资源简介

第二单元 回顾历史,追慕先贤
写作实践
诸子散文高频素材积累
名言名句
君子坦荡荡,小人长戚戚。
君子成人之美,不成人之恶。
君子和而不同,小人同而不和。
君子求诸己,小人求诸人。
君子喻于义,小人喻于利。
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
江海所以能为百谷王者,以其善下之。
人之所畏,不可不畏。
爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。
精彩语段
1.“己所不欲，勿施于人”这句话的意思是自己不愿承受的事也不要强加在别
人身上。也就是说，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或者
你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自
己做不到，便不能要求别人去做到。
2.“己所不欲，勿施于人”这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子
所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸
怀，待人处事时切勿心胸狭窄，而应宽宏大度，宽恕待人。倘若自己不想要
的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，而且会将事情弄得僵持而不可收
拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体
现。人生在世，除了关注自身的存在以外，还要关注他人的存在，人与人之间
是平等的，切勿将己所不欲施于他人。
3.“修身治国平天下”的思想来源于儒家学说中的“修身、齐家、治国、平天
下”。所谓“修身养性”指的是自身道德修养和自律问题，道德的自律并非与
生俱来，而有赖于后天的修养。“治国”和“平天下”说的是使社会和谐的问
题。“治国”，即整治国家，就是通过调整人与社会的关系，使社会长治久
安，使社会群体和谐。“平天下”，寻求的是一种普天之下的大和谐。《大
学》里是这样介绍它们之间的关系的：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治
而后天下平。”可见“治国”“平天下”都是以“修身”为前提的，实现社会
的和谐发展必须从提高自身的道德修养做起。
4.“修身治国平天下”在经济不断发展的今天，依然有着非常重要的现实意
义。
现在有一些年轻人表现出极端的现实主义倾向，贪图安逸，缺少为人民服务、
为祖国腾飞而奋斗的胸襟和眼界。这种状况与对理想教育的漠视、自身修养的
缺失密切相关。盲目消费、攀比消费、赶潮消费、媚俗性消费、“面子”消
费、超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。然而，这种追求必然要受到社
会条件的制约，不可能每个人都满足自己的欲望，于是，不满和失望就产生
了，从而导致一些年轻人的社会公德观念淡薄，甚至出现了心理扭曲的现象。
5. 重提“修身养性，治国平天下”有两方面的现实意义。
其一，通过道德的培养，实现道德自律，面对物欲横流的社会，坚守道德底
线，摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。从某种意义上说，实
现人际和谐，是人类社会一切和谐之源。然而，要做到人际和谐，首先要在实
现个人自身和谐上下功夫。
其二，树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想，练就审视现实的眼光，达
到物我合一、厚德载物的境界，这是和谐的最高境界。
6. “人皆有不忍人之心”，也就是恻隐之心。孟子的恻隐之心是一种由外界激
发的情感，先向内引发心的触动，并以最终的外向行为为终点。正是由于恻隐
之心的存在，才为我们的向善提供了可能。它存在于我们的内心，并在一定的
时间和环境下，做出善的举动，使我们获得了心灵的安抚，并使内化的仁之端
真正上升为仁德。
7.在今天，提倡恻隐之心是个人品德不断提升的根本。作为仁之端的恻隐之
心，使人重新发现自己内心都有向善的追求。以此由己至人，由小到大，在实
践过程中实现人性自身的完善和发展。
提倡恻隐之心是实现社会和谐的起点。如果每个人都能以爱心对人对物，
那么社会就会变得更加和谐稳定。
提倡恻隐之心是实现仁政的基础。孟子认为“以不忍人之心行不忍人之
政，治天下可运之掌上”。“不忍人之政”即孟子所主张的仁政。它的实现，
就是把个人的不忍人之心外扩放大的过程。
无论何时，提倡恻隐之心都是营造一个有爱心的社会所必需的。
8. 老子的辩证思想为当代青年辩证地看待人生、辩证地处理问题提供了借鉴与
指导。当代青年大多没有经历过较大的人生挫折，人生经验较少。因此，他们
