资源简介

《大学之道》教学设计
【学习目标】
1.积累文学常识。
2.理解文意，准确翻译。掌握文中重要的文言词语和特殊句式。
3.分析本文的论证特点。
4.理解文章表达的思想及现实意义
【教学过程】
一、导入
　 “修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记·大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。
二、题解
“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。“大学”，在古代指与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
三、文学常识
1.《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编 。
2.《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。
第一段
大学之道①，在明②明德③，在亲民④，在止⑤于至善⑥。
1.文本注释
大学之道①:指穷理、正心、修身、治人的根本原则。亲民4:亲近爱抚民众。
明②):动词，彰明。止⑤:到、至。
明德③:美好的德行。
至善⑥:道德修养的最高境界。
2.参考译文
穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界
知止①而后有定②，定而后能静③，静而后能安④，安而后能虑⑤，虑而后能得⑥。物有本末，事有终始，知所先后， 钰媄 锖吊ヘ锅癩罽螟榷鱿齷淅缶觴儥百嵬堽蔪捍颅⑦矣。
1.文本注释
知止①:知道要达到的“至善”境界。
定②:(志向)坚定不移。
静③:心不妄动。
安④:性情安和。
虑⑤:思虑精详。
得⑥:处事合宜。
道⑦:万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。
2.参考译文知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能够心不安动，心不妄动才能性情安利，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。每样东西都有根本和枝术，每件事都有终结和开端，明白了本末始终的先后次序，就接近事物发展的规律了。
第二段》
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身②。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知③。致知在格物④。
1.文本注释
齐其家①:使家族中的各种关系整齐有序。
修其身②:修养自身的品性。
致其知③:获得知识。
格物4):推究事物的原理。
2.参考译文古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人②，壹是③皆以修身为本④。
1.文本注释
知至①:对外物之理认识充分。
庶人②:指平民百姓。
壹是③:一概，一律。
本④:本源、根本。
2.参考译文
推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后才能真诚，意念真诚后心思才能端正，内心端正后才能修养品性，品性修养后才能使家族中的各种关系整齐有序，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子到平民百姓，一律都要以修养品性为根本。
3.丰旨点晴
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系,其中心思想可以概括为“修已以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的主题。
三纲
「止于至善(最高境界和最终追求)
明明德
亲民
格物→致知→齐家→治国→修身→诚意→正心→平天下
4.文言梳理
(1)古今异义
大学之道，在明明德
古义:两种含义。①博学;②相对于小学而言的“大人之学”。
今义:实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。
(2)特殊句式
①在止于至善
②古之欲明明德于天下者
(状语后置句，即“在于至善止”)
(状语后置句，即“古之欲于天下明明德者”)
小结
《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。
通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。当我们了解了修心的道理之后，随之而来的问题是，怎样才能让自己和他人明心见性达到一种极致的程度，实现“止于至善”的理念呢？
大学说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
也就是说，要实现止于至善的理念，明明德于天下，我们必须修身，而要达到修身的前提，我们需要正其心，而要达到正其心的关键就是要诚其意。
这里的心正与我们通常所讲的心正是有差别的，一般人认为心正是说这个人很正直、刚直不阿。大学、中庸提到的心正包含了内心正直，但比普通人想象的要广。心正指的是内心安详、中正，外部表现为睿智和融通，如果仅仅用刚直不阿等来形容心正就偏颇了，因为刚直不阿的人在内心上仍然有很多地方是大学、中庸所说的不正的情形，或者通俗地说他们内心还有很多的冲突，所以外部表现为执着、孤傲、刚烈等。
刚直不阿的人常常因为不得志而内心痛苦，其中的一些人会选择逃避现实而隐居，这是不适应现实社会的表现；心正的圣人也可能会去隐居，但是他们内心并不痛苦，对他们来说隐居是对时局的正确判断而做出的明智之举。刚直不阿的人隐居以后一般是不会出山的，因为心不正的原因，过去痛苦不堪的感受并没有消失；而得道的圣人一般在时局变化后会出山的，因为心正所以内心没有痛苦，而且“可以赞天地之化育”的责任让圣人不请自出。

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