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28 《大道之行也》对比阅读
中考真题｜文言文+文言文｜文言群文｜古诗词+文言文
（2024·四川成都·中考真题）阅读下面的选文，完成下面小题。
甲
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
（节选自欧阳修《醉翁亭记》）
乙
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（选自《礼记正义》）
1．下列语句中加点词的解释有误的一项是（ ）
A．临溪而渔 临：到
B．泉香而酒洌 洌：清
C．选贤与能 与：给予
D．故人不独亲其亲 亲：以……为亲
2．下列语句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．杂然而前陈者/面山而居
B．宴酣之乐/下车引之
C．不独子其子/其真无马邪
D．力恶其不出于身也/皆以美于徐公
3．对文中画线句子翻译正确的一项是（ ）
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
A．苍老的容颜，花白的头发，醉倒在众人中间，（这）是太守喝醉了。
B．苍白的脸色，花白的头发，醉倒在众人中间，（这）是太守陶醉了。
C．苍白的脸色，花白的头发，萎靡坐在众人间，（这）是太守喝醉了。
D．苍老的容颜，花白的头发，萎靡坐在众人间，（这）是太守陶醉了。
4．下列有关乙文“大同”的表述，在甲文中没有得到体现的一项是（ ）
A．社会稳定 B．生活安乐 C．为人诚信 D．关系和睦
（2023·山东东营·中考真题）阅读下面的选文，完成下面小题。
（甲）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
——《大道之行也》
（乙）
河东薛存义将行，柳子……告曰：“凡吏于土①者，若知其职②乎？盖民之役，非以役③民而已也。凡民之食于土者，出其十一佣④乎吏，使司⑤平于我也。今我受其直⑥，怠⑦其事者，天下皆然。岂惟怠之，又从而盗之。向使佣一夫于家，受若值，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此，而民莫敢肆其怒与黜罚者，何哉？势不同也。势不同而理同，如吾民何？有达于理者，得不恐而畏乎！”
存义假令⑧零陵⑨二年矣。早作而夜思，勤力而劳心；讼者平，赋者均，老弱无怀诈暴憎。其为不虚取直也的⑩矣，其知恐而畏也审矣。
——柳宗元《送薛存义序》（有删节）
注：①土：地方。②职：职责。③役：役使。④佣：雇佣。⑤司：主持，掌管。⑥直：通“值”，指官吏所得俸禄。⑦怠：懈怠。⑧假令：代理县令。⑨零陵：地名。⑩的（dì）：确实。
5．解释下列句中加点的词。
①选贤与能 与：
②不独子其子 子：
③天下皆然 然：
④今天下多类此 类：
6．概括两文阐发的一种共同主张并分别说明。
7．简要说明两文在写法上的不同之处。
（2024·黑龙江大庆·三模）阅读下面的选文，完成下面小题。
【甲】
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（节选自《礼记》）
【乙】
上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏使民衣食有余则自不为盗安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。
节选自《资治通鉴》）
8．解释下列句中加点实词的含义。
（1）选贤与能 与：
（2）故人不独亲其亲 亲：
（3）女有归 归：
（4）商旅野宿焉 宿：
9．选出下列加点虚词含义、用法相同的一项（ ）
A．天下为公 此不为远者小而近者大乎（《两小儿辩日》）
B．民之所以为盗者 此臣所以报先帝之忠陛下之职分也（《出师表》）
C．力恶其不出于身也 庄子与惠子游于濠梁之上（《庄子与惠子游于濠梁之上》）
D．商旅野宿焉 且焉置土石（《愚公移山》）
10．选出画波浪线句子停顿正确的一项（ ）
A．选用廉/吏使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪
B．选用廉吏使民衣/食有余则/自不为盗/安用重法邪
C．选用廉吏/使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪
D．选用廉吏使民/衣食有余/则自不为盗/安用重法邪
11．下列关于【甲】文的表述不正确的一项是（ ）
A．本文是《礼记·礼运》中的一段话，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征。
B．本文通过对理想社会特征的描述，表达了古代人民对理想社会的向往和期盼。
C．“男有分，女有归”强调了“大同”社会中，无论男女都能得到社会的照顾和关爱。
D．本文结构严谨，说理透彻，运用对偶和排比句，增强气势，具有无可辩驳的力量。
12．用现代汉语翻译文中画横线的句子。
（1）货恶其弃于地也，不必藏于己
（2024·山东威海·二模）阅读下面两个语段，完成下面小题。
【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（《大道之行也》）
【乙】唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允③时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上尝临镜，默默不乐，左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。”
（节选自《资治通鉴·唐纪二十九》）
[注释]①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：同中书门下平章事，与中书、门下协商处理政务之意。③允：符合。
13．下列句中加点词的意思相同的一项是（ ）
A．①男有分，女有归 ②归来见天子
B．①是谓大同 ②非独贤者有是心也
C．①上或宫中宴乐 ②或以为死，或以为亡
D．①辄谓左右曰 ②太守谓谁？庐陵欧阳修也
14．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．①大道之行也，天下为公 ②予独爱莲之出淤泥而不染
B．①货恶其弃于地也 ②皆以美于徐公
C．①吾貌虽瘦 ②虽千里不敢易也
D．①韩休为相 ②天子为动，改容式车
15．用现代汉语翻译下面的句子。
（1）选贤与能，讲信修睦。
（2）吾用韩休，为社稷耳，非为身也。
16．党的十八大提出社会主义核心价值观，试具体分析甲文中体现核心价值观“和谐”“友善”之处。
17．实现大同社会是每个人的愿望。请你结合甲乙两文，谈谈如何才能实现大同社会。
（2024·河北邯郸·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（《大道之行也》）
【乙】
故昔者三代圣王，禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人，而教之为善。”是故出政施教①，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝②而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣，而天下乱；存乎汤武，而天下治。天下之治也，汤、武之力也；天下之乱也，桀、纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？故昔者禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也。
（节选自《墨子·非命》）
【注释】①出政施教：发布政令，施行教化。②渝：改变。
18．解释下列句子中加着重号的词语。
（1）男有分，女有归 分：
（2）必务举孝子而劝之事亲 举：
（3）若以为不然 然：
19．下列句子中加着重号词语的意义和用法相同的一组是（ ）
A．选贤与能 所识穷乏者得我与
B．故外户而不闭 当户理红妆
C．且以为若此 年且九十
D．若以此观之 以塞忠谏之路也
20．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）货恶其弃于地也，不必藏于己。
（2）尊贤良之人，而教之为善。
21．用自己的语言简要概括乙文中的“禹汤文武”能够获得天下人赞誉和好评的原因。
22．结合甲乙两文内容，说说选举管理者的标准是什么
（2024·山东聊城·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【乙】
民贫则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著①，不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城深池严法重刑犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨②；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。
（晁错《论贵粟疏》）
【注】①地著：定居一地。②甘旨：甘甜可口的食物。
23．对下面词语和句子理解不正确的一项是（ ）
A．“选贤与能”中“与”同“举”，推荐的意思。
B．“不独子其子”第一个“子”用作动词，以 为。第二个“子”指子女。
C．“故外户而不闭”中的“故”和“故民可得而有也”中的“故”意思和用法一样。
D．“君安能以有其民哉？”是一个疑问句。
24．文中划线句子，有两处可以断开，请用“/”标出。
虽有高城深池严法重刑犹不能禁也。
25．翻译下面的句子。
人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。
26．【甲】文首先对“大同”社会的纲领进行说明，接着具体阐述 ，最后指出“大同”社会的美好；而【乙】文则主要阐述了 。
（2024·湖南益阳·一模）阅读下面的文言文， 完成下面小题。
【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
——节选自《礼记·礼运》
【乙】令既具，未布①，恐民之不信，乃立三丈之木於②国都市南门，募民有能從置北门者予十金。民怪之，莫敢徒。复曰“能徙者子五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒③下令。
於时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣④也，不成施刑，刑⑤其傅⑥公子虔，黥⑦其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年秦民大说道不拾遗山无盗贼家给人足。
——节选自《卷六十八·商君列传第八》
【解释】①布： 公布， 公布。②於： 同“于”。③卒： 终究。④嗣： 继承。⑤刑： 处置。⑥傅：老师。⑦黥：即墨刑。用刀在面额上刺字，再涂以墨。
27．下句字词解释有误的一项是 （ ）
A．“选贤与能”中的“与”同“举”，推举的意思。
B．“女有归”中的“归”是指女子出嫁。
C．“以明不欺”中的“明”是明白的意思。
D．“秦民大说”中的“说”通“悦”，高兴。
28．【乙】文中画横线句断句正确的一项是（ ）
A．行之十年/秦民大说道/不拾遗/山无盗贼/家给人足。
B．行之十年/秦民大说/道不拾遗/山无盗贼/家给人足。
C．行之/十年秦民大说/道不拾遗/山无盗贼/家给人足。
D．行之/十年秦民/大说/道不拾遗/山无盗贼/家给人足。
29．用现代汉语翻译下面的句子。
（1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
（2）募民有能徒置北门者予十金。
30．有同学读完乙文后得出“秦国已进入甲文所说的‘大同’社会”的结论，你同意这种观点吗？为什么？
（2024·广东深圳·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（节选自《礼记·礼运》）
【乙】齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非②其上③矣。不得而非其上者，非④也；为民上而不与民同乐者亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王⑤者，未之有也。”
（节选自《孟子·梁惠王下》）
【注释】①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室）。②非：诋毁，埋怨。③上：国君。④非：错误。⑤王：统治天下，使天下归服。
31．请参照方法提示，解释加点词在文中的意思。
加点词 方法提示 词义
讲信修睦 依据字源揣测词义 （1）信：
是谓大同 查阅词典选择义项 谓：①告诉，对……说；②叫做，称为；③认为，以为；④通“为”，因为（《古汉语常用字字典》 （2）谓：（填序号）
乐民之乐者 关联教材解释词义 而不知太守之乐其乐也（《醉翁事记》） （3）乐：
孟子对曰 根据成语推断词义 对答如流 （4）对：
32．下列对甲乙两文的理解与分析，有误的一项是（ ）
