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2024 年深圳市普通高中高一年级调研考试
语文参考答案
1．D（主张“古代文论的现代转换”的学者，对“将古代文论视为过时的遗存”持反对态度，要纠正这一错误倾向。）
2．A（创作主体在记载“道”中必然体现自己的主观倾向性，并不表明“道”本身就具有主观性，根据后一段对“道”的解释，“道”本身是作为一种客观规律而存在的。）
3．C（C 选项体现的是第四段“文”的规律，不适合作为第三段“道”的论据。A，符合“万物的本原”；B 符合“思想传统”；D 符合“万物之道”。）
4．A（文章开头一段就谈到了“文以载道”被误解的问题。接下来的三段作者论证了其内涵，最后一段则要分析现代人误解的原因。最后一段中，“因为现代人要解决的问题不同于古代”和“用现代眼光去看古代，古代文论难免会成为过时的遗存而遭到轻视”两句话，都是对段首句的回应。因此，该句的主语应该是现代人，认识对象是古代文论“文以载道”，存在的问题是“误读”。）
5．答案示例：
①“文以载道”是“两项式”问题
②“文以载道”是包含“载”的“三项式”问题
③道是统治思想和特定的道德观念
④ 道有三重内涵，包括更广阔的问题
⑤只重文道关系不重文
⑥“文”有自身活动规律，独立发展
6．D（①瘦骨嶙峋：强调瘦小，符合语境。瘦骨伶仃：强调瘦弱孤单，而文中的少年并不“弱”。／ ②心满意足：强调感到满足，人做主语，符合语境。称心如意：某个事物让人满意，事物做主语。／ ③紧追不舍：强调紧紧追赶，不会放弃，符合语境。奋起直追，强调落后时奋力去追赶。／ ④惊心动魄：形容使人惊骇紧张到极点，符合语境。扣人心弦：事物牵动人心，或引起共鸣。）
7．A（接连使用“活计”，语意更连贯，重点更明确。“活动也并不是那么容易寻得的”是少年成功寻得活计后的一声感慨，“不是那么容易”含有将困难看轻、看谈的自信从容。
“必须克服许多困难才能寻得”更像是面难困难时给自己做思想工作，不合语境。）
8．B（牧民们不给哈儿提供工作是因为没有看到哈尔的表现，牛虎阿卡则看到哈儿驯马成功，所以不能说牛虎阿卡更有识人之明。）
9．C（“描写两位驯马师懊恼惭愧的心理”，以“不成功”衬托“成功”，是从反面衬托哈儿的了不起。）
10．参考答案：
①不理解和批评：哈儿飞身抱马，牧民们认为他行为莽撞，是个“勺子”。
②担心又期待：哈儿驯马时，牧民们既担心他的安危，又希望他能够成功。
③敬佩和赞赏：哈儿骑马归来，牧民们为他欢呼雀跃，牛虎愿给他工作。
11．参考答案：
①哈儿找工作却一再受挫，心里憋着一股劲要用行为证明自己。
②见到父子两人打铁的情景，哈儿情绪受到了感染而逐渐高涨。
③哈儿在村子的成长经历，表明他既了解马也有着良好的体魄。
④两位驯马师勇敢地接受挑战，进一步激发哈儿的勇气与决心。
12．CDH（原句为：夫君之大，天也。人之不能抗天，亦明矣。）
13．B（例句为判断句，B 句不是特殊句式，“者”表示“……的人”。）
14．C（“终继五国迁灭”中“迁”指灭亡，与文中的“迁”含义不同）
15．B（“缺少闻过则改的习惯”曲解文意，原文“使一日不得闻其过”的意思是，“使得君主有一天不能听到别人指出自己的过失”。）。
16．（1）如果增加现在已有的奖赏，设立现在所没有的惩罚，那么阿谀奉承的人就会变得正直，奸佞的人会变得忠诚。（“苟”“直”“忠”各 1 分，大意 2 分。注意，要将省略的“奖赏”“惩罚”补充上去。）
（2）君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。（“博”“日”“参省”“知”各 1 分，大意 1 分。）
17．A（“静”“清”二字点明诗人阅读渊明集时的环境和心境，无法与结句天下“正升平”构成呼应，也不能强调“正值盛世，天下太平”。）
18．参考答案：
①精选时机，郑重其事。选择在了却公务，独属个人的清净时刻，开始读渊明集。
②经常翻阅，情有独钟。书房中有许多高雅的作品，经常翻阅的是案头的渊明集。
③产生共鸣，心有戚戚。读罢渊明集，诗人也许下了自己将来要归隐田园的愿望。
（其他答案，言之有理也可酌情给分。）
19．参考答案：
(1)则天地曾不能以一瞬 (2)千万人之心也
(3)能克终者盖寡 (4)斯用兵之效也
(5)叹门外楼头，悲恨相续
