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第23课 《孟子三章》之《富贵不能淫》预习导学案
1.学习文言实词、虚词等文言知识。（重点）
2.把握文章的论点、论据、论证结构及论证方法等。（难点）
3.正确理解“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的含义，并从中得到应有的教益。（难点）
一、知作者、明背景
1.作者介绍
孟子（约前372～前289），名轲，字子舆。邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家、教育家，是继孔子以后儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子合称“孔孟”，被尊为“亚圣”。他把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。宣扬“仁政”“王道”，最早提出“民贵君轻”思想。劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想。被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有《孟子》。
2.写作背景
战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。就是宣扬“仁政”“王道”，“民贵君轻”的思想。
3.作品背景
《孟子》是记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养、伦理道德等思想观点和政治活动的书，共七篇，是孟子和他的弟子万章等合著的，是儒家学派的经典著作之一。《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。孟子的文章自成风格，其文思想深刻，说理透彻，气势充沛，开合自如，长于论辩，有很强的说服力。《孟子》体例属先秦散文当中的对话体。对话体散文《孟子》是语录体散文（《论语》）向专题性论文（《庄子》）过渡的一种文学形式。它通过对话展开辩论说理，相当于今天的议论文。
4.关于“四书”、“五经”和“六艺”。
“四书”：《孟子》 《论语》 《大学》《中庸》
“五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
“六艺”：“礼、乐、射、御、书、数”
5.介绍公孙衍和张仪
公孙衍，战国时期著名的政治家、外交家、军事家、纵横家。主张诸国合纵抗秦，是张仪的连横策略的主要对手。
张仪，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。早年入于鬼谷子门下，学习纵横之术。出山之后，首创“连横”的外交策略，游说六国入秦。得到秦惠王赏识，封为相国，奉命出使游说各国，以“横”破“纵”，促使各国亲善秦国，受封为武信君。
二、文体知识
驳论文
驳论文是就一定的事件和问题发表议论，反驳片面的、错误的甚至反动的见解或主张，从而表明自己正确的见解或主张。驳论文大致分为两个部分，即“驳”与“立”，在驳斥对方错误观点的基础上，摆明自己正确的观点。
诸子散文
诸子散文指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。春秋战国时期，“百家竞作，九流并起。”各种思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的社会政治主张。诸子的文章，各具风采。诸子散文的代表作品有《老子》《论语》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。
三、技巧点拨
翻译文言语句的方法
1.翻译原则。
文言文翻译要求准确达意，必须遵循以“直译为主，意译为辅”的原则，词语在句子中的意思，不可以随意地更换。省略现象应该作补充，特殊句式的翻译也要按照现代汉语的语法规范加以调整，力求通顺。
2.翻译标准：信、达、雅。
信：要求准确表达原文意思，不增、不漏、不歪曲。
达：要求明白通顺，没有语病。
雅：要求遣词造句比较讲究，文笔优美，富有表现力。
3.翻译方法：增、删、调、留、换。
增：增加内容，保持句子顺畅。
删：去掉多余、累赘的成分，使句子简洁。
调：在遇到特殊句式时，需要把句子中的某些语法成分调整位置，更好地符合现代汉语的语法规范。
留：对于人名、地名、时间名词以及专有名词，一般保留原词。
换：某些内容损及到整个句子的“雅”时，调换其中冲突的内容。
四、课文内容解读
《富贵不能淫》一文，孟子通过批驳景春的观点，具体阐释了什么是真正的“大丈夫”，告诉我们无论身处何种境地，做事都要合乎礼义，不失节操。
五、文章结构与内容分析
文章结构
第一部分（第1段）：景春的大丈夫观。
第二部分（第2段）：驳斥景春的错误观点，阐述真正的大丈夫之道。
这部分可分为两层。
第一层为“是焉得为大丈夫乎”至“妾妇之道也”，内容为反驳景春的观点，公孙衍、张仪所行不过是迎合主上，是“妾妇之道”，称不上“大丈夫”。（驳论）
第二层为“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，内容为正面提出何谓“大丈夫”。（立论）
结构图解
读准字音、节奏
