资源简介

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计
【教学目标】
1.把握三子之志的“同”与“异”，理解孔子“哂由”的原因。
2.分析四子之志的内在联系，理解孔子“与点”的动机和内涵。
3.探究孔子“喟然”的原因，体会孔子等儒家人物的淑世情怀。
教学重难点
1.把握三子之志的“同”与“异”，理解孔子“哂由”的原因。
2.分析四子之志的内在联系，理解孔子“与点”的动机和内涵。
3.探究孔子“喟然”的原因，体会孔子等儒家人物的淑世情怀。
【教学过程】
一、导入
同学们，每个学期的班会课总是干货满满，给予我们太多能量。其实，“班会”早在春秋时就有了。今天我们继续学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文，记录的是一次孔门师徒“谈人生”“谈理想”的班会。这次班会上，孔门弟子所谈的理想分别是什么 孔子又做何表态 让我们带着这些问题，再次走进这篇经典课文。
二、探究解疑
把握“三子”才能的“同”与“异”。
学生活动：三个小组负责相同之处，另外三个小组负责异。
(一)曾皙在回答孔子问题时说“异乎三子者之撰”，三子用以实现各自理想所具有的才能的相同之处体现在哪里
提示:结合课文注释“撰”和“邦”来，找到孔子评价三子才能的语句。
为国以礼，其言不让，是故哂之。(子路)
唯求则非邦也与 安见方六七十，如五六十而非邦也者 (冉有)
唯赤则非邦也与 宗庙会同，非诸侯而何
赤也为之小，孰能为之大 (公西华)
明确:三子才能相同之处，都是关于为政方面的。(板书:同：为政)
(二)三子的才能和理想虽然都与治国安邦有关，但其具体内容并不完全相同，体现在哪些方面
提示:找出文中三子谈理想的言语进行分析。
明确:三子所谈之异，体现在国之面积国家形势、自我期待、语气态度等方面。
①.“国”的面积不一样。子路所说国之面积最大--“千乘之国”;冉有所说的就小多了一“方六七 十，如五六十”;而公西华根本没有提及。(板书:异1：面积不同)
②.“国”面临的形势不同。子路所说的国家形势最严峻，既有外忧--“摄乎大国之间，加之以师旅”，又有内患--“因之以饥馑”。而冉有、公西华则没有提及所治之“国”的形势。(板书:异2：形势不同)
③.自我期待不同。子路说自己“可使有勇且知方也”，既能使百姓勇敢善战，还能让他们懂得道义。冉有说自己“可使足民”，即可以使百姓生活富足。公西华认为自己可以在祭祀、会盟等场合担任司仪官。
(板书:异3：自我期待不同)
④.说话时的语气态度不同。子路“率尔而对”-很鲁莽，并且“可使有勇，且知方也-比较自大;冉有比较谦虚,说国家面积仅“方六七十，如五六十”，还以“如其礼乐，以俟君子”来结束:公西华最谦逊，既不谈国之面积，也不渲染国家面临的困境，以“非曰能之，愿学焉”自谦，对自己的定位也只是“小相”。(板书:异4：语气态度不同)
三、剖析原因
理解孔子“哂由”的原因
子路谈完自己的理想，孔子“哂之”，后来曾皙问“夫子何哂由也”。孔子“哂由”的原因是什么
明确:孔子说:“为国以礼，其言不让，是故哂之。”根据文意，孔子“哂由”是因为治国要用礼，而子路的话和他说话的方式缺乏谦让不符合礼的准则。(板书:子路不让)
教师追问:为什么说子路不够谦让就不符合礼的准则呢
PPT展示:侍于君子，不顾而对，非礼也。--《礼记·曲礼上篇》
明确:子路和几位同门共侍孔子，在孔子提出问题后，按礼仪应该先看看有没有其他同门要讲话，而子路却“率尔而对”“噌”地站起来，夸夸其谈，这种行为不合侍于君子之礼。
再追问:子路的“不让”还表现在什么方面？
PPT展示:子曰:“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”--《论语·公冶长》
德行:颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏--《论语·先进》(学生联系两则材料回答)
点拨:联系上面两则材料,在“孔门十哲”中子路位属“政事”科。这说明子路颇有治军之才而他 对自己才能的期许竟是“可使有勇，且知方也”。在孔子看来，子路说“可使有勇”是可信的;而“且知方也”未免有些夸大其词。(板书:子路自夸)
