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第 9 课 鱼我所欲也（导学案）
2022 年课程标准 学习目标
1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。
“舍生而取孟子在本文中提出了一个著名的观点，即在生与义不可兼得的
培养热爱中华文
情况下，“舍生而取义”。孟子不是绝对地反对一切欲望，而是将欲望纳人了“义”
化的文化自信；培养积
的考量之中。义”是极端情境下的两难抉择，是孟子“义利之辨”的一个重要
累、梳理、整合文言语 命题。
汇和具有良好语感的 2.理清文章层次结构，把握其论证方法。
本文是孟子的一段“独白”，表现出逻辑严密、说理精当的特点。理清文章
能力；培养求知欲、创
的层次结构，找出论点论据，才能把握其论证方法，明晰其论证过程。要区分
造性，养成积极思考的
哪些是道理论据，哪些是事实论据，哪些语句从正面阐发，哪些语句从反面论
习惯；感受、理解、欣
述，这样才能抓住文章的主旨和议论的重点。还要注意本文比喻论证、正反对
赏、评价古代语言文 比论证等多种论证方法的使用。
字，涵养高雅情趣，具 3.体会本文的论述风格和语言特色。
在八年级学过的《〈孟子〉二章》的基础上，进一步体会孟子散文的论述风
备健康的审美意识和
格和语言特色。孟子以说理见长，以善辩闻名。他善于运用精妙的比喻、精当
观念。
的对比、精彩的排比，对同一论题进行多角度、多层次的论述，语言纵横驰骋，
气势恢宏，如大江大河，滔滔直下，富有穿透力和鼓动性。
活动一：正音正字
不为苟得也（ ） 所恶（ ） 箪（ ） 不屑（ ）
羹（ ） 蹴（ ） 为宫室之美（ ） 不辟（ ）
活动二 ：文言字词梳理归类。
（一）重点词语
1.故不为苟得也 苟： 。
2.故患有所不辟也 患： 。
3.非独贤者有是心 是： 。
4.蹴尔而与之 与： 。
5.妻妾之奉 奉： 。
6.此之谓失其本心 本心： 。
7.如使人之所欲莫甚于生 如使： 。
8.贤者能勿丧耳 丧： 。
9.蹴尔而与之，乞人不屑也 蹴： 。
10.是亦不可以已乎 是： 。
11.万钟于我何加焉! 何加： 。
（二）通假字
　　1．“得”通“德”， 。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
　　2．“乡”通“向”， 。例句：“相为身死而不受”。
　　3．“与”通“欤”， 。例句：“所识贫乏者得我与”。
　　4. “辩”通“辨”， 。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。
　　5. “辟”通 “避” 。例句：“故患有所不辟”。
（三）古今异义
1.可以
　　古： 。 今： 。
　　2.是
古： 。 今： 。
3.豆
　　古： 。 今： 。
　　4.钟
　　古： 。 今： 。
　　5.加
　　古： 。 今： 。
（四）一词多义
与： 所识穷乏者得我与： 。
蹴尔而与之： 。
未复有能与其奇者： 。
而： 蹴尔而与之： 。
乡为身死而不受： 。
由是则生而有不用也： 。
舍鱼而取熊掌者也： 。
则： 则凡可以辟患者何不为也： 。
入则无法家拂士： 。
由是则生而有不用也： 。
万钟则不辩礼义而受之： 。
为： 故不为苟得也： 。
为宫室之美： 。
乡为身死而不受： 。
不足为外人道也： 。
由是：由是感激： 。
由是则生： 。
由是先主遂诣亮： 。
苟： 苟富贵，无相忘： 。
故不为苟得也： 。
之： 如使人之所欲莫甚于生： 。
人皆有之： 。
宫室之美： 。
得 二者不可得兼： 。
得之则生： 。
是 非独贤者有是心也： 。
是亦不可以已乎： 。
（五）词类活用
1.动词用作名词
由是则生而有不用也
原意为：生存；句中意为：求得生存的手段。
2.名词活用为动词
所识穷乏者得我与（得，通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激。）
（六）特殊句式
1.判断句
（1）鱼，我所欲也 “……也”表判断
（2）舍鱼而取熊掌者也 “……者也”表判断
2.省略句
（1）乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全
句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
（2）舍生而取义者也。省略主语“我”。
3.倒装句
（1）万钟于我何加焉 疑问代词“何”宾语前置
（2）所欲有甚于生者 介词结构“于生者”状语后置
活动三：积累文学常识
1.作家作品
孟子（约公元前 372 年—公元前 289 年），姬姓孟氏，名 ，字号不详（子舆、子居等字表皆出
自伪书，或后人杜撰）， 国（今山东邹城）人。 时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒
家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，被韩愈列为
先秦儒家继承孔子“道统”的人物，被元朝追封为“亚圣”，尊称为“亚圣”。后世常把孔子和他以“孔孟”
并称，儒家学派的思想也因此被称为“ ”之道。
《孟子》是由孟子及其弟子共同编写而成，记载孟子及其学生言行的一部分，也是儒家重要经典之一，
南宋朱熹将《 》与《 》《 》《 》并称为“ ”《孟子》是以记言为主的
语录散文， 其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于论辩，长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明
复杂的道理。其中许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐，机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影
响。
本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，
这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自
己的“本心”。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武
不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王
托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生
活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加
焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
2.文章体裁
《孟子》是 散文。
语录体，中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。
因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还