A．甲文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制变，可以理解为治理社会的最高准则。
B．甲文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的真实反映。
C．《孟子》一书的作者是孟子及其弟子。孟子是战国时期思想家，被儒家尊崇为“亚圣”。
D．乙文画线句，这样断句是正确的：“为民上而不与民同乐者/亦非也”。
33．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）故人不独亲其亲，不独子其子。
（2）然而不王者，未之有也。
34．中华优秀传统文化是中华文明的根和魂，强调仁爱、承视民本、坚守诚伯等思想理念。甲文描述了以（1）“ ”（用原文语句回答）为核心的儒家大同社会理想，乙文则明确提出了（2）“ ”（用原文语句回答）的观点。北宋政治家范仲淹继承和发展了孟子的忧乐观，在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现出以天下为己任的伟大抱负。
（2021·广东深圳·三模）阅读下面古诗文，完成小题。
【甲】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（选自《大道之行也》）
【乙】
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒不顾父母之养二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从①耳目之欲，以为父母戮②，四不孝也；好勇斗很③，以危父母，五不孝也。”
（节选自《孟子·离娄下》）
注：①从：同“纵”。②戮：羞辱。③很：今作“狠”。
35．解释下列加点的词。
（1）不独子其子
（2）盗窃乱贼而不作
（3）惰其四支
（4）私妻子
36．请将下列句子翻译成现代汉语。
（1）选贤与能，讲信修睦。
（2）好勇斗很，以危父母，五不孝也。
37．下列表述不正确的一样是（ ）
A．《礼记》由西汉戴圣对战国至秦汉的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，是一部儒家思想的资料汇编。
B．甲文所描述的 “天下为公”的“大同”社会理想，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。
C．甲乙两文都有采用排比的修辞，句式整齐，条理分明，节奏和谐。
D．乙文“博弈好饮酒/不顾父母之养/二不孝也”断句是错误的。
38．请在甲文中找出写“孝亲敬老”的句子。结合甲乙两文，再联系生活实际，谈谈你如何“孝亲敬老”。
（22-23八年级下·湖北黄冈·期末）阅读下面文言文选段，完成下面小题。
【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（节选自《礼记·礼运》）
【乙】齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
（节选自《孟子·梁惠王下》
【注释】①雪官：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室）。②非：诋毁，埋怨。③非：错误。
39．解释下列句中加点字的意思。( )
（1）故人不独亲其亲：
（2）男有分，女有归：
（3）盗窃乱贼而不作：
（4）孟子对曰：
40．选出下列加点词的意义和用法不相同的一项（ ）
A．货恶其弃于地也 齐宣王见孟子于雪宫
B．故人不独亲其亲 不得而非其上者
C．不必为己 为民上而不与民同乐者
D．乐民之乐者 忧民之忧者
41．请用“/”给文中画线句子断句（断两处）。
有 人 不 得 则 非 其 上 矣
42．翻译下面的文言语句。
（1）选贤与能，讲信修睦。
（2）忧民之忧者，民亦忧其忧。
43．中华优秀传统文化倡导讲仁爱、重民本等思想理念，【甲】文描述了以（1）“ ”（用原文语句回答）为核心的儒家大同社会理想，【乙】文则明确提出了（2）“ ， ”（用原文语句回答）的观点。
（2024·北京门头沟·一模）阅读下面文段，完成小题。
甲
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（选自《礼记·礼运》）
乙
故以法治国，举措①而已矣。法不阿贵，绳不挠②曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
（选自《韩非子·有度》）
丙
故至德之世，其行填填③，其视颠颠④。当是时也，山无蹊隧，泽无舟粱；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎⑤知君子小人哉！
（选自《庄子·外篇·马蹄》）
注：①［举措］制定出来，推行下去。②［挠］弯曲。③［填填］稳重端庄的样子。④［颠颠]目光专注不游移，表现质朴而无机心的神态。⑤［恶乎］疑问代词。
44．“是谓大同”中的“是”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（ ）
A．实事求是 B．回头是岸 C．是非颠倒 D．是可忍，孰不可忍
45．翻译甲文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解。全都正确的一项是( )
【甲】选贤与能，讲信修睦。
翻译：选出品德高尚和有才干的人。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
理解：这两句对偶精严，押韵和谐；是对实施“大道”、实现“大同”的进一步阐释。
【乙】力恶其不出于身也，不必为己。
翻译：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
理解：这句话从人尽其力的角度阐述了“大同”社会的一种理想模式。
46．春秋战国时期，诸子百家对理想社会的追求各有不同。甲文阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征；乙文法家的韩非子则从依法治国的角度，强调 ；丙文道家的庄子主张取消一切束缚和羁绊，让社会和事物重返 的生活状态。
（22-23八年级下·浙江金华·期末）学校志愿社开展“以和为贵”综合性活动，同学们收集了相关资料，请阅读后完成任务。
【甲】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
（《大道之行也》节选）
【乙】
张文端公老家居宅旁有隙地，与吴氏邻，吴氏越用之。家人驰书于都，公批诗于后寄归，云：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人得书，遂撤让三尺，吴氏闻之感其义，亦退让三尺，故“六尺巷”遂以为名焉。
（姚永概《旧闻随笔》）
【丙】
濂性诚谨，官内庭久，未尝讦①人过。所居室，署“温树”。客问禁中语，即指示之。……间召问群臣臧否②，濂惟举其善者曰：“善者与臣友臣知之其不善者不能知也。”主事茹太素③上书万余言。帝怒，问廷臣，或指其书曰：“此不敬，此诽谤非法。”问濂，对曰：“彼尽忠于陛下耳。陛下方开言路，恶④可深罪。”
既而帝览其书，有足采者。悉召廷臣诘责，因呼濂字曰：“微景濂几误罪言者。”
于是帝廷誉之曰：“朕闻太上为圣，其次为贤，其次为君子。宋景濂事朕十九年，未尝有一言之伪，诮一人之短，始终无二，非止君子，抑可谓贤矣。”
（《明史》卷一百二十八，列传第十六 节选 ）
[注释]①讦 ：攻击或揭发别人的短处。②臧否：臧，善；否，恶；善恶。③茹太素：人名，时任主事之职。④恶：通“勿”，怎么。
47．下列各组句子中，加点词意义相同的一项是（ ）
A．选贤与能 善者与臣友
B．公批诗于后寄归 男有分，女有归
C．家人得书 既而帝览其书
D．有足采者 知不足，然后能自反
48．用“/”给文中画线部分断句。（限断3处。）
善者与臣友臣知之其不善者不能知也。
【探“和”之义】
49．“和”的内涵十分丰富。比较以上三则材料，理解“和”多样化的思想内涵。
【寻“和”之事】
50．和为贵，善为本。在下列名著中是否也存在表现“和”的情节？请任选一项，写出一个情节，简要分析“和”的作用。
A．《钢铁是怎样炼成的》 B．《平凡的世界》
【写“和”之语】
51．请根据以上三则材料，为这次“以和为贵”综合性活动撰写一条富有感染力的宣传标语。字数不超过20字。
示例：有容乃大，心境宽；以和为贵，万事顺。
（2023·江苏常州·二模）阅读文言节选，完成下面小题。
【甲】
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！
《虽有佳肴》
【乙】
学者有四失①，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易②，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
（选自《礼记·学记》）
【丙】
孔子学鼓琴师襄子，十日不进③。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其技也。”有间④，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人⑤也。”有间，有所黯然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人矣，黑而长眼如远视如王天下非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“此曲确《文王操》⑥也。”
（节选自《史记·孔子世家》
【注释】（注释）①失：过失；②易：轻视；③进：继续学（新内容）。④有间：过了一段时间。⑤为人：作曲的人。⑥《文王操》：周文王谱写的琴曲名。
52．解释下列加点的词语。
（1）不知其旨也
（2）教然后知困
（3）长善而救其失者也
（4）可以益矣
（5）丘未得其志也
53．用现代汉语写出下列两个句子的意思。
（1）《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
（2）知其心然后能救其失也。
54．【甲】、【乙】两文都谈到“教”与“学”，根据【甲】、【乙】两文内容，完成以下表格。
文章 核心观点（用原文作答） 议论角度（10字以内概括）
【甲】 教学相长也 （1）
【乙】 （2） 教育的目的
55．用“/”给【丙】文中画线句子划分节奏（限3处）。
黑 而 长 眼 如 远 视 如 王 天 下 非 文 王 其 谁 能 为 此 也！
56．对【甲】、【乙】、【丙】三篇文章的理解和分析，错误的一项是（ ）
A．【甲】、【乙】、【丙】三文都是关于学习的，【甲】、【乙】两文谈了“教学相长”的观点。
B．【甲】、【乙】两文均出自《礼记》，《礼记》为儒家经典著作之一。【甲】文运用类比的手法引出要阐明的观点，乙文则没有。
C．【乙】、【丙】两篇文章都是议论性的文章。【乙】文采用排比的手法，气势强烈地论证了教学的原则；【丙】文列举了孔子的事例论证了学习应有的态度。
D．【丙】文孔子学琴的故事，印证了【甲】文中“学然后知不足”这一观点，因为孔子从起初的只熟悉曲子到最后融入作品中，他真正做到了“学然后知不足。”
（2023·江苏常州·模拟预测）阅读文言节选，完成下面小题。
【甲】
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（选自《礼记·礼运》，有删改）
【乙】
礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。故礼之于人也，犹酒之有蘗①也，君子以厚，小人以薄。故礼也者，义之实也。义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜②而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨③也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。
（选自《礼记·礼运》，有删改）
【丙】
田园乐（其三）
（唐）王维
天菱渡头风急，策杖林西日斜。
杏树坛边渔父④，桃花源里人家。
【注释】①蘗：酿酒的曲。②耜：古代一种农具。形如锹，用于翻土。③耨：除草。④“杏树”句：《庄子·渔父》载:孔子休坐于杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父下船而来，左手据膝，右手持颐以听。
57．解释下列加点词语。
（1）选贤与能
（2）不独子其子
（3）是谓大同
（4）父子笃
（5）大臣法
58．用现代汉语写出下列两个句子的意思。
（1）力恶其不出于身也，不必为已。
（2）讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也。
59．甲乙两文都描述了作者理想中的社会，请对文中所展现的理想社会的特点作简要概括。
60．下面选项对文中对本文的理解与分析不正确的一项是（ ）
A．甲文描述的“大同”社会中，即使“矜、寡、孤、独、废疾者”也能找到适合自己的职业。
B．甲乙两文都反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和对理想社会的追求。
C．丙诗写诗人采菱角、看夕阳的情景，展现出其对田园生活的闲适、恬淡。
D．乙文论述充分，说服力强，多处使用类比手法，句式整齐，语势强烈。