在取得一些成绩时，往往容易忽视了自己在学习和工作中的不足，结果往往导
致不能承受失败和挫折的打击。学会辩证地看待人生，在成功时就会思考自己
的不足之处，看到不利之处，加以改正和提高，这样才能更加容易从成功走向
成功。另外，有相当一部分青年人在遇到失败和挫折时，看不到前途和希望，
往往消极无为。如果学习和了解了老子的辩证思想，在不利和失败的时候就不
会灰心丧气，就会主动分析自己本身和环境的有利因素，并积极地加以利用，
从而抓住机会，实现自己的理想和目标。
9. 同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把
葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用。由此可见，有用和无用是相
对存在的，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。庄子认为，无用之
用方为大用。在我们的日常生活中，有许多看似“无用”的东西，实际上有其
自身的“大用”，只是利用的方式不同或摆放的位置不同罢了。因此，我们对
待事物，要用善于发现的眼睛探索事物的最大价值。
10.在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中，庄子的“无用之用”思想或许能
给我们带来诸多启发。
变通创新方面。惠子固执地认为葫芦只能用来装水，而庄子大胆创新，打
破了葫芦的常规用法，把以前只能用来盛水转变为可以作为腰舟使用，合理地
变“无用”为“有用”，化“有用”为“巧用”。任何时候，我们都需要创新
意识，尤其是在当今这个发展迅速的社会。一味地墨守成规、不知变通的人，
终究会失去自身的竞争力，难以跟上时代的节奏，最终被社会淘汰。
用人方面。我们不仅要做到“物尽其用”，更要做到“人尽其才”。而要
实现“尽其才”，关键在于把人摆在适当的岗位上，让他们能够最大限度地发
挥自身的优势，从而创造更大的价值。小材大用不仅会贻误工作，而且会浪费
宝贵的人才资源。
教育方面。大葫芦仅仅因为不适合用来盛水，惠子就认定它毫无用处，而
庄子却发现了大葫芦在另一个方面的优势与作用，顺应大葫芦的特点将其改造
成腰舟，使其终有所用。
人生观方面。随着社会节奏的加快，不少人似乎变得越来越功利，换言
之，现在的很多人常常过分看重“有用之用”，而忽略了“无用之用”。正如
庄子所说，“人皆知有用之用，而莫知无用之用”。所以，现在人们的生活渐
渐失去了诗意，现在的时代渐渐失去了真正的艺术家。中国人喜欢从实用(功
利)角度判断事物是有用还是无用。何为有用之事？就是看得见、摸得着的物质
或利益，也可以说是跟升官、发财、成名有关的事。实际上，裹挟在物质的洪
流中，偶尔停下来，给日益急迫的心灵一片休憩之地、补给之所，往往能更快
到达终点，看似无用的停顿可能比持续的飞奔更有用。
11.墨子的思想中最重要的莫过于“兼爱”，“兼爱”是墨子思想的核心。其中
“兼”是一个哲学范畴，有整体、全部的意思，在空间上，“兼爱”把爱的对
象扩展到个体外延的全部，使之具有普遍性的意义；“兼”还有在层次上的无
差别意，在天下公义面前人人平等，这就赋予了每个人同等的爱与被爱的权
利。
这种“兼爱”思想在构建和谐社会中也有其重要的现实意义。
我们向往的社会主义现代化，是民主道德、依法治国、公平公正、生机勃
勃、安宁稳定、综合发展的。而这取决于全体社会成员的道德素质。就目前的
中国来看，人与人之间，并不缺少各种各样的自爱和爱他之心，但真正缺少
的，应该是兼爱或博爱之情。兼爱反映的是人类对自身同类的尊重和认同，是
人类理性的直接表现，会对陷入困境的同类表现出同情、怜悯、关怀和帮助，
并能够通过正当、有效和文明的种种途径，化解和处理各种危机和矛盾。因
此，“兼爱”思想有利于社会的安宁稳定。
人物事例及运用
1.《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。
所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他
的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于
我们今天的郊游和野餐，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎
沂，风乎舞雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”
的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃，那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合
式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。而
