资源简介

4 《孟子》三章
得道多助，失道寡助 《孟子·公孙丑下》
文学常识
孟子( 约前372—前289)，名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。
品 文言文对照翻译
教材原文
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是 天时不如地利也。城非不高也， 池非不深也，兵革非不坚利也， 米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险， 威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至， 亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔， 故君子有不战，战必胜矣。
参考译文
天时比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圆三里的内城，( 只有) 方圆七里的外城，围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定是得到有利于作战的气候条件了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不坚固锋利，粮食供给也并不是不充足，（但守城的一方还 是）弃城而逃，这是因为有利于作战的地理形势比不上作战时人心一致、内部团结。所以说：使人民定居下来（而不迁到别的地方 去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能行仁政的君主，帮助、支持他的人就多；不行仁政的君主，帮助、支持他的人就少。帮助他的人少到了极点， 内外亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人的归顺，去攻打那连内外亲属也背叛的寡助之君， 所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
作品主旨
文章开头即提出中心论点，并用概括性很强的例子加以证明，之后引出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行仁政从而达到“人和”的道理。文章最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地论证了“人和”是决定战争胜负的最主要的条件。
记 文言知识
字词梳理
1. 重点注释
①是（这）天时不如地利也
②兵革（泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类）非不坚利也
③委 （放弃）而去 （离开）之
④得道（指能够施行治国的正道，即行仁政） 者多助
2.词类活用
①使动用法：域民不以封疆之界（使……定居）
②形容词作动词：固国不以山溪之险（巩固）
3.通假字
亲戚畔之（同“叛”，背叛）
4.古今异义
池非不深也
古义：护城河 今义：池塘
亲戚畔之
古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属
今义： 跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员
七里之郭
古义：外城 今义：姓氏
5.一词多义
三里之城（内城）
城
城非不高也（城墙）
地利不如人和（有利条件）
利
兵革非不坚利也（锋利，锐利）
富贵不能淫 《孟子·滕文公下》
品 文言文对照翻译
教材原文
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子 ！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
参考译文
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，战争就停息，天下就太平。”
孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年行冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫 ！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。（大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路—义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”
作品主旨
本文论述了坚守仁、礼、义，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才是真正的大丈夫的观点。
记 文言知识
字词梳理
1. 重点注释
①公孙衍、张仪岂（难道）不诚（真正，确实）大丈夫哉（吗）
②安居而天下熄（指战争停息，天下太平）
③是焉（怎么，哪里）得为大丈夫乎
④丈夫之冠（行冠礼）也，父命（教导、训诲）之（他）
⑤往送之（到）门，戒（告诫）之曰
⑥妾妇之道（规则）也
⑦得（实现）志，与民由（遵从）之
⑧富贵不能淫（惑乱，迷惑。这里是使动用法）
⑨贫贱不能移（改变，动摇。这里是使动用法）
⑩威武不能屈（屈服。这里是使动用法）
2. 通假字
往之女家（同“汝”，你）
3. 古今异义
父命之
古义：教导、训诲 今义：生命；性命
丈夫之冠也
古义：成年男子