没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
3. 写作背景
孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤，视孟
子的“行仁政”学说为，脱离实际，因而不予采纳。孟子退而讲学著述，其言行的记载，保存在《孟子》
一书中。
《孟子》现存 篇。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的政治活动、政
治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，成为
儒家学者初学必读的书籍。
《孟子》不仅是 家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴，感情
洋溢，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响很大。
活动四：文章朗读
要求： 读准字音，读准停顿、节奏，读出情感。
朗读指导：
鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/
所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生
/者，故/不为（wéi）/苟得/也。死/亦/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟
（bì）/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，
则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不
为（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（wù）/有甚于/死/者。
非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。 一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之
/则/生，弗（fú）得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/尔/而与之，乞人/不屑
（xiè）/也。
万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为（wèi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/
得（dé）/我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为（wèi）/宫室/之美/为（wéi）之
/。乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/
为/所识/穷乏者/得（dé）我/而/为（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。
活动五：疏通文意，把握主旨。
（一）全文翻译
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼
而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我
就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且
偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜
爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的
事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，
可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱
的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不
仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也
不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却
不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识
的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）
宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在
（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有
的羞恶廉耻之心。
（二）课文主题
文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵
的行为是不可取的。
（三）理解默写
1.本文的中心论点是： 。
2.体现“性本善”思想的句子是： 。
3.孟子认为能做到舍生取义的人是： 。
4.文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是： 。
5.文中叙述孟子不愿做苟且偷生之事的原因： 。
6.孟子认为人们会用尽方法保全生命的原因的句子： 。
7.孟子认为人们会不择手段的躲避灾祸的原因的句子： 。
8. 表 明 孟 子 必 须 接 受 钱 财 必 须 按 礼 义 接 受 ， 否 则 没 有 意 义 的 句
子： 。
9.不按礼义接受万钟是为了： 。
10.孟子认为失其本心的行为是： 。
11.《鱼我所欲也》文中全篇的中心论点的句子是： 。
12.孟子在《鱼我所欲也》中，表达了与“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”相同的人生追求的句
子： 。
13.文中强调“一箪食，一豆羹”重要性的句子： 。
1.本文的论点是什么 怎样提出来的 为什么不直接提出来
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的
3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法
4.本文运用了哪些论证方法？
5.我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容
6.写作特色
（1）议论严密，层层深入　
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；
从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
（2）善用比喻
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象
生动。
（3）善用对比