（22-23八年级下·福建厦门·期末）对爱情或美好生活的追求，是古往今来诗文中常有的主旋律。请你认真阅读下面的古诗文材料，完成各题。
【材料一】
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
（选自《诗经·关雎》）
【材料二】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（选自《礼记·礼运》）
【材料三】
西南行，不知里数，山河逾远，歘①然下地，已至和神国。其国无大山高者不过数十丈皆积碧珉②。石际生青彩簵筿③，异花珍果。软草香媚，好禽嘲哳④。……人无私积囷⑤仓，余粮栖亩，要者取之。……国人日相携游览歌咏，陶陶然，暮夜而散，未尝昏醉。一国之人，皆自相亲，有如戚属，人各相惠多与。无市易商贩之事，以不求利故也。
（选自牛僧孺《玄怪录·古元之》）
【注释】①歘（xū），快速。②珉（mín），洁白如玉的石头。③簵（lù），竹名；筿（xiǎo）细竹。④哳（zhā），声音烦杂细碎。⑤囷（qūn），存储。
61．下面对【材料一】理解不正确的一项是（ ）
A．开篇写河洲滩头雎鸠和鸣，既是自然环境的诗意描写，也是比兴手法的巧妙运用。
B．“流之”“采之”“芼之”写出了勤劳的女子左右采摘荇菜时优美灵巧的姿态。
C．“寤寐思服”“辗转反侧”写出了男子追求女子没有达到目的时苦闷、焦灼的心情。
D．“琴瑟友之”“钟鼓乐之”表现了窈窕淑女超凡的才艺、脱俗的追求和优雅的品格。
62．解释选文中加点字的意思：
（1）君子好逑： 。
（2）讲信修睦： 。
（3）山河逾远： 。
（4）皆自相亲： 。
63．请用“/”给【材料三】中画波浪线的句子断句，限两处。
其国无大山高者不过数十丈皆积碧珉。
64．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故人不独亲其亲，不独子其子
（2）无市易商贩之事，以不求利故也
65．阅读完【材料二】和【材料三】，你首先会联想到的作品是我们本册教材中陶渊明写的《 》，他在文中构建了“ ”的理想社会。
66．【材料二】体现了儒家的大同社会理想，你认为【材料三】中的“和神国”算不算是“大同社会”？请说明理由
67．【材料三】是虚构作品，具有神奇的浪漫色彩，读来却有一种“逼真”的效果，请结合文本概括回答。
（22-23八年级下·江苏连云港·期末）阅读下面的诗歌和文言文，完成题目。
【甲】咏煤炭
于谦
凿开混沌得乌金，蓄藏阳和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。
鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。
但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
【乙】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
——节选自《礼记正义》
【丙】令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之辄予五十金以明不欺。卒下令。於时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。
——节选自《史记·商君列传第八》
68．对甲诗的理解错误的一项是（ ）
A．这首诗属于近体诗中的七律，分为四联，依次是首联、颔联、颈联和尾联。
B．前两句写炭开采的过程和气势非凡，再写它心中藏着深沉的情义。由虚到实。很有层次。
C．“洪炉照破夜沉沉”一句写出炉火火势之大，能够冲破沉沉的黑夜。
D．诗歌的前四句描写媒炭的形象，写尽煤炭一生：后四句有感而发，抒发个人情怀。
69．解释下列句中加点词的意思。
（l）不独子其子
（2）男有分
（3）莫敢徙
（4）秦民大说
70．用“/”给文中画波浪线的句子断句，限两处。
有一人徙之辄予五十金以明不欺
71．用现代汉语翻译文中画横线的句子。
（1）货恶其弃于地也，不必藏于己。
（2）法之不行，自上犯之。
72．甲诗中作者表达的情怀与乙文中大同社会有什么相似的地方，请加以分析。
73．有同学读完丙文后，得出“秦国已进入乙文所说的‘大同’社会”的结论，你同意这种观点吗？为什么？28 《大道之行也》对比阅读
中考真题｜文言文+文言文｜文言群文｜古诗词+文言文
（2024·四川成都·中考真题）阅读下面的选文，完成下面小题。
甲
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
（节选自欧阳修《醉翁亭记》）
乙
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（选自《礼记正义》）
1．下列语句中加点词的解释有误的一项是（ ）
A．临溪而渔 临：到
B．泉香而酒洌 洌：清
C．选贤与能 与：给予
D．故人不独亲其亲 亲：以……为亲
2．下列语句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．杂然而前陈者/面山而居
B．宴酣之乐/下车引之
C．不独子其子/其真无马邪
D．力恶其不出于身也/皆以美于徐公
3．对文中画线句子翻译正确的一项是（ ）
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
A．苍老的容颜，花白的头发，醉倒在众人中间，（这）是太守喝醉了。
B．苍白的脸色，花白的头发，醉倒在众人中间，（这）是太守陶醉了。
C．苍白的脸色，花白的头发，萎靡坐在众人间，（这）是太守喝醉了。
D．苍老的容颜，花白的头发，萎靡坐在众人间，（这）是太守陶醉了。
4．下列有关乙文“大同”的表述，在甲文中没有得到体现的一项是（ ）
A．社会稳定 B．生活安乐 C．为人诚信 D．关系和睦
【答案】1．C 2．A 3．A 4．C
【分析】1．本题考查文言词语。
C.句意：选拔推举品德高尚、有才干的人。与，同“举”，推举；
故选C。
2．本题考查一词多义。
A.连词，表修饰/连词，表修饰；
B.助词，的/代词，他；
C.代词，他的/助词，加强反问语气；
D.介词，从/介词，比；
故选A。
3．本题考查文言句子翻译。
重点词：苍，苍老；颜，容颜；颓然，醉倒的样子；醉，喝醉；……者……也，……是……。
B. “苍颜” “醉”翻译错误。“苍颜”应译为“苍老的容颜”， “醉”应译为“喝醉”；
C.“苍颜” “颓然”翻译错误。“苍颜”应译为“苍老的容颜”， “颓然”应译为“醉倒在”；
D. “颓然”“醉”翻译错误。 “颓然”应译为“醉倒在”，“醉”应译为“喝醉”；
故选A。
4．本题考查文章内容理解。
根据甲文中“负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也”“宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也”等人民快乐地出游等可知，社会稳定，人们生活安乐，关系和睦；
C.甲文写了太守与人民共同出游的快乐，没有体现“为人诚信”的内容；
故选C。
【点睛】参考译文：
甲
至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一位容颜苍老，头发花白的人醉醺醺地坐在众人中间，是喝醉了的太守。
乙
大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就是理想社会。
（2023·山东东营·中考真题）阅读下面的选文，完成下面小题。
（甲）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
——《大道之行也》
（乙）
河东薛存义将行，柳子……告曰：“凡吏于土①者，若知其职②乎？盖民之役，非以役③民而已也。凡民之食于土者，出其十一佣④乎吏，使司⑤平于我也。今我受其直⑥，怠⑦其事者，天下皆然。岂惟怠之，又从而盗之。向使佣一夫于家，受若值，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此，而民莫敢肆其怒与黜罚者，何哉？势不同也。势不同而理同，如吾民何？有达于理者，得不恐而畏乎！”
存义假令⑧零陵⑨二年矣。早作而夜思，勤力而劳心；讼者平，赋者均，老弱无怀诈暴憎。其为不虚取直也的⑩矣，其知恐而畏也审矣。
——柳宗元《送薛存义序》（有删节）
注：①土：地方。②职：职责。③役：役使。④佣：雇佣。⑤司：主持，掌管。⑥直：通“值”，指官吏所得俸禄。⑦怠：懈怠。⑧假令：代理县令。⑨零陵：地名。⑩的（dì）：确实。
5．解释下列句中加点的词。
①选贤与能 与：
②不独子其子 子：
③天下皆然 然：
④今天下多类此 类：
6．概括两文阐发的一种共同主张并分别说明。
7．简要说明两文在写法上的不同之处。
【答案】5． 同“举”，选举 以……为子 这样 像 6．两文都认为应该创设一种公平的社会氛围。 7．甲文主要从正面描述了大同社会的美好；乙文主要从反面列举当今社会的腐败现象，进而劝诫朋友。
【解析】5．本题考查学生对文言实词的理解能力。解答时，要注意在理解句意的基础上解释词语，尤其注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况。
①句意为：选拔推举品德高尚、有才干的人。与，同“举”，推举，选拔。
②句意为：不仅仅疼爱自己的子女。子，意动用法，以……为子。
③句意为：到处都是这样的。然，这样。
④句意为：如今天下太多这类的人了。类，像。
6．本题考查对内容的理解。
甲文：
根据“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”可知，其意思是：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求信用，培养和睦气氛。可见，作者认为要选举贤明和有才能的人来做领导者，来创造“大同”社会。
乙文：
根据“盖民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一佣乎吏，使司平于我也”可知，其意思是：全都是老百姓的仆役，并不是奴役老百姓的。凡是在这块地方生活劳作的人，拿出他们收入的十分之一，雇佣一些小吏，让这些官为老百姓公道地办事。可见，作者认为做官，要保证社会的公平；
由此可知，两文都认为应该创设一种公平的社会氛围。
7．本题考查对写作手法的理解。
两文都阐述了一种共同的主张，但写法不同：
甲文：
根据甲文“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”可知，开篇从正面提出大同社会的基本特征；
根据甲文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知，接着从人人都能得到社会的关爱，人人都能安居乐业，人尽其才、货尽其用三个方面进行论述了“大同”社会的美好；
乙文：
根据乙文“今我受其直，怠其事者，天下皆然。岂惟怠之，又从而盗之”可知，其意思是：如今的官吏中，拿了他们的俸禄而不认真为他们办事的人，到处都是这样的。哪里只是办得怠慢、不认真啊，还有敲诈勒索、从中巧取豪夺老百姓的钱财。可见，乙文主要从反面列举当今社会的不公平现象；
根据乙文“势不同而理同，如吾民何？有达于理者，得不恐而畏乎！”可知，其意思是：老百姓的权势地位与主人的权势地位虽不同，而怒恨这种贪官的道理是相同的，如果老百姓真要起来驱逐处罚官吏，那官吏又能对老百姓怎么样呢？那些懂得这一道理的地方官，能不感到恐惧害怕吗！可见，作者分析形式、讲道理，进而劝诫朋友要以民为本，为民请命，做一个百姓爱戴的好官。
【点睛】参考译文
（甲）
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求信用，培养和睦气氛。因此人们不仅仅敬爱自己的父母，疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人，老而无夫的人，幼而无父的人，老而无子的人，有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶它被扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，就不会有人盗窃财物，作乱害人，所以家家户户都只把门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫做大同社会。
（乙）
山西永济人薛存义将要离开零陵了。柳宗元……对他说:“凡在地方上做官的人，你知道他们的职责吗？全都是老百姓的仆役，并不是奴役老百姓的。凡是在这块地方生活劳作的人，拿出他们收入的十分之一，雇佣一些小吏，让这些官为老百姓公道地办事。如今的官吏中，拿了他们的俸禄而不认真为他们办事的人，到处都是这样的。哪里只是办得怠慢、不认真啊，还有敲诈勒索、从中巧取豪夺老百姓的钱财。假如，雇佣一名官吏来为你办事，接受了你的俸禄，不认真为你做事情，又偷窃你的钱财器物，那么你一定十分愤怒而且要罢黜并处罚他了。如今天下太多这类的人了，但是老百姓都不敢表示自己的愤怒和罢黜惩罚这些人的意思，这是为什么？是形势与以往不同了。老百姓的权势地位与主人的权势地位虽不同，而怒恨这种贪官的道理是相同的，如果老百姓真要起来驱逐处罚官吏，那官吏又能对老百姓怎么样呢？那些懂得这一道理的地方官，能不感到恐惧害怕吗！”