(6)孤光自照，肝肺皆冰雪／洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶
20．C（“明显看出他与封建家庭的矛盾终于白热化”解读有误。第二次摔玉，宝玉情绪变得更为激烈，主要原因是想要向黛玉证明他的一片真心。与家庭矛盾的白热化，要等到“宝玉挨打”。）
21．参考答案
①表面上，林黛玉对有关“读书”的问题，前后采取完全不同的回答。
②实际上，她既照顾三春的感受，又考虑到贾母对女儿读书的态度，才调整了回答。
③由此可见，黛玉心思十分细腻。
22.写作（略）
文言文参考译文
臣子能进谏，却不能使国君一定接受自己的谏言，算不上真正能进谏的大臣。君主能纳谏，却不能使大臣一定进谏，就不是真正能纳谏的国君。要想使君主定能纳谏，我先前的论述已经很完备；要想使臣子定能进谏，我现在还是来谈一谈吧。
国君地位高如天。人不能抵抗上天，这是非常明白的事情。古代圣人知道情况如此，因此立下赏赐来勉励他们。但是仍然担忧臣子软弱怯懦，奉承谄媚，使得君主有一天不能听到
别人指出自己的过失，因此还要制定刑罚来威慑他们。人之常情，只要不是丧心病狂，失掉 理智，没有哪个会避开赏赐而去受刑的，何苦而不去进谏呢？如果没有设立奖赏与刑罚，那
么，按人之常情，人们又何苦去抵抗上天呢？如果不是那些本性忠诚节义、不求奖赏、不怕
刑罚的人，谁想用言语来换取死罪呢？君主又怎么可能完全得到本性忠诚有节义的人来任用
他们呢？
现在有三个人：一个人勇敢，一个人半勇半怯，一个人怯懦。有个人和他们一起面对深渊，告诉他们说：“能跃过深渊的人，才算勇敢，不然就是怯懦。”那个勇敢的人以怯懦为耻，一定会跃过深渊，那半勇半怯的人和怯懦的人就做不到。这个人又说：“跃过深渊的人奖励千两黄金，不这样的话，就没有。”那个半勇半怯的人追逐利益，一定会跃过深渊，那个怯懦的人还是做不到。一会儿，那个怯懦的人回头看到一头猛虎，突然向他逼近，那么，那个怯懦的人不等别人跟他说什么，就赶紧跃过深渊，如同走过平坦的大路一样。既然这样，那么人难道有勇敢、怯懦的区别吗？关键在于利用形势驱使他们罢了。
国君威严难以冒犯，如同深渊难以跳跃。本性忠诚有节义、不追求奖赏、不畏惧刑罚的人就如同那个勇敢的人，所以没有什么不进谏。追求奖赏的人，如同那个半勇半怯的人，所以听到有奖赏就会进谏。畏惧刑罚的人，如同那个怯懦的人，所以有了刑罚然后才会进谏。从前的君主知道勇敢的人不可能经常获得，所以把奖赏用作（鼓励半勇半怯者的）千金，把刑罚用作（激励怯懦者的）猛虎，让大臣对前者（奖赏）有所追求，对后者（刑罚）有所躲避，在这种形势下大臣们不能不尽力谏言规劝国君的过失，这就是夏、商、周三代兴盛的原因啊。在没落的时代就不是这样，情况完全颠倒过来了，把奖赏给了不进谏者，却把刑罚给了进谏者，大臣们闭口不言也就应当的了，国政混乱、国家衰亡也就紧随其后了。偶尔有贤明的国君想听听自己的过失，也不过是奖赏进谏者罢了。唉！如果没有猛虎，那怯懦的人肯跃过深渊吗？这没有其他原因，只因废除了墨刑而已。
现在奖赏进谏者的情况，偶尔还有，可是惩罚不进谏者的刑罚，已经完全废止了。如果增加现在已有的（对进谏者的）奖赏，设立现在所没有的（对不进谏者的）惩罚，那么阿谀奉承的人就会变得正直，奸佞的人会变得忠诚。更何况本来就忠诚正直的人呢？如果真能这样，说国君想听到正直的谏言却听不到，我是不相信的。试卷类型：A
2024年深圳市普通高中高一年级调研考试
语文
2024.7
试卷共10页，卷面满分150分，考试用时150分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
2、回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题
卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(42分)
(一)现代文阅读1（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
①为开辟中国文学创作的新局面，“五四”文学的主倡者几乎一边倒地否定“文以载
道”。因而出现了一个矛盾现象：一方面，文论界持续百年地批判“文以载道”；另一方
面，在文学史研究中那些受到批判的载道派作家又转身获得很高的地位。“文以载道”被