今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫
丈夫之冠也
古义：行冠礼 今义：居第一位
5.一词多义
居（居住）天下之广居
居
居天下之广居（住宅）
往送之门，戒之曰（告诫）
戒
往之女家，必敬必戒（谨慎）
是焉得为大丈夫乎（能，能够）
得
得志，与民由之（实现）
以顺为正者（准则，标准）
正
立天下之正位（正确）
生于忧患，死于安乐 《孟子·告子下》
品 文言文对照翻译
教材原文
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人 也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心， 衡于虑，而后作；征于色，发于声， 而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
参考译文
舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被任用，胶鬲从鱼盐贩中被任用，管夷吾从狱官手中释放出来，进而得到任 用，孙叔敖从隐居的海滨被召为相，百里奚从集市之中被赎出而用为大夫。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心受到 震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具备的才能。
一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞， 然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后， 就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。
作品主旨
文章讲的是造就人才和治理国家的问题，中心论点是“生于忧患，死于安乐”。一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦，只有遭受艰难困苦，经历风雨，才能磨炼意志，增长才干，担当大任。一个国家如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，没有实力相当之国的并存、威慑，没有外部的侵扰，就容易灭亡。
记 文言知识
字词梳理
1. 重点注释
①舜发（兴起，指被任用）于（在）畎亩（田地）之中
②傅说举（选拔、任用）于版筑之间
③故（所以）天将降大任（责任，使命）于（给）是（这）人也
④必先苦（使……痛苦）其（他的）心志
⑤行拂（违背）乱（扰乱）其所为
⑥人恒（常常）过（犯错误）
⑦而后作（奋起。这里指有所作为）
⑧而后喻（了解、明白）
2. 词类活用
①使动用法：
必先苦其心志（使……痛苦）
劳其筋骨（使……劳累）
饿其体肤（使……经受饥饿之苦）
空乏 其身（财资缺乏，使……贫困）
动（使……受到震撼）心忍（使……坚忍）性
②动词作状语：出则无敌国外患者（指在国外）
3. 通假字
①曾益其所不能（同“增”）
②困于心，衡于虑，而后作（同“横”，梗塞、不顺）
③入则无法家拂士（同“弼”，辅佐）
4. 古今异义
故天将降大任于是人也
古义：这
今义：对；正确（跟“非”相对）
而后喻
古义：了解、明白
今义：比喻
舜发于畎亩之中
古义：兴起，指被任用
今义：送出；交付
5. 一词多义
国恒亡（读wáng，灭亡）
亡
身亡所寄（读wú，无，没有）
舜发于畎亩之中（兴起，指被任用）
发 征于色，发于声（显露、流露）
见其发矢十中八九（发射）
有时朝发白帝（出发，启行）
行拂乱其所为（违背）
拂 入则无法家拂士（同“弼”，辅佐）
以手拂之（擦拭）
16 周亚夫军细柳
文学常识
司马迁（约前145—？），字子长，西汉历史学家。他所撰写的《史记》记述了从传说中的黄帝到汉武帝时约三千年的史事，全书一百三十篇，包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传。本篇节选自《史记·绛侯周勃世家》。周亚夫，西汉名将。
品 文言文对照翻译
教材原文
文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳：以备胡。
上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。
既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。
参考译文
汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入边境。于是，（朝廷）任命宗正官刘礼为将军，驻军霸上；（任命）祝兹侯徐厉为将军，驻军棘门；任命河内郡的郡守周亚夫为将军，驻军细柳：用来防备匈奴侵扰。
皇帝（文帝）亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，（皇帝的车队）直接驰入，将军及其属下都骑着马迎送。不久（皇帝的车队）来到了细柳军营，军中官兵都穿着铠甲（、戴着头盔），刀出鞘，张开弓弩，把弓拉满。文帝的先行引导的人员到了营门前，不能进入。先行引导的人员说：“皇上将要驾到！”守卫军营的将官回答：“将军有命令说‘军中只听从将军的命令，不听从皇帝发布的命令’。”过了不久，文帝驾到，也无法进入军营。于是文帝就派使者手持符节去告诉将军：“我想要入营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开营垒的门。守卫营门的官兵对跟着文帝的车马随从说：“将军规定，军营中不准纵马奔驰。”于是文帝就控制住车马，缓慢前行。到了主帅所在的营帐，将军周亚夫手执兵器行礼说：“披甲戴盔的将士不行跪拜礼，请允许我以军礼参见（陛下）。”文帝被感动，表情严肃起来，扶着车前横木俯下身子，表示敬意，并派人向周亚夫致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军仪式完成后（皇帝）离开。