存义代理零陵县令已经两年了。起早贪黑地为百姓工作，深夜还不停地思考问题，勤勤恳恳，费尽心机；让告状的得到公平的处理，使百姓非常合理地纳税，百姓无论老少没有人心怀狡诈表现憎恨的。他的作为的的确确不是白拿俸禄的啊，他确实知道被罢黜是很可怕的，所以严格要求自己啊。
（2024·黑龙江大庆·三模）阅读下面的选文，完成下面小题。
【甲】
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（节选自《礼记》）
【乙】
上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏使民衣食有余则自不为盗安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。
节选自《资治通鉴》）
8．解释下列句中加点实词的含义。
（1）选贤与能 与：
（2）故人不独亲其亲 亲：
（3）女有归 归：
（4）商旅野宿焉 宿：
9．选出下列加点虚词含义、用法相同的一项（ ）
A．天下为公 此不为远者小而近者大乎（《两小儿辩日》）
B．民之所以为盗者 此臣所以报先帝之忠陛下之职分也（《出师表》）
C．力恶其不出于身也 庄子与惠子游于濠梁之上（《庄子与惠子游于濠梁之上》）
D．商旅野宿焉 且焉置土石（《愚公移山》）
10．选出画波浪线句子停顿正确的一项（ ）
A．选用廉/吏使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪
B．选用廉吏使民衣/食有余则/自不为盗/安用重法邪
C．选用廉吏/使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪
D．选用廉吏使民/衣食有余/则自不为盗/安用重法邪
11．下列关于【甲】文的表述不正确的一项是（ ）
A．本文是《礼记·礼运》中的一段话，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征。
B．本文通过对理想社会特征的描述，表达了古代人民对理想社会的向往和期盼。
C．“男有分，女有归”强调了“大同”社会中，无论男女都能得到社会的照顾和关爱。
D．本文结构严谨，说理透彻，运用对偶和排比句，增强气势，具有无可辩驳的力量。
12．用现代汉语翻译文中画横线的句子。
（1）货恶其弃于地也，不必藏于己
（2）上与群臣论止盗。或请重法以禁之
【答案】8．（1）通“举”，推举选拔（2）以……为亲（3）女子出嫁（4）住宿、露宿 9．A 10．C 11．C 12．（1）财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要把它占为己有。
（2）皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来禁止他们。
【解析】8．本题考查重点文言词语在文中的含义。
解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：选拔推举品德高尚的人、有才干的人。与：同“举”，推举；
（2）句意：因此人们不单奉养自己的父母。亲：以……为亲；
（3）句意：女子有及时婚配。归：女子出嫁；
（4）句意：商人和旅客可以露宿。宿：住宿、露宿。
9．本题考查一词多义。
A.都是判断动词，“是”；
B.连词，……的原因/连词，用来；
C.介词，自/介词，在；
D.助词，呀/疑问代词，哪里；
故选A。
10．本题考查文言文断句。
根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。一般来说，主谓之间，谓语和宾语、补语之间应该有停顿。
句意：选用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！可知，“选用廉吏”这是一句完整的主谓句，“使民衣食有余”这是“选用廉吏”的作用，“则自不为盗”这是百姓富裕后的改变，“安用重法邪”这是反问句；故断为：选用廉吏/使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪；
故选C。
11．本题考查理解文章内容。
C.“男有分，女有归”的意思是，男子有职务，女子有及时婚配。表现人们都能安居乐业，有和乐的家庭。并非是“强调了‘大同’社会中，无论男女都能得到社会的照顾和关爱”，本项分析不当；
故选C。
12．本题考查学生对句子翻译能力。
我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）恶：厌恶；弃：抛弃；藏：私藏；于：在。
（2）论：议论；止：禁止；或：有人；重法：严厉的刑法。
【点睛】参考译文：
甲：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚的人、有能干的人，讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有及时婚配。人们厌恶财物被抛弃在地面的现象，但不一定是因为想要据为己有；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但不一定因为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面关上了，这叫作“大同”社会。
乙：
（唐太宗）皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着对那官员说：“老百姓去做盗贼的原因，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身于实际的问题，所以也就顾不得廉耻了。我应该不奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。
（2024·山东威海·二模）阅读下面两个语段，完成下面小题。
【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（《大道之行也》）
【乙】唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允③时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上尝临镜，默默不乐，左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。”
（节选自《资治通鉴·唐纪二十九》）
[注释]①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：同中书门下平章事，与中书、门下协商处理政务之意。③允：符合。
13．下列句中加点词的意思相同的一项是（ ）
A．①男有分，女有归 ②归来见天子
B．①是谓大同 ②非独贤者有是心也
C．①上或宫中宴乐 ②或以为死，或以为亡
D．①辄谓左右曰 ②太守谓谁？庐陵欧阳修也
14．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．①大道之行也，天下为公 ②予独爱莲之出淤泥而不染
B．①货恶其弃于地也 ②皆以美于徐公
C．①吾貌虽瘦 ②虽千里不敢易也
D．①韩休为相 ②天子为动，改容式车
15．用现代汉语翻译下面的句子。
（1）选贤与能，讲信修睦。
（2）吾用韩休，为社稷耳，非为身也。
16．党的十八大提出社会主义核心价值观，试具体分析甲文中体现核心价值观“和谐”“友善”之处。
17．实现大同社会是每个人的愿望。请你结合甲乙两文，谈谈如何才能实现大同社会。
【答案】13．B 14．A 15．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。（2）我任用韩休，是为了国家，不是为了我自己啊。 16．从“人不独亲其亲……皆有所养”中，可见人人友善、付出，人人得到社会的关爱，社会成员之间就能互爱互助，和谐相处，这正体现了核心价值观的“和谐”“友善”。 17．示例：当政者宴饮玩乐等花销要有所节制；当政者要善于听取好的建议，一心为公；要选拔和任用廉洁、德才兼备、一心为公的人；全社会要行动起来为公众之事竭尽全力，做到人人都能诚信做事，和睦相处，相互宽容。
【解析】13．本题考查一词多义。
A.女子出嫁/回来，归来；
B.都译为“这”；
C.有时/有的人；
D.对……说/是；
故选B。
14．本题考查文言虚词。
A.都为：助词，用于主谓之间取消句子的独立性，不译；
B.介词，在/介词，比；
C.连词，虽然/连词，即使；
D.动词，做/介词，被；
故选A。
15．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有：
（1）贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。修，培养。
（2）社稷，指国家。身，指自己。
16．本题考查对文章的理解与分析。
“和谐”指和睦协调。“友善”指人与人之间亲近和睦。结合甲文“故人不独亲其亲，不独子其子”可知，人不仅敬爱自己的父母，也会敬爱其他的老人；不会只疼爱自己的孩子，也会疼爱其他的孩子，这体现了社会成员之间的亲近；根据“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，每个人都能得到全社会的关爱，都能互帮互助，这也就使得整个国家都和谐安定，百姓安居乐业、与人为善。
17．本题考查对文本主旨的理解。
根据甲文“天下为公，选贤与能，讲信修睦”可知，大同社会要求天下是公共的，这就需要选举品德高尚、有才干的人来治理国家。同时社会成员要讲求诚信、人与人之间和睦友善；根据“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”可知，大同社会中的每个人都能得到关爱，人人都能各得其所，人人都为整个社会的和谐安定而努力；根据乙文“上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：‘韩休知否？’言终，谏疏已至”可知，在皇帝玩乐过度后，韩休会及时劝诫，所以要想实现大同社会，当政者要有所节制；根据“上叹曰：‘吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也’”可知，君主为了国家要选用贤德、有能力，且能够直言进谏的人来辅佐朝政。
【点睛】参考译文：
【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
【乙】唐玄宗让韩休担任门下侍郎、同平章事。韩休为人严峻刚直，不贪图名誉权势。等到担任宰相后，声望与当时做门下侍郎、同平章事时相当。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐或在苑中打猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说：“韩休知道不知道？”话刚说完，劝谏的文书就递上来了。唐玄宗常常对着镜子默不作声。左右的人说：“韩休担任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他？”唐玄宗叹息说：“我的容貌虽然清瘦，天下一定丰饶了许多。我任用韩休是为了国家，不是为我自己啊。”
（2024·河北邯郸·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（《大道之行也》）
【乙】
故昔者三代圣王，禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人，而教之为善。”是故出政施教①，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝②而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣，而天下乱；存乎汤武，而天下治。天下之治也，汤、武之力也；天下之乱也，桀、纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？故昔者禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也。
（节选自《墨子·非命》）
【注释】①出政施教：发布政令，施行教化。②渝：改变。
18．解释下列句子中加着重号的词语。
（1）男有分，女有归 分：
（2）必务举孝子而劝之事亲 举：
（3）若以为不然 然：
19．下列句子中加着重号词语的意义和用法相同的一组是（ ）
A．选贤与能 所识穷乏者得我与
B．故外户而不闭 当户理红妆
C．且以为若此 年且九十
D．若以此观之 以塞忠谏之路也
20．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）货恶其弃于地也，不必藏于己。
（2）尊贤良之人，而教之为善。
21．用自己的语言简要概括乙文中的“禹汤文武”能够获得天下人赞誉和好评的原因。
22．结合甲乙两文内容，说说选举管理者的标准是什么
【答案】18． 职分，职守 举荐 这样 19．B 20．（1）财物，厌恶把它扔在地上，但不一定是因为想要据为己有。
（2）尊重贤良，教导人们做善事。 21．因为他们靠着自己的力量使饥饿的人能获得粮食，寒冷的人能得到衣服，劳作的人能够休息，混乱的人得到治理。（意思对即可） 22．品德高尚，才能出众，孝敬父母，德才兼备。（意思对即可）