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不
避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人
名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
《四书五经》
《四书五经》它们取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。“四书”包括《礼记》中《 》
《 》两篇和《 》《 》，南宋朱熹将此四种书加以注释，合辑为《四书章句集注》，
由此始立“四书”之名；“五经”包括《 》《 》《 》《 》
《 》，其名始立于汉武帝时，立“五经”于学宫，取得了统治思想和学术的最高地位。
一、选择题
1．下列加点字的注音全都正确的一项是（ ）
A．一箪食（dān） 苟得（gǒu） 所恶（wù）
B．蹴尔（cù） 弗得（fé） 富贵不能淫（yín）
C．一豆羹（gēng） 不辟（bì） 贫贱不能移（jiān）
D．不屑（xiāo） 得兼（jiān） 威武不能屈（qū）
2．下列加点字注音完全正确的一项是（ ）
A．苟得（gǒu） 弗得（fú） 不可得兼（jiān）
B．箪食（dān） 勿丧（sāng） 有所不辟（bì）
C．豆羹（gěng） 所恶（wù） 乞人不屑（xiè）
D．穷乏（fá） 蹴尔（cù） 乡为身死（xiāng）
3．对课文《鱼，我所欲也》内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．首段用“舍鱼而取熊掌”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。
B．作者用“不食嗟来之食”和“不辩礼义”接受“万钟”两个例子，从正面论证了文章的中心论点。
C．孟子在文中使用排比的修辞手法，极大地增强了语言气势，更好地阐述了文章的观点。
D．本文从主张舍生取义和反对见利忘义两个角度论证了中心论点：二者不可得兼，舍生而取义者也。
4．下列句子中加点的“之”的意义和用法与例句相同的一项是（ ）
例句：今为宫室之美为之
A．使人之所恶莫甚于死者 B．此之谓失其本心
C．呼尔而与之 D．得之则生
5．下列朗读节奏划分不正确的一项是（ ）
A．如使人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也
C．今为所识穷乏者得/我而为之 D．此之谓/失其本心
6．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．行道之人 伐竹取道 得道多助
B．得之则生 妙手偶得 一狼得骨止
C．呼尔而与之 与虎谋皮 独与老翁别
D．可以辟患 敌国外患 患得患失
7．下列理解不恰当的一项是（ ）
A．《鱼我所欲也》选自《孟子》。孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家，儒家学派的代表人物
之一。
B．《鱼我所欲也》中孟子先类比引出本文的中心论点——舍生取义，然后运用道理论证和举例论证的方
法对论点进行分析和论证。
C．《鱼我所欲也》一文善用比喻，使抽象的道理变得生动形象，句式上多用对偶、排比，富于文采和雄
辩的气势。
D．孟子所提倡的“舍生取义”的观点，激励着历代仁人志士为国捐躯，慷慨赴难。现在是和平年代，所以
“舍生取义”也就失去了它的意义。
8．选出句中没有通假字的一项（ ）
A．所识穷乏者得我与？
B．故患有所不辟也。
C．呼尔而与之，行道之人弗受。
D．乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。
9．下列加点词不属于古今异义的一项是( )
A．一箪食，一豆羹 B．万钟则不辩礼义而受之
C．鱼，我所欲也 D．是亦不可以已乎
10．下列句中加点的词意义相同的一项是( )
A．呼尔而与之 所识穷乏者得我与
B．何不为也 乡为身死而不受
C．万钟于我何加焉 所欲有甚于生者
D．蹴尔而与之 窥镜而自视
二、填空
11．默写。
（1） ，舍生而取义者也。
（2）由是则生而有不用也， 。
（3） ，行道之人弗受； ，乞人不屑也。
（4）是亦不可以已乎？ 。
（5）孔子认为志士仁人应有杀身成仁的勇气，与此相应的，孟子在《鱼我所欲也》中也提到了“ ”的
主张，这些都是中华民族宝贵的精神财富。
（6）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！
正如孟子《鱼我所欲也》所说的：“ ， ！”
12．解释下列句中加点词的含义。
（1）舍鱼而取熊掌者也 舍：
（2）生，亦我所欲也 欲：
（3）故不为苟得也 故： 苟：
（4）死亦我所恶 恶：
（5）故患有所不辟也 患：
（6）如使人之所欲莫甚于生 如使：
（7）贤者能勿丧耳 丧：
（8）蹴尔而与之 蹴：
（9）乞人不屑也 不屑：
（10）万钟则不辩礼义而受之 万钟：
（11）为宫室之美，妻妾之奉 奉：
（12）所识穷乏者得我与 穷： 乏：
（13）是亦不可以已乎 已：
（14）此之谓失其本心 本心：
13．解释下列句中加点的字词。
（1）蹴尔而与之，乞人不屑也( )
（2）万钟于我何加焉！( )
（3）贤者能勿丧耳( )
（4）此之谓失其本心( )
三、文言文阅读
（一）阅读下面的文段，回答后面的问题。
鱼我所欲也
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦
我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚
于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，
今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
14．解释下列句中加线词。
（1）故不为苟得也。
（2）万钟则不辩礼义而受之。
（3）故患有所不辟也
（4）是亦不可以已乎
15．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。
（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
（3）此之谓失其本心。
16．简要分析第①段的论证思路。
17．文章第②段最后画线的句子，强调的意思是什么？
18．结合现实生活，给本文的观点“舍生取义”补充一个事实论据。不超过 40 字。
（二）阅读下文，回答问题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我
所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚
于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万
钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，
今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
19．本文作者孟子， 家学派的代表人物之一，战国时期的思想家。