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍（yǎn）、张仪/岂不诚/大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是/焉得为/大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠（ɡuàn）也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之曰：‘往之/女（rǔ）家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此之谓/大丈夫。”
课文解读
原文与翻译 注释
富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈景春说： “公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫夫哉？一 怒 而 诸侯 惧，安 居 而 天下 吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平熄。”安无事。”评析：摆出批驳的“靶子”——景春的观点。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学 礼 孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？乎？丈夫之 冠 也，父 命之 ；女子之 吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁 嫁 ，母 命 之 ，往送之门，戒之曰：‘往 的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了之 女家，必 敬 必 戒 ，无 违 夫 你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈子！’以顺为正者，妾妇之道也。 居 夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫应该住 天下之 广 居 ，立天下之正 位 在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼” ，行天下 之 大道。得 志， 与 民 上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 由 之 ；不得志 ， 独 行 其 道。 同遵循正道而行；不得志的时候，便独自走自己的道路。富贵不能淫 ，贫贱不能移 ，威武不富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变它的操守，威武不能屈 ，此 之谓 大丈夫。”评析：针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。 景春：战国时代魏国人，纵横家。公孙衍（yǎn）：战国时代魏国人，纵横家，在秦国为相，佩五国相印。张仪：战国时代魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。诚：真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。天下熄：指战争停息，天下太平。蔫：怎么，哪里。丈夫之冠（guàn）：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。父命之：父亲给以训导。命，教导、训诲。戒：告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。女家：指夫家。女，同“汝”，你。夫子：指丈夫。正：准则，标准。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：住天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由，遵循。独行其道：独走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”淫：惑乱，迷惑。移：动摇。屈：使屈服。
全文翻译
景春说: “公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一发怒，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，战争停息，天下太平。”孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现其志愿，与百姓一同遵循正道而行；不能实现其志愿，便独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。”
一、预习案。
1.文学常识填空。
（1）孟子，名______，字_______，________时期邹人，我国伟大的_________、________。孟子是继孔子之后儒家学派最有影响力的大师，有“___________”之称，与孔子并称“孔孟”。
（2）《孟子》是记录______________言行的著作，共______篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。宋代朱熹把它和_________、_________、_________编在一起，称为“四书”。
2.下列加点字的注音有误的一项是（　 　）
A.公孙衍（yǎn）、张仪岂（qǐ）不诚大丈夫哉？
B.一怒而诸（zhū）侯惧，安居而天下熄（xī）。
C.往之女（nǚ）家，必敬必戒（jiè），无违夫子！