【解析】18．本题考查文言实词。
（1）句意：男子有职务，女子有归宿。分：职分，职守。
（2）句意：必须举荐孝子而鼓励人民孝顺父母双亲。举：举荐。
（3）句意：如果认为不是这样。然：这样。
19．本题考查一词多义。
A.通假字，同“举”，推举/通假字，同“欤”，吗；
B.名词，门/名词，门；
C.副词，尚且/副词，将近；
D.副词，按照/副词，以致于；
故选B。
20．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有：
（1）货：财物；恶：厌恶；弃：扔；藏于己：指想要据为己有。
（2）尊教导重；教：加到；为善：指做善事。
21．本题考查内容理解。
“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”运用语言描写，直接点明“禹汤文武”执政的方法，使饥饿的人能获得粮食，寒冷的人能得到衣服，劳作的人能够休息，混乱的人得到治理。于是获得天下人赞誉和好评。
22．本题考查内容理解。
甲文“选贤与能”，强调要选拔推举品德高尚，才能出众的人；
根据乙文“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人”，强调要选拔推举孝敬父母，德才兼备的人。
【点睛】参考译文：
【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫作理想社会。
【乙】所以从前夏商周三代的圣王禹、汤、文、武，正当在天下施政时，说道：“必须举荐孝子而鼓励人民孝顺父母双亲，尊重贤良，教导人们做善事。”因此发布政令，施行教化，奖赏善良，惩罚凶暴。尚且认为是这样的，那么天下的混乱，将可以得到治理；社稷的危险，将可得到安宁。如果认为不是这样，从前夏桀所乱的天下，商汤治理了它；商纣王所乱的天下，周武王治理了它。那个时候，世界、人民都没有改变，君王改变了政务，而老百姓改变了风俗。在夏桀、商纣王那里则天下混乱，在商汤、周武王那里则天下得到治理。天下得到治理是商汤、周武王的功劳。天下的混乱是夏桀、商纣王的罪过。假如以此来看，所谓安危、治理、混乱，在于君上的施政，那么，难道可以说是有命运的吗？所以从前的禹、汤、文王、武王，正当在天下执政时，说：“必须使饥饿的人能获得粮食，寒冷的人能得到衣服，劳作的人能够休息，混乱的人得到治理。”于是他们获得了天下人的赞誉和好评。这难道可以认为是命运吗？是因为他们依靠了自己的力量呀！
（2024·山东聊城·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【乙】
民贫则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著①，不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城深池严法重刑犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨②；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。
（晁错《论贵粟疏》）
【注】①地著：定居一地。②甘旨：甘甜可口的食物。
23．对下面词语和句子理解不正确的一项是（ ）
A．“选贤与能”中“与”同“举”，推荐的意思。
B．“不独子其子”第一个“子”用作动词，以 为。第二个“子”指子女。
C．“故外户而不闭”中的“故”和“故民可得而有也”中的“故”意思和用法一样。
D．“君安能以有其民哉？”是一个疑问句。
24．文中划线句子，有两处可以断开，请用“/”标出。
虽有高城深池严法重刑犹不能禁也。
25．翻译下面的句子。
人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。
26．【甲】文首先对“大同”社会的纲领进行说明，接着具体阐述 ，最后指出“大同”社会的美好；而【乙】文则主要阐述了 。
【答案】23．D 24．虽有高城深池/严法重刑/犹不能禁也。 25．人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。 26． “大同”社会的基本特征。 从民生和国家安定的关系角度回答即可。
【解析】23．本题考查词语和内容理解和辨析。
D.有误。“君安能以有其民哉？”这句话的意思是：国君怎么能拥有这些百姓呢？“安”在这里表示反问的语气，相当于“怎么”。因此这是一个反问句，而不是疑问句；
故选D。
24．本题考查文言文的断句。文言文断句首先要读懂句子的意思，根据句子的意思可以准确断句。
句意：即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。
重点字词：虽：即使。池：护城河。犹：仍然，还是。禁：禁止，防止。
句子结构：“虽有高城深池”表示条件，即使有坚固的城墙和深池；“严法重刑”进一步描述条件，有严厉的法律和重刑；“犹不能禁也”表示结果，这些条件仍不足以阻止奸邪之事的发生。
根据以上分析，可推知：虽有高城深池/严法重刑/犹不能禁也。
25．本题考查文言语句的翻译。
重点字词：人情：人之常情。再：两次。则：就。终岁：一年到头。制：制作。寒：寒冷。
26．本题考查内容理解和分析。
【甲】文首先对“大同”社会的纲领进行说明，即“大道之行也，天下为公”，接着具体阐述了“大同”社会的基本特征，如“人不独亲其亲，不独子其子”，“货恶其弃于地也，不必藏于己”，以及“选贤与能，讲信修睦”等，最后指出“大同”社会的美好状态，即“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”。
【乙】文主要阐述了民生和国家安定的关系。【乙】文首先提出“民贫则奸邪生”，然后分析了贫困的根源在于“不足生于不农”，即农业生产的不足。接着，晁错指出“不地著则离乡轻家，民如鸟兽”，意指人民无法安居乐业，四处流离，行为如同鸟兽。为了进一步论证，他举出人对衣食的基本需求，强调“人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒”，即人离不开食物和衣物。最后，晁错提出明智的君主应“务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱”，通过发展农业、减轻赋税、增加积蓄来保障民生，以达到国家稳定的目的。
【点睛】参考译文
【甲】太平盛世的时代，天下是人们所共有。把品德高尚的人、有才干的人选拔出来（治理天下），人们之间讲究信用，培养和睦（气氛）。所以人们不只把自己的父母双亲当作父母，不只把自己的儿女当作儿女。这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、年幼丧父的孩子、老而无子的人和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。（人们）不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们都愿意为公众之事竭尽全力，但不一定是为了自己牟取私利。这样一来，阴谋诡计被抑制而不会发生，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会发生，家家户户都不用关大门，这就叫做大同社会。
【乙】百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。
（2024·湖南益阳·一模）阅读下面的文言文， 完成下面小题。
【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
——节选自《礼记·礼运》
【乙】令既具，未布①，恐民之不信，乃立三丈之木於②国都市南门，募民有能從置北门者予十金。民怪之，莫敢徒。复曰“能徙者子五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒③下令。
於时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣④也，不成施刑，刑⑤其傅⑥公子虔，黥⑦其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年秦民大说道不拾遗山无盗贼家给人足。
——节选自《卷六十八·商君列传第八》
【解释】①布： 公布， 公布。②於： 同“于”。③卒： 终究。④嗣： 继承。⑤刑： 处置。⑥傅：老师。⑦黥：即墨刑。用刀在面额上刺字，再涂以墨。
27．下句字词解释有误的一项是 （ ）
A．“选贤与能”中的“与”同“举”，推举的意思。
B．“女有归”中的“归”是指女子出嫁。
C．“以明不欺”中的“明”是明白的意思。
D．“秦民大说”中的“说”通“悦”，高兴。
28．【乙】文中画横线句断句正确的一项是（ ）
A．行之十年/秦民大说道/不拾遗/山无盗贼/家给人足。
B．行之十年/秦民大说/道不拾遗/山无盗贼/家给人足。
C．行之/十年秦民大说/道不拾遗/山无盗贼/家给人足。
D．行之/十年秦民/大说/道不拾遗/山无盗贼/家给人足。
29．用现代汉语翻译下面的句子。
（1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
（2）募民有能徒置北门者予十金。
30．有同学读完乙文后得出“秦国已进入甲文所说的‘大同’社会”的结论，你同意这种观点吗？为什么？
【答案】27．C 28．B 29．（1）译文：因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人就不会发生。
（2）招募能搬（木头）放置（到）北门的百姓赏给十金。 30．不同意。例如 1：由于太子当继承人不符合“天下为公，选贤与能”的特征；
例如 2：太子老师代罚不符合“修睦”（成员间建立良好关系）的特征。
【解析】27．本题考查字义。
C．以明不欺：以表明决不欺骗。明，表明。故选C。
28．本题考查断句。句意：新法施行十年，秦国的百姓都非常高兴，秦国出现了路不拾遗、山无盗贼的太平景象，家家衣食充裕，人人生活富足。分析句意可知，“秦民大说”“道不拾遗”“山无盗贼”“家给人足”是“行之十年”后的效果。故断句为：行之十年/秦民大说/道不拾遗/山无盗贼/家给人足。故选B。
29．本题考查译句。重点词语：（1）谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。（2）募：招募。徙：搬。置：放置。予：给予。
30．本题考查内容理解。
根据乙文中的“太子，君嗣也”可知，太子是天下的继承人。不符合甲文中提到的“天下为公，选贤举能”的特征。
根据“刑其傅公子虔，黥其师公孙贾”可知，太子犯法之后，处罚了他的两位老师，这不符合甲文中提到的“修睦”的特征，即社会成员之间和睦友好。
【点睛】参考译文：
【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不仅仅以自己的亲人为亲人，以自己的子女为子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
【乙】商鞅法令已经制订完成，尚未公布，恐怕老百姓不相信自己，就在都城市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓中有谁把木头搬到北门就赏给十金。人们觉得奇怪，没有人敢搬动。又下令说：“能把木头搬到北门的赏五十金。”有一个人把木头搬走了，当即就赏给他五十金，以表明决不欺骗。最终发布法令。
这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。”公孙鞅准备处罚太子。但太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。新法施行十年，秦国的百姓都非常高兴，秦国出现了路不拾遗、山无盗贼的太平景象，家家衣食充裕，人人生活富足。
（2024·广东深圳·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（节选自《礼记·礼运》）
【乙】齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非②其上③矣。不得而非其上者，非④也；为民上而不与民同乐者亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王⑤者，未之有也。”
（节选自《孟子·梁惠王下》）
【注释】①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室）。②非：诋毁，埋怨。③上：国君。④非：错误。⑤王：统治天下，使天下归服。
31．请参照方法提示，解释加点词在文中的意思。
加点词 方法提示 词义
讲信修睦 依据字源揣测词义 （1）信：
是谓大同 查阅词典选择义项 谓：①告诉，对……说；②叫做，称为；③认为，以为；④通“为”，因为（《古汉语常用字字典》 （2）谓：（填序号）
乐民之乐者 关联教材解释词义 而不知太守之乐其乐也（《醉翁事记》） （3）乐：
孟子对曰 根据成语推断词义 对答如流 （4）对：
32．下列对甲乙两文的理解与分析，有误的一项是（ ）
A．甲文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制变，可以理解为治理社会的最高准则。
