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课题 《论语》(十二章)教学设计
主备人 审核人
教学目标 语言建构与运用：了解《论语》,全面了解孔子及其思想主张。 思维发展与提升：掌握常用的文言实词，理解课文思想内容并背诵课文。 审美鉴赏与创造：把握“仁”和“礼”“乐”之间的关系，体会“君子”品 格。 文化传承与理解：提升品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人 生观。
教学重难点 领悟《论语》十二章的深刻含义，体会孔子所倡导的“为学之道”。 把握“仁”和“礼”“乐”之间的关系，体会“君子”品格。
教学类型 新授课
教学过程 二次备课
【课堂导入】 “三人行，必有我师焉。”“学而不厌，诲人不倦。”“学而时习之，不亦 说乎 有朋自远方来，不亦乐乎 人不知而不愠，不亦君子乎 ”这些耳熟 能详的语句，时时在我们的耳畔响起，叩击我们的心扉。在孔子学说和言论 的教诲下，我们不断地成长、前行。今天，让我们继续走近孔子，聆听孔子， 一起学习《<论语>十二章》。 一、文学常识 1.了解孔子 孔子(公元前551--公元前479年),名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今 山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始 人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔 子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》, 作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。(观看视频对 孔子有更深入的了解) 2.了解论语 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是 一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。 体式有(1)语录体：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象); (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答；(3)叙事体：其中 多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看 出一些当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学 态度和处世方法。 东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、 《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》 合为“四书”。
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二、初步感知 1.读准字音(听音频齐读课文) 八佾(yì) 文质彬彬(bīn) 迩之事父(ěr) 譬如(pì) 子罕(hǎn) 未成一篑(kuì) 2.初读文本 学习第一章 原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 可谓好学也已。”(《学而》) ●解释重点词语并翻译句子 ①食：动词，吃饭 ②敏：勤勉 ③有道：有才艺或者有道德的人 ● 翻译：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小 心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。 ● 概 括 主 题 提出“好学”的具体要求。前两个方面说不要做什么,后两个方面说要 做什么,凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。 孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断 向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，强调道德实践重于知识。 说理特点：以具体的行为要求来说理，深刻而平实。 学习第二章 原文：子曰：“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》) ● 解释重点词语并翻译句子 而：表假设，如果 如礼何：怎样对待礼呢 (其如土石何 ) ● 翻译：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢 一个人如果没有 仁爱之心，会如何对待乐制呢 ● 概括主题 礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所 以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代， 它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、 乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。 礼乐制度 西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子 为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始 制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制 度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中 国传统文化的基调。 礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的 一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
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说理特点：以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。 学习第三章 原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) ● 解释重点词语并翻译句子 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻道：知道、懂得真理 ● 翻译：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。 ● 概 括 主 题 “道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一 生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德 价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精 神。 说理特点：以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。 学习第四章 原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。(《里仁》) ●解释重点词语并翻译句子 喻：明白，通晓，这里也可译为“懂得”。 ● 翻译：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 ● 概括主题 阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君 子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区 别。 说理特点：通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子， 对于品格的重要性。 学习第五章 原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》) ● 解释重点词语并翻译句子 贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 齐：与......看齐。 内：方位名词作状语，在心里。 ● 翻译：见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己 有没有与他相类似的错误。 ● 概括主题 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念， 理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他 学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，