且“老羸转乎沟壑，壮者散之四方”等词句也经常出现在他的口中。
2.孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地
攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流
涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南
子，使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍
想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他
也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，
他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐
国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。
美文阅读
01 让文明之光照亮民族复兴之路
　　历史的长河奔流不息,文明的光辉绵延不绝。
　　2022年 5月 27日,习近平总书记在中共中央政治局第三十九次集体学习时
强调,要深入了解中华文明五千多年发展史,把中国文明历史研究引向深入,推动
增强历史自觉,坚定文化自信,为实现中华民族伟大复兴而团结奋斗。
　　几千年前,中华民族的先民们就秉持“周虽旧邦,其命维新”的精神,深化拓
展了中华文明的伟大实践。历史的脚步从未停歇,从远古走到今天,从蒙昧走到
文明,真切生动地展现了中华文明从涓涓溪流到江河汇海的发展历程。
　　中华文明和天地并存,与日月同光。她是世界上唯一历经数千年而没有中断
的文明,始终一脉相承、延续至今;她是穿越古今依然充满创造力与活力的文明,
始终熠熠生辉、震古烁今。灿若星辰的文化瑰宝经过岁月的沉淀,正在释放着更
耀眼的光芒。无论是跨越时空、震惊天下的甲骨文,还是四季如画、诗意栖息的
良渚遗址文化,无论是让人叹为观止、神秘莫测的三星堆遗址,还是绮丽壮美、
意蕴深长的敦煌莫高窟,无不向世界展示着中华文明的绝世无双,无不向世人诉
说着中华文明的卓越辉煌。
　　大风泱泱,大潮滂滂。历史长河中,中华民族形成了伟大民族精神和优秀传
统文化,这是中华民族生生不息、长盛不衰的文化基因,也是实现中华民族伟大
复兴的精神力量。从天文历法到文化典籍,从诸子百家到经史子集,从哲学思想
到民本理念,中华文明讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精
神特质浸润着中华民族的血脉和灵魂,积淀着中华民族最深层次的精神追求;中
华文化中的思想理念、传统美德、人文精神滋养着中华儿女的心灵和情感,培育
了中国人民爱国主义、忧患意识和团结一致的崇高价值追求,这是更基础、更广
泛、更深厚的自信,也是更基本、更深沉、更持久的力量。每一次中华民族生死
存亡的关键时刻,这股力量都展示出顽强的生命力,支撑着中华民族一次又一次
战胜危机、薪火相传。今天,中华文明绵延不绝的精神标识依然是推进新时代各
项事业的强大动力,流淌在每一位中华儿女的血脉之中,我们无不为之骄傲,为之
自豪。
　　不忘历史才能开辟未来,善于继承才能不断创新。传承中华文化,绝不是简
单复古,也不是盲目排外,而是古为今用、洋为中用,辩证取舍、推陈出新,在继
承中发展、在发展中继承,“以古人之规矩,开自己之生面”,实现中华文化的创
造性转化和创新性发展。保护好、传承好历史文化遗产是对历史负责、对人民
负责。推进文物保护利用和文化遗产保护传承,挖掘文物和文化遗产的多重价
值,让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字
都活起来,传播更多承载中华文化、中国精神的价值符号和文化产品,营造传承
中华文明的浓厚社会氛围。
　　“和羹之美,在于合异。”文明因交流而多彩,文明因互鉴而丰富。不同文
明没有优劣之分,只有特色之别。对人类社会创造的各种文明,我们都应该采取
学习借鉴的态度,以文明交流超越文明隔阂,以文明互鉴超越文明冲突,以文明共
存超越文明优越。立足中国大地,讲好中华文明故事,向世界展现可信、可爱、
可敬的中国形象,促使世界读懂中国、读懂中国人民、读懂中国共产党、读懂中
华民族,弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值,让中华文明同各国人民创造的多
彩文明一道为人类提供正确精神指引和强大精神动力。
　　浩渺行无极,扬帆但信风。”今日中国,江山壮丽,人民豪迈,前程远大。未
来之中国,必将以更加开放的姿态拥抱世界、以更有活力的文明成就贡献世界。
让我们传承中华文明之光,凝心聚力、昂首阔步,在实现中华民族伟大复兴的征
途上勇毅前行!