B．甲文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的真实反映。
C．《孟子》一书的作者是孟子及其弟子。孟子是战国时期思想家，被儒家尊崇为“亚圣”。
D．乙文画线句，这样断句是正确的：“为民上而不与民同乐者/亦非也”。
33．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）故人不独亲其亲，不独子其子。
（2）然而不王者，未之有也。
34．中华优秀传统文化是中华文明的根和魂，强调仁爱、承视民本、坚守诚伯等思想理念。甲文描述了以（1）“ ”（用原文语句回答）为核心的儒家大同社会理想，乙文则明确提出了（2）“ ”（用原文语句回答）的观点。北宋政治家范仲淹继承和发展了孟子的忧乐观，在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现出以天下为己任的伟大抱负。
【答案】31．（1）信：诚信/诚实/信用均可。
（2）谓：②（按要求填写序号）
（3）乐：以……为乐/以……为快乐
（4）对：回答/回复/答复均可。 32．B 33．（1）所以/因此人们不只是敬爱自己的父母，不只疼爱自己的子女。
（2）这样之后还不能使天下归服/统治天下/建立王权霸业/，是从来没有的/是绝没有的/是没有过的。（言之相近即可） 34． 天下为公 乐以天下，忧以天下
【解析】31．本题考查文言词语解释。
（1）依据字源揣测词义，“信”字最早见于金文。左边是“人”，右边是“言”，组合起来表示人说话算数。据此，信：诚信/诚实/信用均可。“讲信修睦”句意：讲求诚信，培养和睦（气氛）。
（2）依据查阅词典选择义项，应选择谓：②。“是谓大同”句意：这叫做理想社会。
（3）关联教材解释词义，“而不知太守之乐其乐也”句意：却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。乐：以……为乐/以……为快乐。故“乐民之乐者”的第一个“乐”也是此意思。“乐民之乐者”句意：以百姓的快乐为快乐的人。
（4）根据成语推断词义，对答如流：回答问话像流水一样流畅，形容反应快，口才好。对：回答/回复/答复均可。故“孟子对曰”也是此意思。“孟子对曰”句意：孟子回答说。
32．本题考查对文章内容的理解与分析。
B.甲文描绘的大同社会是一种理想状态，并非当时社会现实的真实反映。
故选B。
33．本题考查文言文句子翻译。
①重点词：故，所以；独，只是；亲，以……为亲；亲，父母；子，以……为子。
②重点词：然而，但是；王，施行王道仁政；者，……的人；未，没有。
34．本题考查对文章的理解和分析。
甲文文中开篇即言“大道之行也，天下为公”，明确指出在理想的社会中，天下是公共的。“选贤与能，讲信修睦”体现了公平公正地选拔人才，人们讲究诚信、和睦相处；“故人不独亲其亲，不独子其子”展现了人们超越亲情的大爱，对他人亲人、子女的关爱等等。这些都体现了“天下为公”的理念，即社会的资源和机会为全体成员所共有，人们共同追求公平、和谐、美好的生活。
乙文孟子在回答齐宣王的问题时，指出“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。意思是，以百姓的快乐为快乐的君主，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的君主，百姓也会以他的忧愁为忧愁。如果能以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能使天下归服的，是从来不曾有过的事。例如，一个君主如果只关心自己的享乐，而不顾百姓的疾苦，那么百姓就会埋怨他；相反，如果君主能够关心百姓的快乐和忧愁，与百姓同甘共苦，那么百姓就会拥护他，国家也就能昌盛强大。这充分说明了“乐以天下，忧以天下”的重要性。
【点睛】参考译文：
【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
【乙】齐宣王在雪宫里接见孟子。齐宣王说：“贤能的人也有这种快乐吗？”孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样却还不能使天下百姓归顺，是从来不曾有过的事。”
（2021·广东深圳·三模）阅读下面古诗文，完成小题。
【甲】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（选自《大道之行也》）
【乙】
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒不顾父母之养二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从①耳目之欲，以为父母戮②，四不孝也；好勇斗很③，以危父母，五不孝也。”
（节选自《孟子·离娄下》）
注：①从：同“纵”。②戮：羞辱。③很：今作“狠”。
35．解释下列加点的词。
（1）不独子其子
（2）盗窃乱贼而不作
（3）惰其四支
（4）私妻子
36．请将下列句子翻译成现代汉语。
（1）选贤与能，讲信修睦。
（2）好勇斗很，以危父母，五不孝也。
37．下列表述不正确的一样是（ ）
A．《礼记》由西汉戴圣对战国至秦汉的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，是一部儒家思想的资料汇编。
B．甲文所描述的 “天下为公”的“大同”社会理想，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。
C．甲乙两文都有采用排比的修辞，句式整齐，条理分明，节奏和谐。
D．乙文“博弈好饮酒/不顾父母之养/二不孝也”断句是错误的。
38．请在甲文中找出写“孝亲敬老”的句子。结合甲乙两文，再联系生活实际，谈谈你如何“孝亲敬老”。
【答案】35．（1）以……为子（2）害人（3）同“肢”，肢体（4）偏爱 36．（1）把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。
（2）逞勇好斗，连累父母，这是第五种（不孝的行为）。 37．D 38．“不独亲其亲”“使老有所终”。公交车上看有年长者，我会让座；我在家勤快，多帮父母做家务；不打架斗殴或做违法的事，以免父母受到惊吓或牵连；父母出差时，照顾好自己，不让父母担心……
【分析】35．本题考查重点词语。
（1）不独子其子：不单抚育自己的子女。子：以……为子。
（2）盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。贼：害人。
（3）惰其四支：四肢懒惰。支：同“肢”，肢体。
（4）私妻子：只顾老婆孩子。私：偏爱。
36．本题考查翻译句子。注意词语：（1）与，通“举”，推举，选举。信：诚信。修：培养。（2）很：今作“狠”。危：使……忧惧。
37．D. “博弈好饮酒/不顾父母之养/二不孝也”，句意：赌博酗酒，不管赡养父母，是第二种不孝；故断句正确。
故选D。
38．本题考查内容理解。
1)甲文孝亲敬老的句子：故人不独亲其亲……使老有所终。句意：所以人们不单奉养自己的父母……要使老年人能终其天年。据此归纳答案。
2）结合乙文“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也”，可见，孝顺父母应做到：勤劳、赡养父母。不贪婪，不放纵声色欲望，不逞勇好斗，不使父母忧惧。作为学生，在学校应该勤奋学习，让父母在学业上放心；在家多帮父母做家务；在社会上，应遵规守纪，不让父母担心。
【点睛】译文：
甲：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
乙：
孟子说：“通常所认为不孝的情况有五种：四肢懒惰，不管赡养父母，是第一种不孝；赌博酗酒，不管赡养父母，是第二种不孝；贪好钱物，只顾老婆孩子，不管赡养父母，是第三种不孝；放纵声色欲望，使父母感到羞辱，是第四种不孝；逞勇好斗，使父母忧惧，是第五种不孝。”
（22-23八年级下·湖北黄冈·期末）阅读下面文言文选段，完成下面小题。
【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（节选自《礼记·礼运》）
【乙】齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
（节选自《孟子·梁惠王下》
【注释】①雪官：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室）。②非：诋毁，埋怨。③非：错误。
39．解释下列句中加点字的意思。( )
（1）故人不独亲其亲：
（2）男有分，女有归：
（3）盗窃乱贼而不作：
（4）孟子对曰：
40．选出下列加点词的意义和用法不相同的一项（ ）
A．货恶其弃于地也 齐宣王见孟子于雪宫
B．故人不独亲其亲 不得而非其上者
C．不必为己 为民上而不与民同乐者
D．乐民之乐者 忧民之忧者
41．请用“/”给文中画线句子断句（断两处）。
有 人 不 得 则 非 其 上 矣
42．翻译下面的文言语句。
（1）选贤与能，讲信修睦。
（2）忧民之忧者，民亦忧其忧。
43．中华优秀传统文化倡导讲仁爱、重民本等思想理念，【甲】文描述了以（1）“ ”（用原文语句回答）为核心的儒家大同社会理想，【乙】文则明确提出了（2）“ ， ”（用原文语句回答）的观点。
【答案】39．（1）以……为亲 （2）女子出嫁 （3）兴起 （4）回答 40．C 41．有/人不得/则非其上矣。 42．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
（2）以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。
43． 天下为公 乐以天下 忧以天下
【解析】39．本题考查文言实词的意思。
（1）句意：所以人们不单奉养自己的父母。亲：以……为亲；
（2）句意：男子有职务，女子有归宿。归：女子出嫁；
（3）句意：盗窃、造反和害人的事情不发生。作：兴起；
（4）句意：孟子答道。对：回答。
40．本题考查一词多义。
A.于：介词，在/介词,在；
B.其：代词，他的/代词，他的；
C.为：介词,为了/动词，做；
D.之：结构助词，的/结构助词，的。
故选C。
41．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子的大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。
句意：有的。他们要是得不到这种快乐，就会非议他们的统治者的。“有”是对孟子前面句子的回答，应在“有”后断开第一处；“人不得”是主谓结构，在“得”后面断开第二处。“则非其上矣”为动宾结构。
故断句为：有/人不得/则非其上矣。
42．本题考查文言翻译。在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多用、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）选：选拔；贤：品德高尚的人；
（2）忧：以……为忧；民：百姓。
43．本题考查对文言内容的理解。
第一空：根据【甲】文中“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……力恶其不出于身也，不必为己”等内容可知，本文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。作者通过自己对理想社会的描写，表达出希望建立一个百姓安居乐业的社会的政治理想。据此可知，本文描述了以“天下为公”为核心的儒家大同社会理想。
第二、三空：根据【乙】文中的“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”的意思可知，这是体现了孟子要以乐民、忧民为重的民贵君轻的政治主张。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”是其政治主张的具体表现。据此，可概括“乐以天下”“忧以天下”。
【点睛】参考译文
【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
【乙】齐宣王在他的别墅雪宫里接见孟子。宣王问道：“贤人也有这种快乐吗？”孟子答道：“有的。他们要是得不到这种快乐，就会非议他们的统治者的。得不到快乐就讲统治者的坏话，固然不对；作为老百姓的统治者有快乐而不与老百姓一同享受，也是不对的。把老百姓的快乐当作他自己的快乐的，老百姓也会把他的快乐当作自己的快乐；把老百姓的忧愁当作自己的忧愁的，老百姓也会把他的忧愁当作自己的忧愁。以天下万民之乐为乐，以天下万民之忧为忧，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。”
（2024·北京门头沟·一模）阅读下面文段，完成小题。
甲
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（选自《礼记·礼运》）
乙
故以法治国，举措①而已矣。法不阿贵，绳不挠②曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
（选自《韩非子·有度》）
丙