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只有这样才能不断完善自已。 说理特点：通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明 了人不断前进的方法。 学习第六章 原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》 ● 解释重点词语并翻译句子 ①质：质朴、朴实 ②文：华美、文采③野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸⑤为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 ● 翻译：质朴(内容)胜过文采(形式),就会显得粗野简陋；文采胜过 质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。 ● 概括主题 从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可 以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与 “史”的平衡。 说理特点：明确清晰，言简意赅。 我们应该如何理解“文”与“质”的关系 孔子这里说的“文”,指合乎礼的外在表现；“质”,指内在的仁德。只有 具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 “文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。 这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映 了孔子一以贯之的中庸思想，既不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主 张不偏不倚，执两用中。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的 修养。那么,“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文 胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不 切实际。所谓“百无一用是书生”,就是典型的“文胜质则史”。 所以孔子提倡“文质彬彬”,既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有 这样，才能够称得上是真正的君子。 学习第七章 原文：曾子曰：“士不可以不弘 毅 ，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死 而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》) ● 解释重点词语并翻译句子 ①士：读书人。 ②弘毅：志向远大，意志坚强。③已：停止。 ● 翻译：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的 使命(或责任),路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命， 不也很重大吗 直到死才停止，这不也是很遥远吗 ● 概括主题
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曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以 接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。 说理特点：运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 你从此章中感受到曾子怎样的思想感情 曾子(名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”)的这番话，表达了士人主动 承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立 于世界的根基所在。 尽管曾子已经故去了两千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种 精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为 此而付出生命也在所不惜。 学习第八章 原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进， 吾往也。”(《子罕》) ● 解释重点词语并翻译句子 ①譬：比喻，比方 ②篑：盛土的竹筐。 ③止：停下来 ④平地：填平洼地 ⑤虽：即使。 ● 翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来， 是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，(这时) 继续前进，是我自己要前进的。” ● 概括主题 孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓 励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。 从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功 亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。 说理特点：运用比喻和散句，说理生动自然。 学习第九章 原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” (《子罕》) ● 解释重点词语并翻译句子 知：同“智” 者：……的人 ● 翻译：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏 惧。 ● 概括主题 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就 强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、 达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在 于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然
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处之，这才是大勇。 智者为何“不惑”,仁者为何“不忧”,勇者为何“不惧” 谈谈你的看法。 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就 强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、 达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在 于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然 处之，这才是大勇。 说理特点：用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。 学习第十章 原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁 由己，而由人乎哉 ”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) ● 解释重点词语并翻译句子 克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦 ③归：称赞， 赞许④目：条目，细则⑤礼：名作动，合乎礼⑥事：实践，从事 ● 翻译：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要 求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁 德，完全在于自己，难道还在于别人吗 ”颜渊说：“请问实行仁的条 目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的 不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这 些话去做。” ● 概括主题 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来 实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从 这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。 说理特点：以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。 根据本章内容，思考在生活中如何推行仁 ①克己复礼，加强自我约束。净化心灵，约束自我的行为。 ②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪。从“礼”出发， 就能至“仁”。 ③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从 外在规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事 入手，逐步约束自我，同时注重内心修为，只有这样才能逐渐到达孔子所说 “仁”境界。 学习第于一章
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原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“其‘恕’乎!己 所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) ● 解释重点词语并翻译句子 ①一言：一个字 ②其：大概，表示推测、估计。 ③恕：宽恕 ④于：介词，可以翻译成“给” ● 翻译：有什么话是可以终身奉行的吗 ”孔子(就回答)说：“那就应 该是“宽恕”了吧!自己不想要的，也不要强加给别人。” ● 概括主题 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，“恕”就是“已所不欲，勿施 于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说 的也是思想品德修养，强调“修已”。 说理特点：以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明 确而详细。
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学习第十二章