D.富贵不能淫（yín），贫贱（jiàn）不能移，威武不能屈。
3. 下列句子中加点的“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（　　 ）
例句：丈夫之冠也
A.女子之嫁也，母命之　　　　　　B.往送之门
C.居天下之广居 　　　　　　　　D.此之谓大丈夫
4.下列句子的朗读停顿划分正确的一项 (　　 )
A.一怒/而诸侯惧 B.居天下之/广居
C.是焉/得为大丈夫乎 D.此之谓/大丈夫
5.下列加点词解释有误的一项是（ ）
A．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉(真正，确实)
B．是焉得为大丈夫乎（怎么，哪里）
C．以顺为正者，妾妇之道也（准则，标准）
D．贫贱不能移，威武不能屈（委屈）
6．下面句子中加点字属于通假字的一项（ ）
A．一怒而诸侯惧 B．女子之嫁也，母命之
C．往之女家，必敬必戒 D．不得志，独行其道
7．下面对选文的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫，是从功利的角度来定位的。
B．孟子针锋相对，用一个设问句表明了对景春所持观点的否定、不屑和鄙视。
C．孟子用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”，指出了公孙衍、张仪的本质。
D．文中孟子所表达的观点为人民广泛认同，后世无数仁人志士，都可视为这一观点的践行者。
8.重点词句翻译。
（1）岂不诚大丈夫哉 诚：______________ 大丈夫：_______________
（2）安居而天下熄 天下熄：______________________________
（3）是焉得为大丈夫乎 焉：______________________________
（4）丈夫之冠也 冠：______________________________
（5）父命之 命：______________________________
（6）往之女家 女家： 女：________________
（7）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 淫： ________________________________
移： 屈： ________________________________
9.翻译下列句子。
（1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
译文：
（2）往之女家，必敬必戒，无违夫子！
译文：
（3）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
译文：
（4）得志，与民由之；不得志，独行其道。
译文：
（5）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
译文：
10.根据提示默写句子。
(1)文中表现大丈夫立场坚定、绝不动摇的句子是: , , 。
(2)文中与“穷则独善其身”意思相近的句子是: , 。
(3)在文中,作者阐明大丈夫要讲仁德,守礼法,做事合乎道义的句子是: , , 。
11.某班开展“我所了解的孟子”的语文实践活动，请你完成以下任务。
(1)【故事大盘点】孟子及其弟子留下了不少脍炙人口的故事，如“孟母三迁”等。请你再写出两个与孟子或者其弟子有关的故事名称。
(2)【观点大讨论】当今有不少家长效仿古代“孟母三迁”的做法，争先恐后地购买名校周边的“学区房”。你认为家长的这种做法可取吗？请说明理由。
二、探究案
（一）课内阅读理解。
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
1．解释下列句子中加点的词。
①妾妇之道（__________） ②是焉得为大丈夫乎（___________）
③居天下之广居（__________） ④无违夫子（__________）
2．用“/”标出下面句子的两处朗读停顿。
公 孙 衍、张 仪 岂 不 诚 大 丈 夫 哉
3．孟子否定景春的话的理由是什么？
4．孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”文中哪句话与这句话的意思相近？
5．孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。
6．说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
（二）课外阅读理解。
博爱之谓仁，行而宜①之之谓义，由是而之②焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦③为仁孑孑④为义其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
（选自韩愈《原道》）
[注]①宜：合宜，恰切。②之：往。③煦煦：和蔼可亲的样子。这里指小恩小惠。④孑（jié）孑：谨小慎微的样子。
1．解释下列句中加点的词。
（1）博爱之谓仁 （2）足乎己无待于外之谓德 （3）老子之小仁义
2．用“/”为文中画线的句子断句。
彼 以 煦 煦 为 仁 孑 孑 为 义 其 小 之 也 则 宜
3．将下面的句子翻译成现代汉语。
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