故至德之世，其行填填③，其视颠颠④。当是时也，山无蹊隧，泽无舟粱；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎⑤知君子小人哉！
（选自《庄子·外篇·马蹄》）
注：①［举措］制定出来，推行下去。②［挠］弯曲。③［填填］稳重端庄的样子。④［颠颠]目光专注不游移，表现质朴而无机心的神态。⑤［恶乎］疑问代词。
44．“是谓大同”中的“是”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（ ）
A．实事求是 B．回头是岸 C．是非颠倒 D．是可忍，孰不可忍
45．翻译甲文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解。全都正确的一项是( )
【甲】选贤与能，讲信修睦。
翻译：选出品德高尚和有才干的人。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
理解：这两句对偶精严，押韵和谐；是对实施“大道”、实现“大同”的进一步阐释。
【乙】力恶其不出于身也，不必为己。
翻译：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
理解：这句话从人尽其力的角度阐述了“大同”社会的一种理想模式。
46．春秋战国时期，诸子百家对理想社会的追求各有不同。甲文阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征；乙文法家的韩非子则从依法治国的角度，强调 ；丙文道家的庄子主张取消一切束缚和羁绊，让社会和事物重返 的生活状态。
【答案】44．D 45．乙 46． 法律面前人人平等（平等 公平 公正） 自然（本性 本真 原始）
【解析】44．本题考查词语意思辨析。“是谓大同”意思是：这就是理想社会。是：这，这个；
A. 对；正确；
B.判断词，是，表示肯定；
C.对，正确；
D.这，这个；
故选D。
45．本题考查对句子的翻译。
甲，有误，句子没有押韵和谐；联系前一句“大道之行也，天下为公”分析，这是对“大同”社会的纲领性说明。主要包括三点：“天下为公”是说政权属于品德社会的全体成员；“选贤与能”是说应选拔有德才兼备的人来担任社会管理者；“讲信修睦”是说社会成员间应该建立良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。
故选乙。
46．本题考查对文章的理解和分析。
结合乙文语句“故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲”可知，乙文，法家的韩非子则从依法治国的角度，强调奖惩严明，一切都按法度来处理问题，法律面前人人平等；
从丙文语句“故至德之世，其行填填，其视颠颠”可知，丙文，道家的庄子庄子推崇“至德之世”，人与万物应该和谐相处，主张取消一切束缚和羁绊，让社会和事物重返自然天性，保留最完善的、本真的生活状态。
【点睛】参考译文：
甲：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这就是理想社会。
乙：因此，用法制治理国家，不过是制定出来，推行下去而已。法律不偏袒有权有势的人，墨线不向弯曲的地方倾斜。法律该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。
丙：因此，在那人类天性保留最完善的年代，人类行为总是持重专一而没有邪念，人们的目光专一而没有贪心。在那样的时代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟雀的巢窠可以攀登上去探望。在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存。哪里知道什么君子、小人呢！
（22-23八年级下·浙江金华·期末）学校志愿社开展“以和为贵”综合性活动，同学们收集了相关资料，请阅读后完成任务。
【甲】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
（《大道之行也》节选）
【乙】
张文端公老家居宅旁有隙地，与吴氏邻，吴氏越用之。家人驰书于都，公批诗于后寄归，云：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人得书，遂撤让三尺，吴氏闻之感其义，亦退让三尺，故“六尺巷”遂以为名焉。
（姚永概《旧闻随笔》）
【丙】
濂性诚谨，官内庭久，未尝讦①人过。所居室，署“温树”。客问禁中语，即指示之。……间召问群臣臧否②，濂惟举其善者曰：“善者与臣友臣知之其不善者不能知也。”主事茹太素③上书万余言。帝怒，问廷臣，或指其书曰：“此不敬，此诽谤非法。”问濂，对曰：“彼尽忠于陛下耳。陛下方开言路，恶④可深罪。”
既而帝览其书，有足采者。悉召廷臣诘责，因呼濂字曰：“微景濂几误罪言者。”
于是帝廷誉之曰：“朕闻太上为圣，其次为贤，其次为君子。宋景濂事朕十九年，未尝有一言之伪，诮一人之短，始终无二，非止君子，抑可谓贤矣。”
（《明史》卷一百二十八，列传第十六 节选 ）
[注释]①讦 ：攻击或揭发别人的短处。②臧否：臧，善；否，恶；善恶。③茹太素：人名，时任主事之职。④恶：通“勿”，怎么。
47．下列各组句子中，加点词意义相同的一项是（ ）
A．选贤与能 善者与臣友
B．公批诗于后寄归 男有分，女有归
C．家人得书 既而帝览其书
D．有足采者 知不足，然后能自反
48．用“/”给文中画线部分断句。（限断3处。）
善者与臣友臣知之其不善者不能知也。
【探“和”之义】
49．“和”的内涵十分丰富。比较以上三则材料，理解“和”多样化的思想内涵。
【寻“和”之事】
50．和为贵，善为本。在下列名著中是否也存在表现“和”的情节？请任选一项，写出一个情节，简要分析“和”的作用。
A．《钢铁是怎样炼成的》 B．《平凡的世界》
【写“和”之语】
51．请根据以上三则材料，为这次“以和为贵”综合性活动撰写一条富有感染力的宣传标语。字数不超过20字。
示例：有容乃大，心境宽；以和为贵，万事顺。
【答案】47．C 48．善者与臣友/臣知之/其不善者/不能知也。 49．甲文勾勒了儒家的“大同社会”，以公心治理天下，人人安居乐业，和睦相处；乙文记叙了“六尺巷”的故事，赞誉了张文端宽容、忍让，因“和善”感动邻居，激发“和善”，邻居间和睦相处。丙文赞誉了宋濂诚恳谨慎、公平公正，善讲同事优点，从不揭发别人的短处。 50．示例：A.《钢铁是怎样炼成的》，保尔和达雅夫妻间互敬互爱，达雅在保尔的鼓励与影响下成为了共产党员，在保尔卧床期间她还照顾保尔并鼓励他创作。和睦促进了夫妻的的共同成长。
B．《平凡的世界》孙少平与田晓霞是一对恋人。晓霞开朗的性格，善良的心地，不但帮孙少平克服自卑，处处鼓励他、欣赏他。和善、平等促使身份悬殊的他们走到了一起。 51．尊老爱幼，家庭和睦；亲仁善邻，社会和谐。
【解析】47．本题考查一词多义，注意根据语境确定词意。
A.与：通“举”，推举/和；
B.归：寄回/归宿；
C.书：书信/书信；
D.足：值得/优点，好处
故选C。
48．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。一般来说，主谓之间应该有停顿，领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿。所以划分句子节奏时，除了要考虑句子的意思，还要考虑句子的结构。
“善者与臣友臣知之其不善者不能知也”意思为：优秀的人与我交朋友，我了解他们；(而)那些不好的人，我不了解他们。“善者与臣友臣知之”与“其不善者不能知也”是并列关系的两种情况，故中间应断开；前半句“善者与臣友”是一个完整的诸位句，与后半句“臣知之”主语发生变化，故在“臣”前断开；后句“其不善者”是宾语，“不能知也”是谓语，宾语调到前面了，故应在“不”前断开。因此，断句为：善者与臣友/臣知之/其不善者/不能知也。
49．本题考查文章内容理解。
“和”的内涵十分丰富，有多样化的思想内涵。
甲文“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”意思是：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。这里的“和”是在一个大道推行的理想社会下，人们和睦相处，百姓安居乐业，是一种“大同社会”的和谐状态；乙文“家人得书，遂撤让三尺，吴氏闻之感其义，亦退让三尺，故“六尺巷”遂以为名焉”意思为：家人得到张英的信，于是退让三尺，吴氏听到了被他的大义感动了，也退让了三尺，所以就用“六尺巷”作为名字。讲述了张文端让家人主动退后三尺，从而感动邻居，邻居也退让3尺，从而有了一个“六尺巷”的故事，歌颂的是张文端的宽容、和善，友好相处的精神，这里的“和”是人与人之间的和气、和善；丙文“宋景濂事朕十九年，未尝有一言之伪，诮一人之短，始终无二，非止君子，抑可谓贤矣”意思为：宋景濂为我效力十九年，从未说过一句假话，也从未讥讽过别人的短处，始终如一，(他)不只是君子，差不多可以说是贤人了。师说宋濂为人公平、正直，从不背后议论他人短处，并能诚恳看到他人有点，这里的“和”是为人和善，公平正直。
50．本题考查文章内容延伸及名著识记。
题目要求从名著钢铁是怎样炼成的》和《平凡的世界》中找出能体现“和”的情节。
《钢铁是怎样炼成的》是前苏联作家尼古拉 奥斯特洛夫斯基所著的一部长篇小说，讲述保尼古拉 奥斯特洛夫斯基尔 柯察金从一个不懂事的少年到成为一个忠于革命的布尔什维克战士，再到双目失明却坚强不屈创作小说，成为一块坚强钢铁(是指他的精神)的故事。这是一部带有自传味道的小说，它赞扬了在绝望的命运中仍坚强不屈，向命运挑战的精神，鞭鞑了那些只会作威作福的资本家与资本主义社会的丑陋，表现出了作者所代表的当时无产阶级对受压迫命运的抗争精神。
示例：《钢铁是怎样炼成的》主人公保尔·柯察金与他的哥哥阿尔焦姆感情深厚。阿尔焦姆对保尔十分关爱，不让保尔受到别人的欺负，希望保尔能成为一个不会闹事，又有出息，能够自力更生的人。在前期他还未加入布党，迫于生活入赘。后思想开放，成为布尔什维克的勇敢战士。他们和谐深厚的兄弟之情和战友之情，让他们共同成长为了坚强的战士。
《平凡的世界》是中国作家路遥创作的一部全景式地表现中国当代城乡社会生活的百万字长篇小说。全书共三部。该书以中国70年代中期到80年代中期十年间为背景，通过复杂的矛盾纠葛，以孙少安和孙少平两兄弟为中心，刻画了当时社会各阶层众多普通人的形象；劳动与爱情、挫折与追求、痛苦与欢乐、日常生活与巨大社会冲突纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。
示例：《平凡的世界》中，贺秀莲是孙少安从山西娶回来的媳妇，她没有什么文化，，自从嫁给孙少安以后就成为孙少安的贤内助。贺秀莲身强体壮，吃苦耐劳，家里家外是一把好手。贺秀莲与孙少安相识相知，让孙家的日子逐渐好转，孙少安的事业也逐渐步入正轨。贺秀莲有不服输的精神，她坚信，只要踏实肯干，一定能够过上好日子，她也把这种信念传递给孙少安，给孙少安强有力的精神支持和物质支持，让孙少安安心地在外面忙事业，自己把家料理得井井有条，和睦使他们的家庭逐步发生改变。
51．本题考查宣传语。宣传语语义凝练，多以能够概括信息内容或体现主旨内涵的对偶句式存在。活动主题为“以和为贵”，例句“有容乃大，心境宽；以和为贵，万事顺。
”句式为以“行为+意义”组成的对偶句，据此及活动主题进行仿写即可。
示例：遵古训，和为贵；促和谐， 为本。
【点睛】参考译文：
【甲】
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。
【乙】
张文断老家住宅旁边有块空地，和吴氏紧邻，吴氏越过使用了。家里人写信快马送到京城，张文端读后写了一首诗随后寄回，说：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人得到张文端的信，于是退让三尺，吴氏听到了被他的大义感动了，也退让了三尺，所以就用“六尺巷”作为名字。
【丙】
宋廉性情诚恳谨慎，长期在宫中为官，不曾讥讽和揭发别人的隐私或过失。(他)居住的屋子，题名为“温树”。当有客人问起宫中情况，(宋廉)便将“温树”两字指给客人看。有一次(宋廉在家中)与宾客一起饮酒，太祖派人暗中观察。第二天，(太祖)问宋濂昨天喝酒没有，请了哪几位客人，吃了些什么。宋濂一一如实回答。(太祖)笑着说：“确实是这样,你没有欺骗我。”(太祖)暗中召(宋濂)询问群臣的善恶优劣,宋濂只是列举表现优良的大臣，并说“优秀的人与我交朋友，我了解他们；(而)那些不好的人，我不了解他们。”主事茹太素上书进谏了很多话。太祖大怒，以此询问廷臣(的看法)。有人指着茹太素的上书说：“这是不敬，是诽谤，是违背礼法。”(太祖)问宋濂，(宋廉)回答：“茹太素是尽忠于陛下罢了。陛下现在刚敞开言路，怎么能给他定以大罪呢？”不久太祖(重新)翻阅茹太素的上书，(觉得)有不少值得采纳的地方。于是便将廷臣全部召来责问，并直呼宋濂的字说道：“若不是景濂,我几乎就要错误地加罪于上书言事的人了。”于是太祖又当场称赞宋濂说：“我听说最上等的是圣人，其次是贤人，再次为君子。宋景濂为我效力十九年，从未说过一句假话，也从未讥讽过别人的短处，始终如一，(他)不只是君子，差不多可以说是贤人了。”
（2023·江苏常州·二模）阅读文言节选，完成下面小题。
【甲】
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！
《虽有佳肴》
【乙】
