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(共41张PPT)
第11课　师说
第三单元　古代议论性散文——
目标·重点
1.积累文中的文言基础知识，理解课文内容并熟读成诵。
2.学习文中运用的正反对比的论证方法。
3.树立尊师的美好风尚，培养谦虚好学的美德。
栏目索引
自知自疑　自学在前
互动互学　交流深化
点击主题　积累素材
文苑氧吧　生成素养
(5)苌弘( )
(6)李蟠( )
(7)老聃( )
(8)贻之( )
1.读准字音
(1)阿谀( )
(2)句读( )
(3)经传( )
(4)郯子( )
自知自疑　自学在前
语言积累
答案
yú
dòu
zhuàn
tán
chánɡ
pán
dān
yí
2.理解词义
(1)通假字
①师者，所以传道受业解惑也：
②或师焉，或不焉：
答案
通“授”，传授
通“否”，表否定
答案
①师
古之学者必有师：
巫医乐师百工之人：
吾师道也：
师道之不传也久矣：
吾从而师之：
则耻师焉：
师者，所以传道受业解惑也：
(2)一词多义
名词，老师
名词，有某种专长的人
名词用作动词，学习
名词用作动词，从师
名词的意动用法，以……为师
动词，拜师
名词，老师
答案
②惑
师者，所以传道受业解惑也：
于其身也，则耻师焉，惑矣：
③道
师者，所以传道受业解惑也：
师道之不传也久矣：
道相似也：
④传
所以传道受业解惑也：
师道之不传也久矣：
六艺经传皆通习之：
名词，疑难问题
形容词，糊涂
名词，道理
名词，风尚
名词，道德学问
动词，传授
动词，流传
名词，古代解释经书的著作
答案
⑤其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾：
惑而不从师，其为惑也，终不解矣：
古之圣人，其出人也远矣：
夫庸知其年之先后生于吾乎：
其皆出于此乎：
其可怪也欤：
⑥乎
其皆出于此乎：
生乎吾前：
固先乎吾：
人称代词，他
指示代词，那(些)
人称代词，他们
人称代词，他们的
语气副词，表猜测，大概
语气副词，表感叹
语气助词，表推测，吧
介词，表时间，在
介词，表比较，比
答案
⑦焉
于其身也，则耻师焉：
或师焉，或不焉：
犹且从师而问焉：
⑧之
择师而教之：
郯子之徒：
古之学者：
句读之不知：
六艺经传皆通习之：
师道之不复：
吾从而师之：
句末语气词
助词，不译
兼词，于之
代词，指代人
代词，这些
结构助词，的
宾语前置的标志
代词，它们
用在主谓之间，取消句子独立性，无义
代词，他
(3)古今异义
①古之学者必有师
古义：
今义：
②师者，所以传道受业解惑也
古义：
今义：
③吾从而师之
古义：
今义：
答案
求学的人。
在学术上有一定成就的人。
用来……的、……的凭借。
表示因果关系的连词。
从，跟随；而，并且。
连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
答案
④无贵无贱
古义：
今义：
⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
古义：
今义：
⑥年十七，好古文
古义：
今义：
无论，不分。
没有。
不一定。
表示事理上或情理上不需要。
先秦两汉及其以前的散文。
五四以前的文言文的统称。
答案
⑦今之众人
古义：
今义：
⑧小学而大遗
古义：
今义：
一般人。
大家，许多人。
在小的方面学习。
对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基
础教育。
(4)词类活用
①则群聚而笑之：
②吾师道也：
③其下圣人也亦远矣：
④吾从而师之：
⑤孔子师郯子：
⑥小学而大遗：
⑦是故圣益圣，愚益愚：
⑧而耻学于师：
⑨授之书而习其句读者：
答案
名词作状语，成群
名词用作动词，学习
名词用作动词，低于
名词的意动用法，以……为师
名词的意动用法，以……为师
形容词用作名词，小的方面；大的方面
形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人
形容词的意动用法，以……为耻
动词的使动用法，使……学习
答案
3.特殊句式
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：
(2)师不必贤于弟子：
(3)师者，所以传道受业解惑也：
(4)不拘于时，学于余：
宾语前置句
介词结构后置句
判断句
被动句
品读感悟
答案
一、图表知全局
文章第二段作者运用正反对比论证的方法，从三个方面批判了当时的社会风气。结合课文内容完成下面表格。
对象 从师的态度 结　果 观点
纵比 今之众人 耻学于师 愚益愚
从师而问 圣益圣
自比 于其子 小学
耻师
横比 巫医乐师百工之人 士大夫之智反不及巫医乐师百工之人
士大夫之族　
答案　
对象 从师的态度 结　果 观　点
纵比 今之众人 耻学于师 愚益愚 通过正反对比，论证了从师学习的重要性
古之圣人 从师而问 圣益圣
自比 于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
横比 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智反　不及巫医乐师　百工之人
士大夫之族　 群聚而笑之
二、细读析文本
1.本文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？
答案　(1)本文的中心论点是“学必有师”。
(2)文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出。
答案
答案
2.第三段中，作者引述孔子的言行阐述了什么观点？这种论断有何价值？
答案　(1)作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新概括。
(2)该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
3.作者为什么要给李蟠写这篇《师说》？
答案　(1)李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”。这里的“古文”跟韩愈倡导的“古文运动”中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈“古文运动”思想的忠实实践者。
(2)李蟠“不拘于时，学于余”。根据背景我们知道，虽然已是唐代，但魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这恰恰符合作者提出的“师道”精神。正是基于以上两点韩愈才“作《师说》以贻之”。
答案
1.作者简介
韩愈(768—824)，字退之，唐代河阳(今河南孟州)人。祖籍昌
黎(今辽宁义县)，所以后人又称他为“韩昌黎”。韩愈25岁中
进士，累官至吏部侍郎。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的
文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。著有《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。代表作有《师说》《马说》《祭十二郎文》《南山诗》等。
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2.背景剖析
魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人就是韩愈。