4．在韩愈看来，老子所说的“道德”与自己所说的“道德”含义是否一致？结合选文内容简要分析。
第23课 《孟子三章》之《富贵不能淫》预习导学案
（含答案）
一、预习案。
1.文学常识填空。
（1）孟子，名______，字_______，________时期邹人，我国伟大的_________、________。孟子是继孔子之后儒家学派最有影响力的大师，有“___________”之称，与孔子并称“孔孟”。
（2）《孟子》是记录______________言行的著作，共______篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。宋代朱熹把它和_________、_________、_________编在一起，称为“四书”。
【答案】轲 子舆 战国 思想家 教育家 亚圣 孟子及其弟子 七 《大学》《中庸》《论语》
【解析】 (1)孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被封为“亚圣”。(2)孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集，为儒家经典“四书”之一，其余三部是《大学》《论语》《中庸》。
2.下列加点字的注音有误的一项是（　 　）
A.公孙衍（yǎn）、张仪岂（qǐ）不诚大丈夫哉？
B.一怒而诸（zhū）侯惧，安居而天下熄（xī）。
C.往之女（nǚ）家，必敬必戒（jiè），无违夫子！
D.富贵不能淫（yín），贫贱（jiàn）不能移，威武不能屈。
【答案】C
【解析】正确应为：往之女（rǔ）家（“女”同“汝”）
3. 下列句子中加点的“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（　　 ）
例句：丈夫之冠也
A.女子之嫁也，母命之　　　　　　B.往送之门
C.居天下之广居 　　　　　　　　D.此之谓大丈夫
【答案】D
【解析】例句中的“之”与D项中的“之”都是助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。A项，代词，代指女子；B项，动词，到；C项，助词，的。
4.下列句子的朗读停顿划分正确的一项 (　　 )
A.一怒/而诸侯惧 B.居天下之/广居
C.是焉/得为大丈夫乎 D.此之谓/大丈夫
【答案】A　
【解析】B项,应为“居/天下之广居”;C项,应为“是/焉得为大丈夫乎”;D项,应为“此/之谓大丈夫”。
5.下列加点词解释有误的一项是（ ）
A．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉(真正，确实)
B．是焉得为大丈夫乎（怎么，哪里）
C．以顺为正者，妾妇之道也（准则，标准）
D．贫贱不能移，威武不能屈（委屈）
【答案】D
【详解】本题考查学生对文言文中重点实词的解释，是初中生学习文言文最基础的一项。只有对重点字词解释正确了，才能进一步理解句子，弄清全文大意。其中要特别注意通假字、古今异义词、词类活用现象、一词多义的理解。D项“屈”意思是“屈服”。
6．下面句子中加点字属于通假字的一项（ ）
A．一怒而诸侯惧 B．女子之嫁也，母命之
C．往之女家，必敬必戒 D．不得志，独行其道
【答案】C
【解析】C项，“女”通“汝”。故选C。
7．下面对选文的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫，是从功利的角度来定位的。
B．孟子针锋相对，用一个设问句表明了对景春所持观点的否定、不屑和鄙视。
C．孟子用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”，指出了公孙衍、张仪的本质。
D．文中孟子所表达的观点为人民广泛认同，后世无数仁人志士，都可视为这一观点的践行者。
【答案】B
【解析】考查对文章内容的理解与分析。文章中孟子针锋相对地用了一个“反问句”——“是焉得为大丈夫乎 ”对景春的观点给予直接的否定。不是“设问句”。据此，答案为B。
8.重点词句翻译。
（1）岂不诚大丈夫哉 诚：______________ 大丈夫：_______________
（2）安居而天下熄 天下熄：______________________________
（3）是焉得为大丈夫乎 焉：______________________________
（4）丈夫之冠也 冠：______________________________
（5）父命之 命：______________________________
（6）往之女家 女家： 女：________________
（7）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 淫：
移： 屈：
【答案】 真正，确实 指有大志、有作为、有气节的男子 指战争停息，天下太平
怎么，哪里 行冠礼 教导、训诲 这里指夫家 同“汝”，你 惑乱，迷惑。这里是使动用法 改变，动摇。这里是使动用法 屈服。这里是使动用法
【解析】此题考查学生对文言实词的理解能力。要确定文言实词在具体语境中的含义，不仅要靠平时的积累，还要在积累的基础上掌握一些推断词义的方法。学习时一要熟读强记，二要用心关注古文中词语在用法上的变化，比如通假字、一词多义、词类活用、古今异义等。
9.翻译下列句子。
（1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
译文：
（2）往之女家，必敬必戒，无违夫子！
译文：
（3）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