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原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以 怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) ● 解释重点词语并翻译句子 ①小子：老师对学生的称呼 ②夫：那 ③兴：激发人的感情 ④观：观察政治的得失、风俗的盛衰 ⑤群：提高人际交往能力 ⑥怨：讽刺时政 ⑦迩：近 ● 翻译：同学们，为什么不学《诗》呢 学《诗》可以激发热情，可以观察 政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近 可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 ● 概括主题 从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。 《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子 很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美 价值、认识价值、社会价值。 诗可以兴。兴，就是“引譬连类”通过一种形象的比喻，让人们产生联 想，从而理解抽象的事物或道理，这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽 象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每 一个字中都饱含感情。 诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”,《诗经》 是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。 诗可以群。群是“群居相切磋”,使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团 结民众的作用。“人心齐，泰山移”,《诗经》有形成并增强向心力的作用。 诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式
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多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺 上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的 《硕鼠》等篇目。 “事父、事君”是从人之大伦上说的。这就是孔子曾经说过的“君君， 臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而 学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一 个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这 种品德的最佳方法。 强调了“诗”的教化作用和文化地位。 “多识于鸟、兽、草、木之名”,是从知识的获取上说的。《诗经》中收 集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取 知识提供了方便。 因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。 他曾说过：“不学诗，无以言”,可见学诗的重要性与必要性。 说理特点：运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。 三、深入探究 思考：学什么、做什么、怎么学、怎么做 1.学什么,做怎样的人 (1)小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴观群怨；事父事君；多识于鸟兽草 木之名。 孔子曾教导他儿子孔鲤说：“不学诗，无以言。” 我们应该学习知识、丰富情感、提高自身、奉献国家。 (2)文质彬彬，然后君子。 士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任。 君子喻于义。 人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 我们应该文质兼备，中庸为上；仁义为本，智慧勇毅；无所畏惧，充实坦荡。 (3)其恕乎!己所不欲，勿施于人。 为仁由己，而由人乎哉 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 我们应该推己及人、源于内心；恪守本分，修儒可成。 2.怎么学，怎么做 朝闻道，夕死可矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 止，吾止也!进，吾往也。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 我们应该坚定执着、借鉴他人；勇猛精进、安贫乐道。
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3.在《<论语〉十二章》中，君子有着什么样的品质 君子指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。 ①君子好学，慎言与敏行。如“就有道而正焉”。②君子好义，有正确的义利 观。如“君子喻于义”。③君子于己内省，“见不贤而内自省也”;待人宽恕， “己所不欲，勿施于人”。④君子热爱真理，追求真理持之以恒。如“朝闻道， 夕死可矣”。⑤君子行道之貌，要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文 质彬彬”。⑥君子行道之法。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。 梳理内容 第1、4、6章——君子与小人 第2、7、9、10章——论“仁” 第3、8章——论“道”的学习 第5、11章——修己与待人 第12章——学习《诗》《礼》的重要性 总结：君子以仁为根本，学诗，崇礼，尊义，勤奋刻苦，安贫乐道，修养品 性，推己及人，成为智者、君子，有用于社会。 在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。 四、梳理文言知识 词类活用： 1.君子食无求饱(名作动，吃饭) 2.就有道而正焉(使动，使……正) 3.见贤思齐焉(形作名，贤人；形作动，看齐) 4.仁以为己任，不亦重乎(名状，把“仁”) 5.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动(名动，符合礼制) 一词多义： 1.克 (1)克己复礼 (约束) (2)克终者盖寡 (能够) (3)既克，公问其故 (战胜) (4)克期完成 (限定) (5)虽多忌克 (妒忌刻薄) 古义异义： 1.文质彬彬 古义：配合适当的样子 今义：文雅貌 2.有一言而可以终身行之者乎 古义：一个字 今义：一句话 特殊句式： 1.判断句 (1)止，吾止也。(2)进，吾往也。 2.宾语前置 (1)见不贤而内自省也 3.状语后置 (1)敏于事而慎于言 4.固定句式 (1)如乐何 如……何，对……怎么样 五、当堂巩固 1.下列句子中，粗体词的含义完全相同的一项是( ) A.知者不惑 温故而知新 B.任重而道远 得道者多助 C.迩之事父 不足以事父母
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D.敏于事而慎于言 回虽不敏 答：C。 解析：A.同“智”,智慧、聪明；/懂得、知道。B.路程、路途； /道义、正道。C.侍奉 D.勤勉；/聪慧。 2.下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是( ) A.《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理 思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。 B.《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的 礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。 C.孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的 思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。 D.“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、 书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”,即《易经》《尚书》《诗经》《礼 记》《乐经》《春秋》。 答：A。解析：《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。 3.情景默写 (1)孔子在《论语 ·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： , 。 (2)孔子在《论语 ·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子 是 ： , (3)孔子在《论语 ·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子 是 ： ,_ (4)孔子在《论语 ·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： , 。 (5)《论语 · 卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个 字 ， 孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即 “ , (6)唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”,由此可以联想到《论语 里 仁 》 中 的 “ , ”。 (7)青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语 ·泰伯》中曾子所说的 “ , ” 自 勉 。 答：(1)质胜文则野，文胜质则史。(2)君子食无求饱，居无求安。 (3)朝闻道，夕死可矣。 (4)君子喻于义，小人喻于利。 (5)己所不欲，勿施于人。(6)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 (7)士不可以不弘毅，任重而道远。
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