性，但过度应用，又多有偏颇。认可度就是这样，不可不信，又不可全信，用其长，舍其短，取其利，弃其弊，才是好的。
大千世界，世间万象，我们没有精力和时间去细加品评，这就需要一些思维的支架，可以帮助我们提高效率。认可度就是一个好东西，俗话说，没有调查就没有发言权，而调查得来的信息，往往就是对调查对象的认可度了解，这可以给我们一些基础判断依据，所以古代吏部考察官员时看重所谓官声、民情，甚至是私访来的认可度，也许更加妥帖得当，世道人心，是一杆秤，也是一面镜子。
同时每个集体和个人也都在营造自己的社会认可度，无人可以潇洒地置身事外。汉光武帝赦免并赏赐了冒犯皇权的强项令董宣。唐太宗遇到古板的魏征，鹞鹰捂死在怀中。宋太祖也是害怕史官的。他们都是想维护明君的形象，保住自己的认可度。老字号要振兴品牌效应，保证业绩。新入行的企业更要经营品质和人心，营造信誉。为官一任，造福一方。学校要办人民满意的教育，无一例外，从这点看，认可度有着积极的影响力和建设性。
所以，认可度的利是显而易见的，认可度可以产生激励，促进发展，获取资源，得到支持，也可以规范和引导人们的行为。
但真理和谬误容易转换，过分依赖认可度，也可能中招上当，错断误判。如果涉及的高认可度者是平庸的老好人还好，如果是狡诈的刁买人心者，那就不仅是疏失而是凶险了。所以认可度如不和理性相伴，不倚重时间的试金石，往往就是弊了。而过分追求认可度也会增加压力，患得患失，失去自我判断，或导致盲目崇拜，让阿道夫·希特勒之流以国家救星的身份上位。
齐威王赏罚分明，不轻信认可度，封赏治理有方而毁谤日至的即墨大夫，却惩罚了经营左右，祸乱人心的东阿大夫。而在目空一切的项羽那里，既不考虑民心所向，也不顾及臣下劝谏，有一范增而不能用，刚愎自用，不可一世，自然会品尝失败的苦果。
所以，我们要正确认识认可度，善加利用认可度，既不能无视，也不能视为唯一，保持独立思考和判断，以理性掌控认可度，学会给予真诚的认可，学会判断真实的认可，发挥其积极，减少其负面，在利与弊中找到平衡，这才是正确的人生追求。
善用认可，明智决断
世界复杂，人事纷繁。古人有云：盖人物之本，出乎情性，情性之理，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之哉？是的，应对世界的参验和省察，大有学问。
有人说，在生活中，人们常用认可度判别事物，区分高下。这确乎是一种普遍现象，认可度的因素可以对我们应事料物提供便利，但真正决断选择，还是需要我们运用脑髓，放出眼光，明智把握。
何为认可度？认可度是指人和事物被承认、接受和赞誉的程度，可反映特定对象的价值、品质、能力、表现等基本情况，为人们提供参照，以均衡我们的精力配比。认可度这一具有影响力和信任感的客观因素，不可疏失。
面临决断时，我们会感到盲目和焦虑，认可度意味着某种程度上具有合理性和可行性，能带来参考。生活经验说，众人的眼睛是雪亮的，集体的智慧不可小觑。认可度高往往能激发信心，给我们情感支撑，不是一个人在战斗，会油然而生安全感和底气，更能维护持久意志品质。认可度是有其积极作用的。
但人是智慧生物，先天具有心理成长和发展的潜能，决断应该是自我需求和环境信息整合后做出的自由选择，这也被称为自我决定理论，在自主、胜任、关系三种心理需求满足中，外部动机驱动力不应该是决定因素。所以虽然认可度是个好东西，我们仍不应把它作为判别、区分的标准，更不能盲目依赖而失去判断力。
历史上因为社会认可度的权重把握不好，影响决断和用人的例子比比皆是，有时手眼通天者也不能幸免。
三国时的马谡是个少年英才，口碑官声甚佳，跟随丞相多年未有闪失，时有骄人言辞，在蜀汉阵营中认可度很高，诸葛亮视他为可传衣钵者。倒是刘备眼光毒，说马谡言过其实，不可大用。却没有动摇丞相的认可度，果然街亭之失，铸成大错，被诸葛挥泪而斩之，但蜀汉大业，再难挽回了。
所以，不能盲目依赖认可度，随波逐流，失去判断力，要审时度势，理性分析。既看到积极因素，也不被表面的合理迷惑，爱而知其丑，憎而知其善，理性明智的决断，都应结合需求、目标、利益、趋势来综合考量。
善用认可度，要有敏锐的洞察力和判断力，分辨有价值的认同与虚假的附和，前者认真倾听和汲取，对别有用心或盲目跟风，要保持清醒，不被误导，对花言巧语则要警惕。同时，我们也要学会在认可度不高的情况下，深思熟虑，理性决策，果断践行。
王安石说，盘庚之迁，胥怨者民也，盘庚不为怨者故改其度，是其不见可悔故也。确实，我们应该为历史上那些突破常规、开拓创新的先驱者喝彩，认可度没有束缚住他们的手脚，才有了文明的进程。
总之，认可度是一个重要参考，但不是唯一的标准。我们要学会善用认可度，权衡利弊，才能走出自己的辉煌，去应对复杂多变的世界。
吹尽狂沙始到金
有个好笑的故事，爱迪生让助手告诉他一个灯泡的体积，很久没有算好，因为灯泡不够规则，爱迪生拿过来灌满水，然后倒入量杯，马上就得到了答案。看来知识综合能力和创新能力真不是一回事。
有人问，对已有知识的综合，是创新吗？应该说这个问题应辩证来看，可以说不是，又可以说是。因为对已有知识的综合，包含学习的过程，包含对知识的吸收、选择、构建和重组，都应该是具有创新意识的，知识综合的目标，正是要去探索发现，去自我实现，去创造未知。