译文：
（4）得志，与民由之；不得志，独行其道。
译文：
（5）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
译文：
【答案】（1）他们一生气，诸侯就都害怕；他们安静下来，便战争停息，天下太平。（2）到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！（3）(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。（4）得志的时候与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候独自走自己的道路。（5）富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。
【解析】本题考查句子翻译。翻译时要注意句子中重点字词的翻译。
10.根据提示默写句子。
(1)文中表现大丈夫立场坚定、绝不动摇的句子是: , , 。
(2)文中与“穷则独善其身”意思相近的句子是: , 。
(3)在文中,作者阐明大丈夫要讲仁德,守礼法,做事合乎道义的句子是: , , 。
【答案】(1)富贵不能淫　贫贱不能移　威武不能屈 (2)不得志　独行其道 (3)居天下之广居　立天下之正位　行天下之大道
【详解】这是考查学生默写古诗文的能力。复习古诗文名句，首先是要熟练背诵古诗文名篇、名段和名句；其次是要字字落实，默写中不能出现错别字、更不能丢字添字；第三是要正确理解古诗文篇段和名句的大意和基本内容。默写时，要注意遂、致、躁、静几个易错的字形。写完之后，要重新读一下诗句，看有没有张冠李戴的现象发生。
11.某班开展“我所了解的孟子”的语文实践活动，请你完成以下任务。
(1)【故事大盘点】孟子及其弟子留下了不少脍炙人口的故事，如“孟母三迁”等。请你再写出两个与孟子或者其弟子有关的故事名称。
(2)【观点大讨论】当今有不少家长效仿古代“孟母三迁”的做法，争先恐后地购买名校周边的“学区房”。你认为家长的这种做法可取吗？请说明理由。
【答案】(1)示例：孟母断织、孟子休妻(始作俑者) (2)示例一：我认为家长的这种做法不可取。很多家长这样做只是出于一种跟风心理，自己的孩子是否适合上名校要根据孩子的实际情况做出判断。示例二：我认为家长的这种做法可取。因为名校集中了优质教育资源，孩子在这样的环境中求学更容易成才。
【详解】（1）此题考查的是学生对名人历史故事的积累与识记，要求学生在日常读书与学习中，注意多积累，多背诵，这样才能轻松应对此种题型。孟母断织、孟子休妻(始作俑者)有关孟子的故事有：孟母断织、孟子休妻。（2）本题考查学生思维的拓展能力。表达上的优劣会成为关键因素。要加强语言的系统训练。对主观题的基本要求是：第一，简明；第二，条理清晰；第三，表达要富于美感，自然流畅，有感染力。示例：我认为家长的这种做法不可取。很多家长这样做只是出于一种跟风心理，自己的孩子是否适合上名校要根据孩子的实际情况做出判断。
二、探究案
（一）课内阅读理解。
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
1．解释下列句子中加点的词。
①妾妇之道（__________） ②是焉得为大丈夫乎（___________）
③居天下之广居（__________） ④无违夫子（__________）
2．用“/”标出下面句子的两处朗读停顿。
公 孙 衍、张 仪 岂 不 诚 大 丈 夫 哉
3．孟子否定景春的话的理由是什么？
4．孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”文中哪句话与这句话的意思相近？
5．孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。
6．说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
【答案】1．行为准则 这，这样的人 居住 违背 2．公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉 3．孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？ 4．得志，与民由之；不得志，独行其道。 5．居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。 6．这句话是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，我们要不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
【分析】选自：《孟子》 作者：孟子 年代：战国
1．本题主要考查点是文言实词的理解。解答此类题目，一定要先翻译句子，知道句意然后再解释词语，并要注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况，平时要注意积累并识记一些常见的实词。本题需要注意的词语是：道：行为准则。
2．本题考查文言断句的能力。做“断句题”要通读全文，理解文段主要意思，在此基础上再根据文意和常用的断句方法加以判读。常见的断句方法有：语法分析、对话标志、常见虚词、结构对称、固定句式等。句子的意思是：公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？所以断为：公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？