20．解释下面加点词语的意思。
（1）故患有所不辟也( ) （2）蹴尔而与之( )
（3）妻妾之奉( ) （4）是亦不可以已乎( )
21．本文开头从“鱼”和“熊掌”说起有什么好处？
22．文中第二段列举了哪两种对待“本心”的行为？
23．联系现实生活，谈谈作者关于生与义的思考带给你怎样的启示。
（三）阅读下文，回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我
所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚
于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
宋春华，光绪十二年武进士，授蓝钢侍卫，联军①内犯，春华守城南。枪中春华左股，众欲退，春华负
创大呼曰：“今夕之事，有进无退！”众争夺敌，死伤甚众，敌毕登城，乃仰天叹曰：“吾志不遂，负国恩矣！
然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。”以首触陴②死年三十五。
（取材于，《清史稿·卷二八二·忠义传》，有删改）
【注】①联军：指 1900年侵入中国的八国联合军。②陴（pi）：女墙，城墙上呈凹凸形的矮墙，是传统的
防御建筑。
24．请解释下列加点字在文中的意思。
（1）故不为苟得也 苟得： （2）是故所欲有甚于生者 甚于：
（3）敌毕登城 毕： （4）吾志不遂 遂：
25．请用“/”为下列句子断句。（限断两处）
以首触陴死年三十五
26．用现代汉语翻译下列句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）杀敌过当，今日之死，亦无所恨。
27．【甲】文中“本心”是指 ；【乙】文中“吾志”是指 。
28．【乙】文中宋春华能否证明【甲】文的观点？请说明理由。第 9 课 鱼我所欲也（导学案）
2022 年课程标准 学习目标
1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。
“舍生而取孟子在本文中提出了一个著名的观点，即在生与义不可兼得的
培养热爱中华文
情况下，“舍生而取义”。孟子不是绝对地反对一切欲望，而是将欲望纳人了“义”
化的文化自信；培养积
的考量之中。义”是极端情境下的两难抉择，是孟子“义利之辨”的一个重要
累、梳理、整合文言语 命题。
汇和具有良好语感的 2.理清文章层次结构，把握其论证方法。
本文是孟子的一段“独白”，表现出逻辑严密、说理精当的特点。理清文章
能力；培养求知欲、创
的层次结构，找出论点论据，才能把握其论证方法，明晰其论证过程。要区分
造性，养成积极思考的
哪些是道理论据，哪些是事实论据，哪些语句从正面阐发，哪些语句从反面论
习惯；感受、理解、欣
述，这样才能抓住文章的主旨和议论的重点。还要注意本文比喻论证、正反对
赏、评价古代语言文 比论证等多种论证方法的使用。
字，涵养高雅情趣，具 3.体会本文的论述风格和语言特色。
在八年级学过的《〈孟子〉二章》的基础上，进一步体会孟子散文的论述风
备健康的审美意识和
格和语言特色。孟子以说理见长，以善辩闻名。他善于运用精妙的比喻、精当
观念。
的对比、精彩的排比，对同一论题进行多角度、多层次的论述，语言纵横驰骋，
气势恢宏，如大江大河，滔滔直下，富有穿透力和鼓动性。
活动一：正音正字
不为苟得也（wéi） 所恶（wù） 箪（dān） 不屑（ xiè）
羹（gēng） 蹴（cù） 为宫室之美（wèi） 不辟（bì）
活动二 ：文言字词梳理归类。
（一）重点词语
1.故不为苟得也 苟：苟且。
2.故患有所不辟也 患：祸患，灾难；辟通“避”，躲避。
3.非独贤者有是心 是：这样。
4.蹴尔而与之 与：给予。
5.妻妾之奉 奉：侍奉。
6.此之谓失其本心 本心：天性，天良。
7.如使人之所欲莫甚于生 如使：假如，假使。
8.贤者能勿丧耳 丧：丢掉。
9.蹴尔而与之，乞人不屑也 蹴：用脚踢；不屑：因轻视而不肯接受。
10.是亦不可以已乎 是：这。
11.万钟于我何加焉! 何加：有什么益处。
（二）通假字
　　1．“得”通“德”，感恩、感激。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
　　2．“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。
　　3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。
　　4. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。
　　5. “辟”通 “避”躲避。例句：“故患有所不辟”。
（三）古今异义
1.可以
　　古：能够用来 今：能够
　　2.是
　　古：这 指示代词 今：判断动词
　　3.豆
　　古：古代一种木制的盛食物的器具。 今：豆子
　　4.钟
　　古：古代的量器 今：计时器具
　　5.加
　　古：带来益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
（四）一词多义
与： 所识穷乏者得我与： 通“欤”，语气词，“吗”。
蹴尔而与之： 给予。
未复有能与其奇者： 欣赏。
而： 蹴尔而与之： 表修饰。
乡为身死而不受： 表顺接。
由是则生而有不用也： 表转接。
舍鱼而取熊掌者也： 表并列。
则： 则凡可以辟患者何不为也： 在句首，连接句子，那么。
入则无法家拂士： 如果。
由是则生而有不用也： 就。
万钟则不辩礼义而受之： 却。
为： 故不为苟得也： wéi，动词，做。
为宫室之美： wèi，介词，为了、对，向。
乡为身死而不受： 为了。
不足为外人道也： 对、向。
由是：由是感激： 因此。
由是则生： 采用这些手段。
由是先主遂诣亮： 于是。
苟： 苟富贵，无相忘： 如果。
故不为苟得也： 苟且。
之： 如使人之所欲莫甚于生： 取消句子独立性，无实义。
人皆有之： 代词。
宫室之美： 的。
得 二者不可得兼： 能够，副词
得之则生： 得到，获得，动词
是 非独贤者有是心也： 这个，这样
是亦不可以已乎： 这样看来，由此看来
（五）词类活用
1.动词用作名词
由是则生而有不用也
原意为：生存；句中意为：求得生存的手段。
2.名词活用为动词
所识穷乏者得我与（得，通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激。）
（六）特殊句式
1.判断句
（1）鱼，我所欲也 “……也”表判断
（2）舍鱼而取熊掌者也 “……者也”表判断
2.省略句
（1）乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全
句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
（2）舍生而取义者也。省略主语“我”。
3.倒装句
（1）万钟于我何加焉 疑问代词“何”宾语前置
（2）所欲有甚于生者 介词结构“于生者”状语后置
活动三：积累文学常识
1.作家作品
孟子（约公元前 372年—公元前 289年），姬姓孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，