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3.相关知识
“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。它属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。如《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
互动互学　交流深化
答案
交流释疑
1
1.第一段可分为几个层次？每层各写了什么内容？本段运用了什么论证方法来说理？有什么作用？
答案　(1)第一段可分为三层。
(2)前两句总说老师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。
(3)本段运用了下定义、作结论的方法来说理。
(4)文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有很强的说服力。
答案
2.找出第二段中议论或抒情的句子，想想其中蕴含了作者怎样的情感。
答案　①“嗟乎！师道之不传也久矣！”情感：感叹从前，表遗憾之意。
②“其皆出于此乎？”情感：质疑、否定。
③“惑矣”和“吾未见其明也”。情感：责备、叹息。
④“呜呼！师道之不复，可知矣。”情感：悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感。
⑤“其可怪也欤！”情感：猛烈的讽刺、强烈的不满。
答案
3.第三段主要使用了什么论证方法？有什么作用？
答案　引用论证。引用孔子的名言，增加权威性，能增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”做了事例铺垫。
答案
深度研读
2
1.对于教师的“传道”“受业”“解惑”这三项任务，韩愈认为哪一项是主要的？第一段中对“受业”一项未作阐述，这是为什么？
答案　(1)韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。
(2)“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”；“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。开头全面概括教师的任务时不可不三者皆说，但“受业”不是论述的主要对象，所以对此不作阐述。
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答案
2.《师说》以其雄辩的力量和不容置疑的气势享誉文坛，被人们广为传诵。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
答案　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调的学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖掖后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
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一、文本素材
主题：尊师
尊师求学
韩愈在《师说》一文中，强调了从师学习的重要性，他说“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，因而必须从师学习。韩愈还指出古代的圣人，他们的学问超过一般人很多了，但仍“从师而问”。韩愈批评了“耻学于师”的风气，对“巫医乐师百工之人，不耻相师”，互相学习，给予了充分肯定。积极从师，勤奋好学，是为学者取得进步的重要法宝。
“尊师”之名言
1.凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
——《礼记》
2.尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋》
3.务学不如务求师。——扬雄
4.经师易遇，人师难遭。——司马光
5.古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦
6.举世不师，故道益离。——柳宗元
7.学者必求师，从师不可不谨也。——程颐
二、名言积累
先师百人
齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能出众的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使，不辱使命，捍卫了国家尊严。
程门立雪
北宋学者杨时尊师好学。一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里等待老师醒来。程颐醒来看到他们，连忙让他们进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。
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卖衣求师
南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，他们只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。
读韩愈
梁　衡
韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写奏折，比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇《论佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到几千里外的海边潮州去当地方小官。(1)
文苑氧吧　生成素养
提示
(1)开篇从韩愈的遭遇写起，通过其耿耿忠心与遭贬潮州做比，一个仕途悲剧形象伫立于世人面前，为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚形象做铺垫。
提示
韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。(2)他在过蓝关时写了那首著名的诗：
(2)第二段中以登山比喻韩愈、李白、柳永的遭遇，生动形象地表现他们悲剧的不同程度，从而突出了韩愈挫折之严重，同时为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚形象做铺垫。
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。(3)
(3)第四段写韩愈立业又立言，由此联想到中国知识分子的历史责任感、使命感。这种联想，升华了韩愈的形象，拓展了文章的内容，深化了文章的主旨。
提示
人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在江畔沉吟、蜀道叹难上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。
返回
一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
(有删改)
本课结束

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