3．本题考查的是对课文内容的理解。解答此题的关键是在理解课文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，概括即可。孟子认为公孙衍、张仪之流没有仁义道德的原则，因此，不过是小人。
4．本题考查学生的阅读理解和翻译能力，要求学生多读文章，掌握文意，尤其是重点词的翻译。与：“穷则独善其身，达则兼善天下。”意思相近的是：得志，与民由之；不得志，独行其道。意思是：得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
5．本题考查的是对文章中心的理解，要想抓住文章的中心，必须从故事入手，我们要先理清故事的大意，感知故事的情节，解答时，需要结合人物的事迹、人物形象、故事主旨和自己的感悟等方面进行思考分析。正确翻译句子，根据句子的意思写出自己的理解即可。重要的是“仁”、“礼”、“义”。
6．本题为阅读启示题。此类题目，一般不设统一答案，只需言之理，符合题目的要求即可。作答本题时，可围绕爱国重义来表述，观点明确，语意清晰，语序合理即可。。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，我们要不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
（二）课外阅读理解。
博爱之谓仁，行而宜①之之谓义，由是而之②焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦③为仁孑孑④为义其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
（选自韩愈《原道》）
[注]①宜：合宜，恰切。②之：往。③煦煦：和蔼可亲的样子。这里指小恩小惠。④孑（jié）孑：谨小慎微的样子。
1．解释下列句中加点的词。
（1）博爱之谓仁 （2）足乎己无待于外之谓德 （3）老子之小仁义
2．用“/”为文中画线的句子断句。
彼 以 煦 煦 为 仁 孑 孑 为 义 其 小 之 也 则 宜
3．将下面的句子翻译成现代汉语。
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
4．在韩愈看来，老子所说的“道德”与自己所说的“道德”含义是否一致？结合选文内容简要分析。
【答案】1．（1）叫作，称作。（2）对。（3）认为……小，轻视。 2．彼以煦煦为仁/孑孑为义/其小之也则宜 3．（好比）坐在井中看天的人说天小，并不是天真的小。4．不一致。在韩愈看来，老子所说的“道德”是抛开了仁义而言的，只是他一个人的说法，而自己所说的“道德”则包括仁义，是天下人所共同承认的道德。（大意正确即可）
【解析】1．考查对文言实词的理解。先要大致了解文章内容，弄清句子的意思，根据句意和对文言常用词的掌握来判断字词义。解释时要注意辨析词义和用法的变化，根据语境判断字词义。此题注意“小”形容词意动用法，认为……小，轻视。
2．朗读包括停顿、重音、语气、语调、语速等诸多方面，对文言文而言，中考主要考查的是语句节奏的划分。文言语句的朗读停顿问题在近年中考中从未间断过，可见这种题型的价值，这是因为停顿是理解、翻译文言语句的基础。对句子内容能正确理解，就能准确地标出朗读节奏（停顿）。句意：老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。
3．本题考查学生对文言句子的翻译能力。翻译文言语句是文言文阅读的必考题。直译讲究字字落实，特别是关键词语的意思必须要呈现出来。文言语句的翻译首先要知道文言词语的意思，把词语放到语境中，根据上下文推断也不失是一种较好的方法。注意“观”“曰”等字词的翻译。
4．考查对文章内容的理解。解答此题要在理解文章大意的基础上，抓住关键句子“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也。”，翻译下来，就是我说的道德，(都)是结合仁和义而言的，是天下的公论。老子说的道德，是离开仁和义而言的。两者的区别自然而知。
【点睛】文言文翻译的原则。在文言文翻译过程中，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。这就要求我们，在具体翻译时，对句子中的每个字词，只要它有一定的实在意义，都必须字字落实，对号入座。翻译时，要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代汉语，使字不离词，词不离句。如果直译后语意不畅，还应用意译作为辅助手段，使句意尽量达到完美。
参考译文
博爱称为仁，行动合宜称为义，从仁义出发去立身行事称为道，自己本身就具备、不需要凭借外物称为德。仁和义是有确定内容的概念，道和德是内容不具体、不明确的名称。所以道有君子之道、小人之道，而德有恶德，有美德。老子藐视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的眼界狭小。(好比)坐在井中看天的人说天小，并不是天真的小。他把小恩小惠当成仁，把谨小慎微当成义，那么他藐视仁义是当然的。他所说的道，是把它认为的道当成道，不是我说的道。他所说的德，是把他认为的德当成德，不是我说的德。凡是我说的道德，(都)是结合仁和义而言的，是天下的公论。老子说的道德，是离开仁和义而言的，是一己之见。
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