02 我心中的孔子
不知从什么时候开始，我变成了一个不敢有梦想，害怕失败的人。面对心
向往之的事物，我退却了，渐渐地学会用“无所谓”三个字来掩饰自己内心的
失落与难过。有时候，当我无法不面对污浊的空气、拥挤的空间，我发现我再
也找不回当年那个呼着“小时不识月”的我了。
而这种心态，在遇到孔子的时候发生了转变。我开始相信有那么一种人，
境遇比我差得多，却还在用自己的心为这个日渐不堪的社会做着奉献，还在为
类似“挟泰山以超北海”的梦想坚持着。我突然想起了我自己，从来没有一个
人像荷蓧丈人那样用犀利的语言抨击我的梦想，因为我没有梦想，准确地说，
是没有拥有灵魂的梦想。
曾几何时，我也“傻傻”地去给老人让座，在地上捡了钱去交给警察叔
叔，看见同学抄作业会严厉制止。而今呢，我看到老人上车会装睡觉，看到同
学抄作业会走过去笑着对他说：“要不要抄我的？”看到插队的我也不会管，
对着不喜欢的事我会笑，对着不公平的事我能忍。
当我以一个“完美无缺”的姿态重新站起来的时候，我以为我不会再受伤
了。可是，我错了，我躲不了。我终归不能像孔子一样喊出“君子无终食之间
违仁，造次必于是，颠沛必于是！”在一个战乱不断，百姓流离失所，公平难
觅的年代，说出这样的话的孔子，真的不能不让我敬佩。因为我做不到。
孔子曰：“仁”即“爱人”。我无数次地希望这个世界充满仁，可是太难
了，现在尚且做不到，更何况孔子所处的时代？于是我想起一个面色枯槁却神
情依然焕发光彩的人，在一个弱肉强食的世界说着“不义而富且贵，于我如浮
云！”当他面对外界“今之从政者殆而”，怅然若失地说“鸟兽不可与同群”
时，谁又能够像他一样轻抚琴弦，浅吟低唱那千古之音？
我轻抚着这冷漠的纸张，读着那些渐渐消逝在时空中的文字，我彻底折服
了。我的痛苦真的不算什么，因为真正的君子是绝不会为残酷的现实所击败，
绝不会怀疑自己所选择的路，也绝不会因为身处困境而喋喋不休地抱怨环境的
恶劣。他们会自己动手，用自己的行为去改变环境。
孔先生教会我的，让我终生受用。他在梦里告诉我：“知者不惑，仁者不
忧，勇者不惧。”先生，我会努力做到的，因为梦想已经回来了。
03 与你为邻
“特大新闻！特大新闻！孟家又搬家了！”卖报纸的小贩大喊道。哟！小
孟轲又搬家了。想必大家都听说过孟母三次搬家的故事了吧！这回不知道孟家
与谁为邻了。
还记得孟母说过的一句话：“邻，是无法回避的，却是可以选择的。”这
次孟母却是因为学堂附近出现一大堆工厂，什么钢铁厂，石油加工厂的，环境
受到了很严重的污染。孟母曾去申诉道：“与你为邻，我们众人深受污染其
害，这土地几里尽是乌烟，尔何不速速离去？”但一直没有答复，孟母只得带
着小孟轲又一次搬家了。
孟母经过再次深思考虑后，决定在广州的摩天大楼的最高层落户了。孟母
想，我已经在最高层了，不会再有人打扰到孟轲的学习。经过一段时间的风平
浪静，孟母发现孟轲有些奇怪，出入西装革履，穿金戴银的。于是一探究竟，
发现住在周围的邻居都是暴发户，还听到一次孟轲与他们的对话。“孟轲先
生，与你为邻真是三生有幸，希望能借助一下你的声誉来为我们的商品提升一
下形象，至于酬价方面，任你定夺。”甲说。“这个嘛！好说。只要你钱如实
到位就可以了。”小孟轲的这一番话，吓着了孟母！呜呼！她决不容忍自己的
孩子如此的看重势利、金钱。
这回，孟母再一次带着孟子远离中国到国外去了。
谁知到了美国定居后，孟母的希望又一次落空了。由于恐怖主义的存在，