或后人杜撰），邹国（今山东邹城）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物
之一，地位仅次于孔子。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子
“道统”的人物，被元朝追封为“亚圣”，尊称为“亚圣”。后世常把孔子和他以“孔孟”并称，儒家学派
的思想也因此被称为“孔孟”之道。
《孟子》是由孟子及其弟子共同编写而成，记载孟子及其学生言行的一部分，也是儒家重要经典之一，
南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并称为“四书”《孟子》是以记言为主的语录散文， 其文气
势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于论辩，长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。其中
许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐，机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，
这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自
己的“本心”。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武
不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王
托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生
活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加
焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
2.文章体裁：
《孟子》是语录体散文。
语录体，中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。
因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还
没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
3. 写作背景。
孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤，视孟
子的“行仁政”学说为，脱离实际，因而不予采纳。孟子退而讲学著述，其言行的记载，保存在《孟子》
一书中。
《孟子》现存七篇。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的政治活动、政治学说
和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，成为儒家学
者初学必读的书籍。
《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴，感情洋溢，
逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响很大。
活动四：文章朗读
要求： 读准字音，读准停顿、节奏，读出情感。
朗读指导：
鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/
所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生
/者，故/不为（wéi）/苟得/也。死/亦/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟
（bì）/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，
则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不
为（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（wù）/有甚于/死/者。
非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。 一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之
/则/生，弗（fú）得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/尔/而与之，乞人/不屑
（xiè）/也。
万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为（wèi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/
得（dé）/我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为（wèi）/宫室/之美/为（wéi）之
/。乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/
为/所识/穷乏者/得（dé）我/而/为（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。
活动五：疏通文意，把握主旨。
（一）全文翻译
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼
而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我
就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且
偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜
爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的
事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，
可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱
的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不
仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也
不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却
不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识
的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）
宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在
（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有
的羞恶廉耻之心。
（二）课文主题
文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵
的行为是不可取的。
（三）理解默写
1.本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2.体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
4.文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
5.文中叙述孟子不愿做苟且偷生之事的原因：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
6.孟子认为人们会用尽方法保全生命的原因的句子：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用
也？
7.孟子认为人们会不择手段的躲避灾祸的原因的句子：使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不
为也？
8.表明孟子必须接受钱财必须按礼义接受，否则没有意义的句子：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我
何加焉。
9.不按礼义接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
10.孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之
11.《鱼我所欲也》文中全篇的中心论点的句子是：舍生而取义者也。
12.孟子在《鱼我所欲也》中，表达了与“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”相同的人生追求的句子：
二者不可得兼，舍生而取义者也。
13.文中强调“一箪食，一豆羹”重要性的句子：得之则生，弗得则死。
1.本文的论点是什么 怎样提出来的 为什么不直接提出来
论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变
深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的
在第 1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非
独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”
能够保有它。
第 2 段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人
人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评
和嘲讽。
3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时
兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼
义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬
了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批
判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
4.本文运用了哪些论证方法？
①用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能
同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，
②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。
5.我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容
义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的
精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据
是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。
6.写作特色
（1）议论严密，层层深入　
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；
从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
（2）善用比喻
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象
生动。
（3）善用对比
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不
避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人
名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
《四书五经》
《四书五经》它们取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。“四书”包括《礼记》中《大学》
《中庸》两篇和《论语》《孟子》，南宋朱熹将此四种书加以注释，合辑为《四书章句集注》，由此始立“四
书”之名；“五经”包括《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，其名始立于汉武帝时，立“五经”于学宫，取得
了统治思想和学术的最高地位。
一、选择题
1．下列加点字的注音全都正确的一项是（ ）
A．一箪食（dān） 苟得（gǒu） 所恶（wù）
B．蹴尔（cù） 弗得（fé） 富贵不能淫（yín）
C．一豆羹（gēng） 不辟（bì） 贫贱不能移（jiān）
D．不屑（xiāo） 得兼（jiān） 威武不能屈（qū）
【答案】A
【详解】B.“弗”读 fú；
C.“贱”读 jiàn；
D.“屑”读 xiè；
故选 A。
2．下列加点字注音完全正确的一项是（ ）
A．苟得（gǒu） 弗得（fú） 不可得兼（jiān）
B．箪食（dān） 勿丧（sāng） 有所不辟（bì）
C．豆羹（gěng） 所恶（wù） 乞人不屑（xiè）
D．穷乏（fá） 蹴尔（cù） 乡为身死（xiāng）
【答案】A
【详解】本题考查字音。
B.勿丧（sāng） ——sàng；
C.豆羹（gěng）——gēng；
D.乡为身死（xiāng）——xiàng；
故选 A。