学者有四失①，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易②，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
（选自《礼记·学记》）
【丙】
孔子学鼓琴师襄子，十日不进③。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其技也。”有间④，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人⑤也。”有间，有所黯然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人矣，黑而长眼如远视如王天下非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“此曲确《文王操》⑥也。”
（节选自《史记·孔子世家》
【注释】（注释）①失：过失；②易：轻视；③进：继续学（新内容）。④有间：过了一段时间。⑤为人：作曲的人。⑥《文王操》：周文王谱写的琴曲名。
52．解释下列加点的词语。
（1）不知其旨也
（2）教然后知困
（3）长善而救其失者也
（4）可以益矣
（5）丘未得其志也
53．用现代汉语写出下列两个句子的意思。
（1）《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
（2）知其心然后能救其失也。
54．【甲】、【乙】两文都谈到“教”与“学”，根据【甲】、【乙】两文内容，完成以下表格。
文章 核心观点（用原文作答） 议论角度（10字以内概括）
【甲】 教学相长也 （1）
【乙】 （2） 教育的目的
55．用“/”给【丙】文中画线句子划分节奏（限3处）。
黑 而 长 眼 如 远 视 如 王 天 下 非 文 王 其 谁 能 为 此 也！
56．对【甲】、【乙】、【丙】三篇文章的理解和分析，错误的一项是（ ）
A．【甲】、【乙】、【丙】三文都是关于学习的，【甲】、【乙】两文谈了“教学相长”的观点。
B．【甲】、【乙】两文均出自《礼记》，《礼记》为儒家经典著作之一。【甲】文运用类比的手法引出要阐明的观点，乙文则没有。
C．【乙】、【丙】两篇文章都是议论性的文章。【乙】文采用排比的手法，气势强烈地论证了教学的原则；【丙】文列举了孔子的事例论证了学习应有的态度。
D．【丙】文孔子学琴的故事，印证了【甲】文中“学然后知不足”这一观点，因为孔子从起初的只熟悉曲子到最后融入作品中，他真正做到了“学然后知不足。”
【答案】52． 味美 困惑 增长或发扬（擅长） 增加或加深 意境或志趣 53．（1）《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！
（2）（教师只有）了解学生的心态，才能补救他的过失。 54． 教与学的关系 教也者，长善而救其失者也。 55．黑而长/眼如远视/如王天下/非文王其谁能为此也！ 56．C
【解析】52．本题考查文言词语在文中的含义，解释词语时要注意文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词类活用、古今异义等现象。
（1）句意：不知道它的味道的甘美。旨，味美；
（2）句意：教人之后才知道自己理解不了的地方。困，困惑；
（3）句意：发扬他们的长处，补救他们的缺点的啊。长，增长、发扬；
（4）句意：可以继续了。益，增加、加深；
（5）句意：可是我还没能得其心志。志，意境或志趣。
53．本题考查文言文语句的翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。
（1）重点词有：第一个“学”，同“敩”，教导；
（2）重点词有：知，知道，了解；救，补救；失，缺点、过失。
54．本题考查对文言文内容的理解与概括。
根据甲文“学然后知不足，教然后知困”“教学相长也”可知，甲文论述的是教与学之间的关系；
根据乙文“教也者，长善而救其失者也”可知，乙文的核心观点在于“教也者，长善而救其失者也”。
55．本题考查学生划分文言句子节奏的能力。文言语句的节奏划分一般以句意和语法结构为划分依据，一般来说，主谓之间应该有停顿，句中领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿。所以划分句子节奏时，除了要考虑句子的意思，还要考虑句子的结构。
句意为：默然黝黑、颀然高大，目光深邃远望，像一个王者一样胸怀天下，除了文王还能是谁呢？
故停顿为：黑而长/眼如远视/如王天下/非文王其谁能为此也！
56．本题考查对文言文内容的理解。
C.有误，【乙】是议论性的文章，【丙】是叙事性的文章；【乙】文采用排比的手法，气势强烈地论证了教学的原则与目的，【丙】文通过对孔子事例的讲述，论证了学习应该追求精益求精的境界与态度；
故选C。
【点睛】参考译文
【甲】即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道的甘美。即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说：教和学是相互促进的。《尚书·兑命》里说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？
【乙】学习的人往往有四个方面的缺点，教育者必须知道(它)。人们学习，有的缺点是学得太多(而不去实践)，有的缺点是学得太少，有的缺点是把学习看得太容易，有的缺点是遇到困难就停止不前。这四种人，心里各有不同。(教育者)知道了他们的不同心理，然后才能补救其不足。做教师的，就是要发扬(他们)的长处，补救他们的缺点的啊。
【丙】孔子向师襄子学琴，一首曲子学了十天还在继续弹，师襄子说：“可以继续了。”孔子说：“我虽然已经能将整首曲子走下来，但还没能把握其中韵致规律和结构。”过了一段时间，师襄子又说：“已经把握了曲子的韵致，可以增加新曲了。”孔子说：“可是我还没能得其心志。”又过了一段时间，师襄子说：“志趣已得，现在可以学别的了。”孔子说：“此曲志趣虽然已得，但我还没能完全进入他的心智境界，知晓其为人。”又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：时而庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远；终于，他说道：“我找到他了：默然黝黑，颀然高大，目光深邃，心系苍生，王者气度，胸怀天下，除了文王，还能是谁呢？”师襄子听到后，赶紧起身再拜，答道：“我的老师也认为这正是《文王操》呵。”
（2023·江苏常州·模拟预测）阅读文言节选，完成下面小题。
【甲】
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（选自《礼记·礼运》，有删改）
【乙】
礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。故礼之于人也，犹酒之有蘗①也，君子以厚，小人以薄。故礼也者，义之实也。义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜②而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨③也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。
（选自《礼记·礼运》，有删改）
【丙】
田园乐（其三）
（唐）王维
天菱渡头风急，策杖林西日斜。
杏树坛边渔父④，桃花源里人家。
【注释】①蘗：酿酒的曲。②耜：古代一种农具。形如锹，用于翻土。③耨：除草。④“杏树”句：《庄子·渔父》载:孔子休坐于杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父下船而来，左手据膝，右手持颐以听。
57．解释下列加点词语。
（1）选贤与能
（2）不独子其子
（3）是谓大同
（4）父子笃
（5）大臣法
58．用现代汉语写出下列两个句子的意思。
（1）力恶其不出于身也，不必为已。
（2）讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也。
59．甲乙两文都描述了作者理想中的社会，请对文中所展现的理想社会的特点作简要概括。
60．下面选项对文中对本文的理解与分析不正确的一项是（ ）
A．甲文描述的“大同”社会中，即使“矜、寡、孤、独、废疾者”也能找到适合自己的职业。
B．甲乙两文都反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和对理想社会的追求。
C．丙诗写诗人采菱角、看夕阳的情景，展现出其对田园生活的闲适、恬淡。
D．乙文论述充分，说服力强，多处使用类比手法，句式整齐，语势强烈。
【答案】57．（1）同“举”推举；（2）以……为子；（3）这；（4）（感情）深厚；（5）守法。 58．（1）（人们）恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
（2）讲学却不同仁相配合，如同锄草以后却没有收获。 59．《大道之行也》：人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。
《大顺》：个人健全、家庭和谐、上下有序、天下和睦。 60．A
【解析】57．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意为：大家推选有道德有才能的人为领导。与：同“举”，推举；
（2）句意为：不只把自己的子女当作子女。子：意动用法，以……为子；
（3）句意为：这就叫大同。是：这；
（4）句意为：父子情笃。笃：（感情）深厚；
（5）句意为：大臣守法。法：名词用作动词，守法。
58．本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。重点词语：
（1）力：气力。恶：讨厌。于：从。身：自己。不必：不一定。为：为了。已：自己。
（2）讲之于学：有了讲解教育。而：却。不合之以仁：不和仁爱结合。犹：好像。耨：除草。而：却。弗获：没有收获。
59．本题考查内容理解与概括。
《大道之行也》：根据【甲】文“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可概括为：人人都能受到全社会的关爱；根据【甲】文“男有分，女有归”可概括为：人人都能安居乐业；根据【甲】文“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为已”可概括为：货尽其用，人尽其力。
《大顺》：根据【乙】“四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也”（四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的身体强健。父子情笃，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的身体强健。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的身体强健。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的身体强健）可概括为：个人健全、家庭和谐、上下有序、天下和睦。
60．本题考查内容理解。
A.根据甲文“幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾（或供养），而非“也能找到适合自己的职业”。
故选A。
【点睛】参考译文：
（甲）大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。
（乙）礼义这个东西，是做人的头等大事。人们用礼来讲究信用，维持和睦，使彼此团结得就像肌肤相接、筋骨相连一样。所以，礼对于人来说，好比是酿酒要用的曲，君子德厚，酿成的酒也便醇厚，小人德薄，酿成的酒也便寡味。所以礼是义的果实。义是区分是非的标准，衡量仁爱的尺度。符合标准，符合仁爱，谁做到这两条谁就强大。仁是义的基础，又是贯通天理人情的具体表现，谁能做到仁谁就会被人尊敬。所以，治国而不用礼，就好比耕田而不用农具；制礼而不源本于义，就好比耕地而不卞种；有了义而不进行讲解教育，就好比下种而不除草；有了讲解教育而不和仁爱结合，就好比虽然除草而不去收获；和仁爱结合了而不备乐置酒搞劳农夫，就好比虽然颗粒归仓而不让食用；备乐置酒搞劳农夫了而没有达到自然而然的境界，就好比饭也吃了但身体却不强健。四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的身体强健。父子情笃，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的身体强健。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的身体强健。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的身体强健。（一个人的身体强健，一个家庭的身体强健，一个国家的身体强健，整个天下的身体强

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