也许，人的智力机制就分为综合和创新两大系统，综合包含观察、记忆、识别、注意等，而创新则需要想象、应变、领悟和创造等。知识的综合是创新的基础，创新则是对知识综合的升华，两者相互为用，各司其职，综合的科学能动化水准也许会制约创新，创新的达成一定是具有高水平的综合力，具有创新意识和思维品质的知识综合也许就是在创新。
王安石是十一世纪的改革家，他的创新能力就体现在对已有知识综合的基础上。辞任舒城通判的王安石刚刚三十四岁，但他的观察力、知识储备和意志品质都不同凡响，《游褒禅山记》里说，在和朋友登山探洞时，别人看风景，王安石则在发挥综合和创新的智能，在“深思而慎取”，经过知识综合，见识提炼，形成了科学的认识，明确了“志、力、物”和“不随”是成功的几大要招，不可或缺，才有了后来的熙宁变法。
所以，只要你具有创新的意志品质，焚膏继昝，孜孜以求，你所做的知识综合不仅在为创新发力，也可以说就是在创新。这也好比学与思的关系，孔子说，“学而不思则罔，死而不学则殆”。他通晓规律，所以又说“温故而知新，可以为师矣”。而荀子则更加强调学的重要，说“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，也许整块的时间用于知识综合更有近期效能，空中楼阁的创新往往会成为异想天开。
屠呦呦是在中医药古文献的知识综合中发现了青蒿素的萃取之法，获得了诺贝尔奖。居里夫人的科学实验甚至废渣提取都是在反复综合已知，终于突破了放射性研究，两次获得诺贝尔奖。而毛泽东则是站在历史的纵深，笼申商之术，统马列之教，找到了适合中国人民生存的命运之路。
无数事实证明，必须有追求真善美的拳拳之心，按照科学规律处事，做好知识综合，强化创新思维，你追求的境界也许就会瞻之在前，忽焉在后，踏破铁鞋之后，期而有遇。
纪晓岚说，“国医不泥古方，而不离古方。” 苏轼说，“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。刘禹锡说“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”。
别具只眼的综合
说到眼，佛家有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之别。肉眼凡胎只能见得本相。天眼则可举一反三，拓展视野，打破距离、体积、光度的限制。慧眼能预见事物发展趋势。法眼具有能量。佛眼更是手眼通天，全知全能。
有人问，对已有知识的综合，是创新吗？回答这个问题并不容易，作为高级的智力活动，综合和创新有区别，前者也许可控好操作些，后者则可遇不可求，我倒是觉得，区别不重要，重要的是只要保持诚敬，倾心尽志，就可能翻出新意，不同凡响。
诸葛亮的创新能力是毋庸置疑的，他的所作所为已经成为智慧的标杆，也给我们带来不少启发。生逢乱世，命运多舛，诸葛亮从小就有匡时救世的雄心壮志，所以抱膝长啸，自比管乐，好为梁甫吟。他对已有知识的综合也独具只眼，别人务于精熟，他独观其大略。舌战群儒时他鄙夷小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言，胸中实无一策，坐议立谈，无人可及，临机应变，百无一能。而他的算无遗策，自然是标新立异，经世致用的。
从诸葛亮身上我们看出，创新的意识和动机是成功的关键，有了它，会发动和维持积极探索新奇事物的心理倾向，兴趣、情感、意志、思维方式都是创造性的，对已有知识的综合过程也必然在创造性观念支撑下提纲挈领，革故鼎新，激发潜能。所谓创新不过是智慧活动从量变到质变的状态呈现，在对已有知识充分综合达到极致，会触发灵感思维，在无意识中生发神妙悟性，推进人类智慧的自然演变，过程是浑然一体的。
情报综述在科研中很平常，但却是创新的起点。它对特定研究领域已有知识信息情报进行了系统性、综合性的归纳概括和序化整合，具有去粗取精的创新价值，也会有揭示度深、前瞻性强的问题导向。孟子说，“资之深则取之左右逢其源”，不可小视已有知识的综合，而恰恰相反，它维系着智慧活动的因果循环。综合如同兵法里的正，创新是奇，孙子说“以正合，以奇胜”、“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉？”
当然，也无法绕过人工智能这个话题，人工智能的工作机理更多是对已有知识的综合，但要承认，人工智能本身就是个创新成果，它在应用领域拓展了人类智能，其平台、算法、接口的创新应用无穷无尽，虽然在直觉、灵感方面暂时还无法匹敌人类智能，其创新能力是毋庸置疑的。
荀子说，积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。是的，创新来源于不断学习和尝试的积累，在学习和尝试中，相伴诚敬和担当的迭代加持，创新的落地就指日可待了。

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