出了细柳军营的大门后，群臣都感到惊诧。文帝说：“啊，这才是真正的将军呀！先前霸上、棘门的驻军，简直就像儿戏一样，他们的将军是一定可以被偷袭并被俘虏的。至于周亚夫，哪里是能够侵犯的呢！”（说罢）称赞了周亚夫很久。
作品主旨
文章主要记叙了汉文帝到细柳营劳军的故事，重点刻画了周亚夫治军有方、恪尽职守、刚正不阿的“真将军”的形象。
记 文言知识
字词梳理
1. 重点注释
①上（皇帝，指汉文帝）自劳（慰劳）军
②将（将军）以下骑（骑着马）送迎
③已而（不久）之（到，往）细柳军
④居（经过）无何（不久）
⑤于是天子乃按辔（控制住车马）徐（慢，缓慢）行
⑥介胄（铠甲和头盔，这里用作动词，指披甲戴盔）之士不拜
⑦其将固（必，一定）可袭而虏也
2. 词类活用
名词作动词：
周亚夫军细柳（驻军、驻扎）
介胄之士不拜（铠甲和头盔，这里用作动词，指披甲戴盔）
3. 通假字
①军士吏被甲（同“披”，穿着）
②改容式车（同“轼”，车前横木。这里用作动词，指扶轼）
4. 古今异义
上自劳军
古义：慰劳 今义：劳动
其将固可袭而虏也
古义：必，一定 今义：结实；牢固
使人称谢
古义：向人致意，表示问候 今义：道谢
既出军门
古义：已经 今义：既然
于是上乃使使持节诏将军
古义：符节，皇帝派遣使者或调动军队的凭证
今义：节日；节约
5. 一词多义
军棘门（驻军、驻扎）
军 上自劳军（军队）
至霸上及棘门军（军营）
上自劳军（慰劳）
劳
劳其筋骨（使……劳累）
以河内守亚夫为将军（作为）
为
天子为动（表被动，被）
不闻天子之诏（皇帝发布的命令）
诏
于是上乃使使持节诏将军（告诉，告知）
已而之细柳军（到，往）
之 介胄之士不拜（的）
称善者久之（助词，无实义）
于是上乃使（派遣）使（使者）持节诏将军
使
得一人之使（支配，使用）
41 三峡
文学常识
郦道元( 约470—527)，字善长，北魏地理学家。《水经注》全书详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是我国古代地理名著，并具有较高的文学价值。
品 文言文对照翻译
教材原文
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝， 暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭， 回清倒影，绝 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂， 良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃， 常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌 曰：“ 巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
参考译文
在七百里长的三峡中，两岸都是相连的山，全然没有中断的地 方。层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。如果不是在正午，就看不到太阳；如果不是在半夜，就看不到月亮。
到夏天江水漫上山陵的时候，下行和上行的航道都被阻断， 不能通航。有时碰到皇帝的命令要急速传达，有时候清早（坐船） 从白帝城出发，傍晚便可到达江陵，这中间相距一千二百里，即使骑着飞奔的马，驾着疾风，也没有这么快。
在春、冬两个季节，激起白色浪花的急流中有回旋的清波，碧绿的潭水中有倒映着的各种景物的影子，极高的山峰上多生长着奇形怪状的柏树，悬泉瀑布在山峰之间飞速地往下冲荡，水清树荣， 山高草盛，有很多趣味。
（在秋天）每到天刚放晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧之中显出一片清寒和肃杀，常常有高处的猿猴拉长声音啼叫，声音接连不断，凄惨悲凉，空旷的山谷里传来猿啼的回声，声音悲凉婉转，很久才消失。所以渔民唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
作品主旨
课文描写了长江三峡雄奇险拔、清幽秀丽的景色，表达了作者对祖国大好河山的热爱之情。
记 文言知识
字词梳理
1.重点注释
①不见曦（日光，这里指太阳）月
②隐（遮住）天蔽（遮挡）日
③沿（顺流而下）溯（逆流而上）阻绝
④虽乘奔御风（驾着疾风）
⑤不以疾（快）也
⑥素（白色）湍（急流）绿潭
⑦哀转久绝（停止）
2.词类活用
①动词作名词：虽乘奔御风，不以疾也（飞奔的马）
②形容词作名词：回清倒影（清波）
③名词作状语：空谷传响（在空旷的山谷里）
④名词作动词：每至晴初霜旦（下霜）
3.通假字
略无阙处（同“缺”，空隙、缺口）
4.古今异义
虽乘奔御风，不以疾也
古义：即使 今义：虽然
良多趣味
古义：甚，很 今义：好
至于夏水襄陵
古义：到了 今义：表示另提一事
属引凄异
古义：连接 今义：隶属，归属
5.一词多义
自三峡七百里中（于。这里是“在”的意思）
自 自非亭午夜分（如果）
自以为大有所益（自己）
有朋自远方来（从）
绝 多生怪柏［极（高）］
绝 沿溯阻绝（断绝）
哀转久绝（消失）