3．对课文《鱼，我所欲也》内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．首段用“舍鱼而取熊掌”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。
B．作者用“不食嗟来之食”和“不辩礼义”接受“万钟”两个例子，从正面论证了文章的中心论点。
C．孟子在文中使用排比的修辞手法，极大地增强了语言气势，更好地阐述了文章的观点。
D．本文从主张舍生取义和反对见利忘义两个角度论证了中心论点：二者不可得兼，舍生而取义者也。
【答案】B
【详解】本题考查对文章内容的理解与分析。
B.作者用“不食嗟来之食”的例子，从正面论证了舍生取义的观点；而用“不辩礼义”接受“万钟”的例子，是从
反面论证了不能见利忘义，而应舍生取义的观点。
故选 B。
4．下列句子中加点的“之”的意义和用法与例句相同的一项是（ ）
例句：今为宫室之美为之
A．使人之所恶莫甚于死者 B．此之谓失其本心
C．呼尔而与之 D．得之则生
【答案】A
【详解】
本题考查文言词语意思。
例句：助词，的。
A.助词，的。
B.助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。
C.代词，他，指被施舍的人。
D.代词，它，指“一箪食，一豆羹”。
故选 A。
5．下列朗读节奏划分不正确的一项是（ ）
A．如使人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也
C．今为所识穷乏者得/我而为之 D．此之谓/失其本心
【答案】C
【详解】本题考查文言文断句。
C.“今为所识穷乏者得我而为之”意思是：现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。“而”是表转折的连
词，在它前面应断开。据此断句为：今为所识穷乏者得我/而为之。
故选 C。
6．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．行道之人 伐竹取道 得道多助
B．得之则生 妙手偶得 一狼得骨止
C．呼尔而与之 与虎谋皮 独与老翁别
D．可以辟患 敌国外患 患得患失
【答案】B
【详解】
本题考查词语的意思正确理解。
A.道路/道路/治国的正道，即仁政；
B.得到/得到/得到；
C.给/跟/跟，和；
D.祸患，灾难/祸患，灾难/忧虑，担忧；
故选 B。
7．下列理解不恰当的一项是（ ）
A．《鱼我所欲也》选自《孟子》。孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家，儒家学派的代表人物
之一。
B．《鱼我所欲也》中孟子先类比引出本文的中心论点——舍生取义，然后运用道理论证和举例论证的方
法对论点进行分析和论证。
C．《鱼我所欲也》一文善用比喻，使抽象的道理变得生动形象，句式上多用对偶、排比，富于文采和雄
辩的气势。
D．孟子所提倡的“舍生取义”的观点，激励着历代仁人志士为国捐躯，慷慨赴难。现在是和平年代，所以
“舍生取义”也就失去了它的意义。
【答案】D
【详解】本题考查理解课文内容。
D.“现在是和平年代，所以‘舍生取义’也就失去了它的意义”理解不恰当。“舍生取义”意思是为了正义事业不
怕牺牲，为历代儒家所推崇。常用于赞扬别人难能可贵的精神。现在是和平年代，“舍生取义”依然有它的意
义。
故选 D。
8．选出句中没有通假字的一项（ ）
A．所识穷乏者得我与？
B．故患有所不辟也。
C．呼尔而与之，行道之人弗受。
D．乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。
【答案】C
【解析】略
9．下列加点词不属于古今异义的一项是( )
A．一箪食，一豆羹 B．万钟则不辩礼义而受之
C．鱼，我所欲也 D．是亦不可以已乎
【答案】C
【详解】A.“豆”古义：古代盛食物的一种容器。今义：豆子，一种粮食作物；
B.“钟”古义：古代的一种量器。今义：指钟点、时间；
C.“欲”古义和今义都是想要，希望；
D.“已”古义：停止。今义：已经；
故选 C。
10．下列句中加点的词意义相同的一项是( )
A．呼尔而与之 所识穷乏者得我与
B．何不为也 乡为身死而不受
C．万钟于我何加焉 所欲有甚于生者
D．蹴尔而与之 窥镜而自视
【答案】D
【详解】A.第一个“与”义为：给，第二个“与”通“欤”，语气词；
B.第一个“为”义为：做，第二个“为”义为：为了；
C.第一个“于”义为：对于，第二个“于”义为：比；
D.两个“而”都是连词，表修饰；
故选 D。
二、填空
11．默写。
（1） ，舍生而取义者也。
（2）由是则生而有不用也， 。
（3） ，行道之人弗受； ，乞人不屑也。
（4）是亦不可以已乎？ 。
（5）孔子认为志士仁人应有杀身成仁的勇气，与此相应的，孟子在《鱼我所欲也》中也提到了“ ”的
主张，这些都是中华民族宝贵的精神财富。
（6）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！
正如孟子《鱼我所欲也》所说的：“ ， ！”
【答案】 二者不可得兼 由是则可以辟患而有不为也 呼尔而与之 蹴尔而与之 此之
谓失其本心 舍生而取义者也 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉
【详解】本题考查古诗文名句默写。默写题作答时，一要透彻理解诗文内容；二要认真审题，找出符合题
意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。注意“兼、辟、尔、蹴、与、钟、
辩、焉”等字的正确书写。
12．解释下列句中加点词的含义。
（1）舍鱼而取熊掌者也 舍：
（2）生，亦我所欲也 欲：
（3）故不为苟得也 故： 苟：
（4）死亦我所恶 恶：
（5）故患有所不辟也 患：
（6）如使人之所欲莫甚于生 如使：
（7）贤者能勿丧耳 丧：
（8）蹴尔而与之 蹴：
（9）乞人不屑也 不屑：
（10）万钟则不辩礼义而受之 万钟：
（11）为宫室之美，妻妾之奉 奉：
（12）所识穷乏者得我与 穷： 乏：
（13）是亦不可以已乎 已：
（14）此之谓失其本心 本心：
【答案】 舍弃 喜爱 所以，因此 苟且 讨厌，憎恨 祸患，灾难 假如，假
使 丧失 踩踏 认为不值得，表示轻视而不肯接受 优厚的俸禄 侍奉 穷困
缺少，匮乏 停止 本性。这里指人的羞恶之心
【详解】本题考查文言实词的理解。
（1）句意：放弃鱼而选取熊掌了。舍：舍弃；
（2）句意：生命，也是我所想要的。欲：喜爱；
（3）句意：所以我不做苟且偷生的事。故：所以，因此；苟：苟且；
（4）句意：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨；
（5）句意：所以有的灾祸我不躲避。患：祸患，灾难；
（6）句意：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的。如使：假如，假使；
（7）句意：只不过有贤能的人不丧失罢了。丧：丧失；
（8）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏；
（9）句意：乞丐也因轻视而不肯接受。不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受；