他们经常受到恐吓，甚至袭击。孟轲在如此惊慌的情况下，精神高度紧张，多
次入院治疗。
孟母大哭道：“与他为邻，伤我孩人格；与你为邻，害我孩身体。到底是
为何？难道找一个好邻居就这么难吗？为何要为难我们这些想要洁身自好之
人？为何要我们与那些世俗不堪的人为邻？”
孟母的三次搬家寻邻的希望落空了，最后，孟母带着孟子在精神病院里住
下，他们的邻居都是些不愿与世俗同流合污的人，都是些风霜高洁、不畏强暴
的人，好像陶潜和李白也在里面吧。
我想他们应该找到了和找对了自己的邻居。因为我总听到孟母这样说：
“陶潜先生，与你为邻，真好！你看，我们家孟轲又聪明了不少……”
04 仰望星空与脚踏实地
——致墨子的一封信
尊敬的墨子：
这是两千年后的一个学生写给你的信。我不知缘何想要写信给你，只知道
我因你而懂得了一个简单却又深邃的道理：仰望星空，也要脚踏实地。
记得小时候，我无意间从书架的最底层摸到一本古朴的线装书，这便是我
与你的第一次“邂逅”。但这第一次似乎并不太美妙，因为从你那黝黑的脸上
我看不到一点情感，只有“守不竟，即赴死”的严苛与冷酷。
那时我觉得，你一定不是个有远大理想的人，一定不是个会仰望星空的
人。
但终究，我没有放下这本书，而是日益被它吸引。“天下之人皆相爱，则
强不执弱，众不劫寡”——书中的每一个字都散发着一股奇特的稻香。于是每
每书页翻动，我便仿佛回到那个人人“交相亏贼”的纷繁乱世。
苍茫中，我看到了那塞外骑着青牛缓缓西去的老者，望天吟咏“功遂身
退，天之道”，也望见了那杏坛上侃侃而谈的翩翩君子，仰天大呼：“天何言
哉？天何言哉？”我看到了临淄稷下学宫中百家争鸣的一派繁荣，也见到了楚
河上鼓盆而歌的隐士，正陶醉地“独与天地精神往来”。
终于，我一眼望到了你。你并未选择归隐，也不愿去与诸子整日无谓地论
战。你只是奔走在华夏大地上，以行者的姿态现于人间，奔波疾呼，救百姓于
水火，解万民之忧苦。“尽天下之卵，其石犹是也”，你是如此脚踏实地，你
的脚步是如此坚实、不屈。
我终于明白，你并非不会仰望星空，你的繁星是“天下大同”。只是比起
那些只知仰望星空，只能制造惨白无力的口号的其余诸子，你宁愿脚踏实地地
践行自身的理想，让“兼爱”——你的这片星空划出更绚烂的光芒。所以，你
总在不停地奔忙。你曾不远千里游说楚王，并“九拒鲁班攻城之机变”，拯救
宋国一方百姓；你又四处奔走，“非攻”“非乐”“非命”“非儒”，为的就
是切实地为这乱世提出真正的“济世良方”。你仰望星空，又总是不忘脚踏实
地。因而你的脚步从不停息，你的足迹遍及神州大地。而在这浮夸虚假仍存于
世的两千年后，你的脚步也越发显得坚实、有力。原来，你的双眼永远仰望着
星空；原来，你的双脚从未离开过大地！
黑衣黑发、黑眼黑面，眼望星空，脚踏大地，奔波于大地上的你，就像一
道黑色的闪电，划破天际，穿透重霄，为这九州五岳点燃永不熄灭的火焰！
人类需要仰望星空，因为没有星空的照耀，我们的路不会有前方。但是，
在仰望星空的时候，也不能忘了脚踏实地，为他人、为社会切实地做点什么。
终究，星空的美丽永远不属于大地，只有我们脚踏实地，才可以用自身的每一
个脚印折射出星空的绚丽。
墨子，感谢你，让我明白了这简单却又深邃的道理，也感谢你让我的生命
拥有了最恒久的动力。
教材延伸作文赏读
阅读下面的材料,根据要求写作。
　　两千五百多年前,孔子四次问礼于老子,内容涉及礼、仁、道、乐等文化元