素湍绿潭（白色）
素
可以调素琴（不加装饰的）
33 与朱元思书
文学常识
本文选自《吴均集校注》。吴均(469—520)，字叔庠，南朝梁文学家。
写作背景
“书”指信。本文出自作者写给友人朱元思的一封书信，是一篇由清词丽句构成的写景小品文。吴均诗文长于描写山水景物，风格峻拔清新，时人称为“吴均体”。本文与《与施从事书》《与顾章书》并称“吴均三书”。
品 文言文对照翻译
教材原文
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。 水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指， 千百成峰。泉水激石，泠泠作响； 好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏； 疏条交映，有时见日。
参考译文
没有一丝风，烟雾也都消散了，天空和群山是同样的颜色。（我乘船）随着江流漂荡，任凭船随意向东或向西漂流。从富阳到桐庐一百里左右（的水路上），奇异的山水，是天下独一无二的。
水都是浅青色，千丈之深的地方也能一望到底。游动的鱼和细小的石子可以直接看见，毫无障碍。湍急的江流比箭还快，汹涌的大浪就像飞奔的马。
夹着江水的两岸的高山上，全都生长着密而绿的树，透出一派寒意。山峦凭借（高峻的）地势，争着向上，仿佛都在争着往高处远处伸展，（它们）争相比高，笔直地向上，直插云天，形成千百座山峰。泉水冲击着岩石，发出泠泠的响声；美丽的鸟儿互相和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉长久不断地叫着，猿猴也持续不断地啼叫。那些极力追求名利的人，看到（这些雄奇的）山峰，就平息了名利之心；那些治理国家大事的人，看到（这些幽深的）山谷， 也会流连忘返。横斜的树枝在上面交错遮蔽，即使在白天，也像黄昏时那样昏暗；稀疏的枝条互相掩映，有时还能见到阳光。
作品主旨
本文叙述了作者乘船自富阳至桐庐途中所见所感，描绘了富春江的山光水色，创造了一种清新自然的意境，表现了作者对大自然的喜爱之情，抒发了作者对政治官场的厌倦和对追求功名利禄之徒的鄙视，以及归隐林泉、享受美景的高洁志趣，意在劝友人放下争名夺利之心，忘情于天地大美之中。
记 文言知识
字词梳理
1. 重点注释
①风烟俱（皆，都）净
②自富阳至桐庐一百许（表示约数）里
③急湍甚（超过，胜过）箭
④猛浪若奔（飞奔的马）
⑤皆生寒树（这里形容树密而绿，让人心生寒意）
⑥负（凭借）势竞上
⑦鸢（俗称老鹰，凶猛而善高飞）飞戾（至、到达）天者
⑧望峰息心（指平息名利之心）
⑨经纶（筹划、治理）世务者（……的人）
⑩窥（看到）谷忘反
2. 词类活用
①动词作名词：猛浪若奔（飞奔的马）
②名词作动词：任意东西（向东或向西）
负势竞上（向上）
③形容词作动词：风烟俱净（消散净尽）
互相轩邈（往高处远处伸展）
④名词作状语：横柯上蔽（在上面）
⑤动词的使动用法：
望峰息心（使……平静，平息）
3.通假字
①蝉则千转不穷（同“啭”，鸟鸣，这里指蝉鸣）
②经纶世务者，窥谷忘反（同“返”，返回）
4.古今异义
自富阳至桐庐一百许里
古义：表示约数 今义：称赞，允许等
鸢飞戾天者
古义：至、到达 今义：罪过；乖张
经纶世务者
古义：筹划、治理
今义：整理过的蚕丝，比喻规划、管理国家大事的才能
5.一词多义
奇山异水，天下独绝（独一无二的，绝妙的）
绝
猿则百叫无绝（停止）
负势竞上（向上）
上
横柯上蔽（在上面）
直视无碍（直接）
直
争高直指（笔直，不弯曲）
45 愚公移山
品 文言文对照翻译
教材原文
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠 ！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
参考译文
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。他苦于山北路途阻塞，出去进来都要绕远，就集合全家来商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到达汉水南岸，行吗？”（大家）纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭您的力量，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样？况且往哪里放置土石呢？”众人纷纷说：“把它扔到渤海边上，隐土北面去。”于是（愚公）率领儿孙中三个能挑担的人，敲石头，挖泥土，用箕畚装土石运送到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季，才往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你也太不聪明了 ！凭你老迈的年纪和残余的气力，连山上的一点草木都动不了，又能把泥土、石头怎么样？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇和小孩都比不上。即使我死了，还有儿子在呀。儿子又生孙子，孙子又生儿子；（孙子的）儿子又有儿子，（他的）儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽，可是山不会增高加大，还担心挖不平吗？”河湾上的智叟没有话来回答。
