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10.2《师说》同步练习 2023-2024学年统编版高中语文必修上册
一、单选题
1．下列句子中加点的字解释正确的一项是（　　）
A．孰能无惑（谁，哪一个） 其闻道也固先乎吾（一定）
B．彼童子之师（那些） 夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
C．余嘉其能行古道（劝勉） 士大夫之族（类、辈）
D．作《师说》以贻之（赠送） 是故无贵无贱（没有）
2．下列加点字的注音完全正确的一项是（　　）
A．师襄（xiāng）　　嗟乎（jiē）　　　或不焉（bù）
B．郯子（tán） 句读（dòu） 阿谀（yú）
C．老聃（dān） 谄媚（xiàn） 经传（chuán）
D．李蟠（fán） 苌弘（chánɡ） 贻误（yí）
3．下面对加线的“师”字意义和用法归类正确的一项是（　　）
①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存
④则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也
⑦师道之不复，可知矣 ⑧不耻相师 ⑨或师焉，或不焉
A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧
C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨
4．下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是（　　）
A．句读之不知，惑之不解人非生而知之者，孰能无惑
B．其为惑也，终不解矣今其智乃反不能及，其可怪也欤
C．其闻道也固先乎吾夫庸知其年先后生于吾乎
D．择师而教之吾从而师之
5．下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（　　）
①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣④小学而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必不如师⑥蚓无爪牙之利
A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同
C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同
二、填空题
6．《师说》中作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是：　 　，　 　。
7．韩愈的《师说》不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中　 　，　 　就凝练地概括了士大夫不愿从师的荒谬心态。
三、默写
8．《师说》中表达写作目的的两句是：　 　，　 　。可见他对年轻好学者的扶掖之心。
四、文言文阅读
文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下题。
材料一：
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（选自韩愈《师说》，有删改）
材料二：
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻业之未精有惑而不能解则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。
今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾；兔园蒙师［注]，摇笔即毁朱、陆；古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。
昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦侍左右，明复坐则立，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。
羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子徒以其久侍刘夫子，而过情推奖，其敢冒今世之无耻哉！反昌黎之意，作《续师说》以谢之。
（选自黄宗羲《续师说》，有删改）
［注］兔园蒙师：知识浅薄的人。
9．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（　　）
道之未闻业之未精有惑而不能解则非师矣。
10．下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A．六艺，文中指《论语》《诗》《书》《乐》《易》《春秋》六种经书。
B．贻，文中指赠送，与“贻我彤管”（《静女》）中的“贻”词义相同。
C．句读，一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。
D．“遂以为古之师弟子者皆然”与“吾从而师之”（《师说》）两句中“之”字的用法不同。
11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A．韩愈在文中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事实，阐明了从师的必要性和以能者为师的道理。
B．黄宗羲《续师说》开篇表明观点，认为“师道之不传”不仅仅是学生的过错，也有为师者的过错。
C．黄宗羲《续师说》批判当时把无所忌惮视作高明的风气：现在世人轻浮浅薄，动辄就想超过前人并自认为与前人相当。
D．何北山不肯接受来求学的人的拜师之礼，他认为自己不是有学识的人，做他们的老师败坏了为师之道。
12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
②明复坐则立，师弟子之礼，若是其重也。
13．两则材料都交代了作者的写作缘由，请结合材料简要说明。
文言文阅读
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
14．下列句中加点的词解释不正确的一项是（　　）
A．今其智乃反不能及 乃：却，竟然
B．或师焉，或不焉 不：通“否”
C．巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：同“耻”
D．古之圣人，其出人也远矣 出人：超过一般人
15．下列各句与例句句式特点相同的一项是（　　）
例句：句读之不知，惑之不解
A．何陋之有
B．其下圣人也亦远矣，而耻学于师
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强
D．不拘于时，学于余
16．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　）
A．第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。
B．第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。
C．第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。
D．第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。
17．翻译文中画横线的句子。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
阅读《师说》，完成小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
18．下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（　　）
A．吾师道也 师：老师
B．其出人也远矣 出人：超出一般人
C．于其身也 身：自己
D．不拘于时 时：时俗
19．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（　　）
A．人非生而知之者
人不是生下来就懂得知识和道理的
B．小学而大遗
小时学习的知识长大后却遗忘了
C．官盛则近谀
以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚
D．今其智乃反不能及
现在他们的见识竟反而赶不上这些人
20．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　）
彼 童 子 之 师 授 之 书 而 习 其 句 读 者 非 吾 所 谓 传 其 道 解 其 惑 者 也
A．彼童子之师授之书／而习其句读者非吾所谓传其道／解其惑者也
B．彼童子之师／授之书而习其句读者非吾所谓传其道／解其惑者也
C．彼童子之师／授之书而习其句读者／非吾所谓传其道解其惑者也
D．彼童子之师授之书／而习其句读者非吾／所谓传其道解其惑者也
21．用原文语句，将下面一段文字补充完整。
《师说》针对当时士大夫“耻相师”的现状，呼吁人们求师从师。文章第一段先以下定义的方法阐述“师”的职责，“　 　，　 　”；接着从反面论述了从师的必要性；最终总结出择师应遵循的标准，“　 　，　 　”，为下文针砭时弊张本。
阅读下面的文言文，完成各题。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
22．下列句子中，加点词意思相同的一项是（　　）
A．孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣
B．道之所存 师道之不传也久矣
C．师之所存也 犹且从师而问焉
D．其出人也远矣 其皆出于此乎
23．下列对句子的翻译有误的一项是（　　）
A．师者，所以传道受业解惑也。
翻译：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
B．夫庸知其年之先后生于吾乎？
翻译：怎么知道他的年龄比我小呢？
C．小学而大遗，吾未见其明也。
翻译：小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。
D．位卑则足羞，官盛则近谀
翻译：以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。
24．下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（　　）
例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
A．人非生而知之者 B．惑而不从师
C．择师而教之 D．则群聚而笑之
25．把下列句子翻译成现代汉语。
①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
②假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
26．用原文填空。
韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“①　 　”的不良风气。首先，把“古之圣人”和“今之众人”作对比，得出“②　 　”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师”作对比，得出“③　 　”的结论；最后，以“④　 　”与“士大夫之族”作对比，揭示尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象。
答案解析
1．【答案】B
2．【答案】B
3．【答案】B
4．【答案】D
5．【答案】A
6．【答案】闻道有先后；术业有专攻
7．【答案】位卑则足羞；官盛则近谀
8．【答案】余嘉其能行古道；作《师说》以贻之
【答案】9．BDG
10．A
11．D
12．①孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
②明复坐着的时候（石守道）就站着，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。
13．①韩愈写《师说》是因为李蟠不被当时的风气束缚并能行古道，因此写这篇文章送给他。②黄宗羲则是因为诸君子徒盛情推选他作为他们的老师，写下这篇《续师说》来推辞他们。
【答案】14．C
15．A
16．C
17．所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。
【答案】18．A
19．B
20．C
21．师者；所以传道受业解惑也；道之所存；师之所存也
【答案】22．C
23．B
24．B
25．①因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
②借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人，并不是能游泳，却能横渡江河。
26．耻学于师；圣益圣，愚益愚；小学而大遗；巫医乐师百工之人

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