素。老子的学识、志趣使孔子感叹不已,获益匪浅。
　　战国时期,齐国的稷下学宫是世界上最早的官办高等学府。孟子、荀子都曾
到此讲学。学者们可以自由地争辩、诘难、交流、吸收,成为真正体现“百家争
鸣”的典型。
　　2018年 5月 28日,中国载人航天工程办公室与联合国外空司联合对外发布
合作机会公告,邀请联合国各成员国参与未来中国空间站的空间科学应用国际合
作。目前已有来自 17个国家的 9个项目成为中国空间站科学实验首批国际合作
项目,这标志着中国空间站国际合作进入新阶段。
　　尺有所短,寸有所长;他山之石,可以攻玉。交流、借鉴、合作是最有效的进
步途径。对此,你有怎样的经历和思考 请据此写一篇作文。
　　要求:结合材料,选准角度,确定立意,明确文体,自拟题目;不要套作,不得抄
袭;不少于 800字。
　　参考立意:
　　(1)他山之石,可以攻玉,他国之文化可以助己。
　　(2)我们应为文化交流互鉴创造积极条件。
　　(3)促进文化交流融合,共建人类命运共同体。
【例文赏读】
文明交流互鉴,人类共同发展
　　费孝通先生曾言:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。”这句话简
单来说,就是先发现自身之美,然后发现他人之美,再到相互欣赏,最后达到融
合。文化如此,文明交流亦如此。交流使我们充满智慧,互鉴使我们弥补不足。
因此,我们要学会文明交流互鉴,促进自我发展,也促进人类共同发展。
　　“人类文明多彩融合,文化交流互鉴才有价值。”世界是多样的,文化是多
彩的,只有加强文化交流互鉴才能殊途同归,共同迈进新的发展阶段。但交流与
互鉴不意味着抹杀原有,全盘吸收外来文化,而是文化相融汇,既保持本国独具特
色的文化,又吸收他国优良的艺术。隋唐时期鼓励对外开放,不少外国青年在长
安学习后回国传播中国文化。此外,来自缅甸的骠国乐舞和来自中亚的胡旋舞、
柘枝舞等,都曾在长安表演,为唐朝乐舞增添了新的色彩。北宋时期已经使用罗
盘指导航行,后经阿拉伯、日本改造后,新型指南针传入中国。由此可知,文化多
彩的交流与互鉴既促进了中华文化的传播,也使我们自己的文化得以吸取他人所
长,日益博大精深。正是文化交流和互鉴,促进了人类文明的共同发展。
　　“人类文明相互包容,文化交流互鉴才有动力。”唯有交流与互鉴,方可共
同进步。面对世界经济的复杂形势与全球性的问题,任何国家都不可能独善其
身,所以我们要以“人类命运共同体”为新视角,寻求人类共同利益与共同价值
的内涵,以包容的心态看待各国文化相融合,打破文化间的偏见与隔阂。经济交
流方可贵,文化交流价更高。因此,我们要注重文化交流。
　　在历史的汪洋中,文化的多彩、平等、包容一直在流淌,流淌出了中国的
“改革开放”,让国家富起来;也流淌出了中国与世界的“一带一路”“G20峰
会”,让国家强起来。这一支支分流,它们将不断延伸,不断发展,最终汇聚成世
界新的模样。
　　文化交流互鉴是推动人类文明进步与世界和平发展的重要动力。身为新时
代青年的我们要坚持下去,坚持文化交流,坚持文化互鉴,坚持共同发展,既思考
如何促进中华民族的伟大复兴与发展,也思考如何争做文化交流互鉴的实践者,
促进世界文化大融合。

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