握着蛇的山神听说了这件事，害怕他不停地干下去，便向天帝报告（了这件事）。天帝被他的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背上这两座山，一座放在朔方东部，一座放在雍州南部。从此以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有山冈阻隔了。
作品主旨
文章通过愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，说明了要克服困难就必须下定决心、坚持不懈的道理。
记 文言知识
字词梳理
1. 重点注释
①方七百里（古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度）
②出入之迂（曲折，绕远）也
③聚室（家人）而谋曰
④指（直）通豫南
⑤杂然（纷纷地）相许（赞同）
⑥曾（用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……都……”）不能损魁父之丘
⑦如太行、王屋何（把……怎么样）
⑧且焉置（放置、安放）土石
⑨投诸（相当于“之于”）渤海之尾
⑩始龀（刚刚换牙，指七八岁。始，才、刚。龀，换牙）
固不可彻（通达，这里指改变）
曾不若孀妻弱子（幼儿，小孩）
2. 词类活用
① 形容词作名词：吾与汝毕力平险（险峻的大山）
②名词作动词：面山而居（面对着）
③名词作状语：箕畚运于渤海之尾（用箕畚装土石）
3. 通假字
①始一反焉（同“返”，往返）
②汝之不惠（同“慧”，聪明）
③无陇断焉（同“垄”，高地）
4. 古今异义
曾不能毁山之一毛
古义：指草木 今义：动植物的皮上所生的丝状物
虽我之死
古义：即使 今义：虽然
惩山北之塞
古义：苦于 今义：处罚
达于汉阴
古义：山的北面、水的南面，与“阳”相对
今义：阴天
5. 一词多义
年且九十（将近）
且
且焉置土石（况且）
河曲智叟亡以应（来）
以
以君之力（凭借）
何苦而不平（愁苦。这里指担心）
苦
必先苦其心志（使……痛苦）
曾不能损魁父之丘（用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……都……”）
曾
曾益其所不能（同“增”）
帝感其诚（诚心）
诚
岂不诚大丈夫哉（真正，确实）
42 短文二篇
答谢中书书
文学常识
谢中书，即谢征，曾任中书舍人。陶弘景(456—536)，字通明，自号华阳隐居，时称“山中宰相”，南朝齐梁时思想家，有《陶隐居集》。
品 文言文对照翻译
教材原文
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交 辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞 跃。实是欲界之仙都。自康乐以来， 未复有能与其奇者。
参考译文
山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈论的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹林，四季都有。清晨的薄雾将要消散，猿、鸟此起彼伏地鸣叫着；夕阳快要落山了， 水中潜游的鱼争相跳出水面。这里实在是人间仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。
作品主旨
作者具体描绘了秀美的山川景色，表达了作者沉醉山水的愉悦之情、与古今知音共赏美景的得意之感以及归隐山林的志趣。
记 文言知识
字词梳理
1. 重点注释
①古来共（共同）谈（谈论）
②夕日欲颓（坠落）
③沉鳞（指水中潜游的鱼）竞跃
④未复（再）有能与（参与。这里有“欣赏”“领悟”的意思）其奇者
2. 古今异义
晓雾将歇
古义：消散 今义：休息
夕日欲颓
古义：坠落 今义：衰败，萎靡
3. 一词多义
猿鸟乱鸣（无秩序，混乱）
乱
无丝竹之乱耳（扰乱）
夕日欲颓（将要）
欲 实是欲界之仙都（欲望）
孤岂欲卿治经为博士邪（想要，希望）
四时俱备（季节）
时
学而时习之（按时）
记承天寺夜游
文学常识
本文选自《苏轼文集》。苏轼(1037—1101)，字子瞻，号东坡居士，北宋文学家。此文写于作者贬官黄州期间。
品 文言文对照翻译
教材原文
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
参考译文
元丰六年十月十二日夜晚，我解开衣服，正打算睡觉，这时月光照进门里，（十分美好，动人游兴），（于是）我高兴地起来走到户外。想到没有和我共同游乐的人，于是来到承天寺找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（于是）我们一起在院子里散步。庭院中的月光如积水般澄澈，仿佛有藻、荇交错其中，大概是竹子和柏树的影子吧。哪一夜没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我俩这样的闲人罢了。
作品主旨
文章描绘了美妙的月夜景色，也体现了作者与张怀民的深厚友谊。作者所表达的感情有贬谪的悲凉、人生的感慨、赏月的欣喜、漫步的悠闲，也有在逆境中自我排遣的乐观旷达。
记 文言知识
字词梳理
1. 重点注释
①念（考虑，想到）无与为乐者
②遂（于是）至（到）承天寺寻张怀民
③怀民亦（也）未寝（睡觉）
④相与（共同，一起）步于（在）中庭
2.古今异义
但少闲人如吾两人者耳
古义：只是 今义：但是
月色入户
古义：单扇门 今义：人家；住户
3. 一词多义
念无与为乐者（和、跟）
与
未复有能与其奇者（参与。这里有“欣赏”“领悟”的意思）
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