误解为是一个功利主义观，点。殊不知，它能成为中国文论的超级概念，若没有代表中国文
学精神，哪来如此殊荣？
②其一，“文以载道”提出的不是“两项式”问题，而是“三项式”问题。持“两项
式”的看法，总以为这个命题只处理“文”与“道”的关系，在创作之前，文是文，道是
道，待到创作时，拿起“这个文”去载“那个道”。如果这“道”又是某个抽象观念，创
作中出现概念化是不可避免的。实际上，“文以载道”包括三个问题，多出的这个“载”
就是指创作主体。即使将“载”理解成“记载”，这个记载的人有自己的观点、情感、趣
味，他在记载中必然体现自己的倾向性。这时候，再用“这个文”去记载“那个道”，也
就带有主体情感。如此则“载”实为连接“道”与“文”的中介，它将“道”转换成“载”，
再将“载”转换成“文”。“文”不是表现从外部搬来的陌生的“道”，而是自然地呈现
经过主体体验过的亲切的“道”，这时候的“道”与其说是客体对象，不如说是主体体验。
于是“载道”成了“言志抒情”，“言志抒情”就是“载道”。若执着于两项式，忽略三
项式的事实，怎么能够正确认识“文以载道”？
(高一）语文第1页共10页
③其二，“道”的内涵不是对应特定时期的统治思想或利益，也不是仅指特定的道德
观念，而是包括更广泛的宇宙问题、历史问题、所有现象物问题。“道”的内涵有三层。
第一，它指万物的本原，这是从本体论探寻宇宙万物的起源及意义。就此而言，它与具体
地服务于皇权统治没有直接关联。第二，它指不同思想流派的思想传统。在儒家，指的是
仁义之道；在道家，指的是自然之道；在佛救，指的是出世的涅槃之道。就此而言，它与
统治者某一时期采用何种统治术相关，但这些统治术不能体现这些思想传统的整体义涵。
在多数情况下，统治者宣称实施“仁政”，但不是完全采用孔孟的仁政思想。第三，指万
物之道，是说各种自然与社会现象都有自身的活动规律，这与具体统治的关系也甚远。如
在主张“文”与“道”相关时，苏轼强调描写“人情物态”，这时的明道变成了明万物之
特性，明人情之冷暖，创作变成了表现具体的自然现象与社会现象。故强调“文以载道”，
大可以通向天地自然，久可以通向历代治乱变迁，微可以通向一物一人之形态特征。
④其三，其中的“文”与道虽是关联的，却又具有自身活动规律而独立发展。大作家
与大文论家既是文与道关系的肯定者，也是重文的肯定者。刘勰有“情文”“丽文”概念。
“情文”表明为情创作，无情就无法创作；“丽文”表明文的美丽可爱、光彩四射，非丽
就不能成文。苏洵苏轼父子提出“文而沛然”，文章要气韵饱满。曾国藩认为创作应扫除
旧习，在千干净净的基础上创立新的，这是对文的推崇。但也要清楚，“文以载道”要创
造的是“天地之至文”的大文学景观。在“天人合一”观念影响下，“文”的构成除了“人
文”外，还有“天文”和“地文”，三者之间是相通相生的。
⑤
？因为现代人要解决的问题不同于古代。“文以载道”要表现天地自
然之大、历史过往之久、人情物态之微等，现代创作则侧重要求反映现实人事的当下境遇
等。古今创作虽有交叉处，但已经异趣。用现代眼光去看古代，古代文论难免会成为过时
的遗存而遭到轻视。近年有学者提出“古代文论的现代转换”来纠正这种现象，但却以现
代为唯一标准，以古代为挑选对象，看似取来了一堆古代的东西，结果只是现代样式的替
代品。这样的“现代转换”不能在差异中丰富现代，只能在数量中充实现代。提出“古今
文论的双向转换”，或许可以解决这个单一转换造成的偏颇。今人认识文学时，强调主观
认知和客观事物的对立，注重理性分析；古人认识文学时，则认为主客之间是相互作用相
互交融的。虽然今人认为古人的认识缺乏理性清晰度，但今人一味区分主客，也会导致文
学变成单方向的对于客体的反映，而难以揭示文学与天地自然的那种难解难分的状态。因
此，古代文论和现代文论之间需要相互转换，在交流与互生中完成断的文论创造。“文以
载道”再阐释的价值在于：把文学与天地自然相关联，创造出“天地之至文”这样一种文
学情状并展示在现代人面前，让他们去比较、去吸收，不能继续躲在现代“纯文学”的文
学观下，创造不出气象万千的大文学景观。
(摘编自刘锋杰《“文以载道”研究三问题》)
(高一)语文第2页共10页

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