明确:孔子“哂由”是因子路说话方式不够谦让，所谈内容夸大其词。
四、理解孔子志向
探究孔子“与点”的原因
“侍坐”的四位弟子都谈了自己的理想，为什么孔子只是“与点”呢
1.学生齐诵曾皙所言。(PPT)
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归。
2.关于曾皙所描绘的生活画面，历来有两种理解，或理解为儒家所追求的大同世界之气象，或理解为道家所推崇的隐逸淡泊的画卷。阅读下面的材料，你认为孔子“与点”是哪一种理解 (PPT)
材料1:孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。--《论语集注》引程子语
材料2：子曰:“道不行，乘桴浮于海，从我者其由欤 ”--《论语·公冶长》
子曰:“……邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。”--《论语·卫灵公》
(学生们分组讨论，发表自己的看法。)
示例:
①孔子赞叹曾哲所描绘的儒家大同气象。结合材料1:其他三人所言只是治国阶段:子路所言是取得和平，冉求所言是发展经济，公西华所言是在文明建设。曾皙所言是建筑在前三子之上的一种诗意生活，是一幅民生和乐的生活画面、近乎儒家的大同理想，乃儒家追求的终极理想正是心怀天下的孔子一生孜孜以求的。
②孔子赞叹曾哲所描绘的道家隐逸画卷。结合材料2:曾哲所言是一种隐逸闲适、悠然自得的生活状态，近于道家所推崇的顺遂自然淡泊无为的生活理想。孔子对天下有忍不住的关怀，有“知其不可而为之”的勇毅精神;然而，在周游列国而理想不行于世后，有时也不禁会生出“乘桴浮于海”的念头，想拂衣而去。而曾皙所言恰好是这样的生活状态，这于此时的孔子而言可谓“心有戚戚焉”。
(这是一个开放性答案，两种理解都可以能结合材料自圆其说即可。)
小结:从前文来看，孔子“哂由”不仅因子路所说之内容，还因其神态举止。同样，孔子“与点”也不仅因曾皙所谈之内容，还因曾皙之神态举止。当孔子问“点，尔何如”时，曾皙正弹琴，他并没有立刻终止奏乐，而是“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”,然后才对答。举止从容,风度娴雅。礼乐在儒家地位甚高，曾哲举止之从容，既符合抚琴奏乐之礼，也符合师徒之礼。因此，孔子“与点”也可能还有一部分原因是对曾皙这种风度的欣赏。
五、研讨孔子为何“喟然”
孔子既然很欣赏曾皙所描绘的生活画卷但他为什么“喟然叹曰”
请从曾皙所言是“儒家画面”和“道家画面中选择其中一方，站在各自立场谈谈你的看法。
(组织学生研讨、辩论，教师适时点拨并参与讨论。)
示例:
①曾皙所言是“儒家画面”。
首先，曾哲所言近于儒家大同世界，而孔子所处的时代“礼崩乐坏”;前者是理想，后者是现实;理想太“丰满”，而现实太“骨感”。孔子慨叹理想与现实距离太远。其次，孔子一心想恢复周礼，使天下大治。然而，“天下无道久矣”礼崩乐坏;“莫我知也夫”，无人能赏识我。这一喟叹是孔子理想落空的一声浩叹。再次，开篇提到，孔门弟子“居则曰，莫我知也”，孔子的“喟然”还可能含有对弟子们有才而不获用的伤感。
②曾哲所言是“道家画面’。
首先，曾哲所言的春风沂水之生活，何等淡泊、酒脱。此时孔子年事已高，在出处、行藏之间，已渐进“从心所欲不逾矩”的境界、故虽一生“知其不可而为之”，又何妨一时流露独善其身的逸世情怀。这一声喟叹是孔子晚年生命中偶尔的一次超尘之想。其次,曾哲“鼓瑟”之从容，“舍瑟而作”之潇洒，给夫子怅然神往的想象空间。因此，孔子这一刻情不自禁地“喟然”了。
六、课堂小结
通过学习，我们感知了孔子作为儒家先贤的济世情怀和偶然流露的超尘之想，深入理解了孔子及其弟子昂扬进取而又复杂、矛盾的精神世界。《论语》一书从字句到内容,历来有各种解说莫衷一是。今天的学习不囿于一见一解，希望同学们能吸收众家之长，学会从多角度分析问题，并且分析问题讲证据、表达见解有立场。
七、作业
运用本课所学方法，课下阅读《论语·微子篇》，比较该篇中的几位著名隐士(如接舆长沮、桀溺、荷蓧丈人)与孔子的不同追求并分析原因。

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