（10）句意：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。万钟：优厚的俸禄；
（11）句意：是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉。奉：侍奉；
（12）句意：熟识的穷人感激我吗？穷：穷困；乏：缺少，匮乏；
（13）句意：这种（行为）难道不可以停止吗？已：停止；
（14）句意：这就叫做丧失了人所固有的本性。本心：本性。这里指人的羞恶之心。
13．解释下列句中加点的字词。
（1）蹴尔而与之，乞人不屑也( )
（2）万钟于我何加焉！( )
（3）贤者能勿丧耳( )
（4）此之谓失其本心( )
【答案】 踩踏 优厚的俸禄 丧失 天性，这里指人的羞恶之心。
三、文言文阅读
（一）阅读下面的文段，回答后面的问题。
鱼我所欲也
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦
我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚
于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，
今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
14．解释下列句中加线词。
（1）故不为苟得也。
（2）万钟则不辩礼义而受之。
（3）故患有所不辟也
（4）是亦不可以已乎
15．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。
（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
（3）此之谓失其本心。
16．简要分析第①段的论证思路。
17．文章第②段最后画线的句子，强调的意思是什么？
18．结合现实生活，给本文的观点“舍生取义”补充一个事实论据。不超过 40 字。
【答案】14．（1）苟且获得。这里是苟且偷生的意思。（2）同“辨”，辨别。（3）祸患、灾难。（4）停止。
15．（1）我所喜爱的有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。
（2）先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了。
（3）这就是所说的失掉了他的本性。 16．首先，通过类比（或比喻论证），由“舍鱼而取熊掌”引出“舍
生而取义”的论点；然后从正反两方面进行道理论证；最后得出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧
耳”的结论。 17．有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心的表现。 18．示例一：文天祥
宁死也不降元，慷慨就义； 示例二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。
【解析】14．本题考查文言实词。
(1)句意为：所以不做苟且偷生的事情。苟得，苟且获得。这里是苟且偷生的意思。
(2)句意为：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。辩，同“辨”，辨别。
(3)句意为：所以灾难来了我不躲避。患，祸患、灾难。
(4)句意为：这种做法不是可以让它停止了吗？已，停止。
15．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：(1)欲，想要。苟得，苟且获得，这里是苟且偷
生的意思。(2)乡，同“向”，从前，先前。受，接受。得，同“德”，感恩，感激。(3)此，这。谓，叫做。本心，
人固有的羞恶之心。
16．本题考查分析论证思路。梳理文意后可知，本文首段先通过比喻和类比论证，以鱼喻生，以熊掌喻义，
以舍鱼取熊掌类比舍生而取放，从而引出中心论点：舍生取义。然后从正反两个方面来进行道理论证。正：
不做苟且偷生的事情，灾难来了不躲避。反：凡是可以获得生存的人，什么都可以做。凡是可以躲避灾难
的，什么也都可以做。最后总结得出结论：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
17．本题考查对重点句子的理解。画线句意为：这就叫做丧失了人的本性。联系前文 “万钟则不辩礼义而受
之”一句可知，这句话强调的是有的人为了高官厚禄，“不辩礼义”地去贪求，这就是失去了本心的表现。
18．本题考查补充论据。开放类试题，列举符合题目要求的名人事例即可。如：面对敌人喷火的枪口，黄
继光毅然用自己的胸口堵了上去，以自己的生命换来了战斗的胜利。
【点睛】译文：
①鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而
选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就
只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷
生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱
的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事
情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，
可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱
的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）．不仅贤人
有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 　　
②一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不
愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，
高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯
死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有
人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激
自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
（二）阅读下文，回答问题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我
所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚
于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万
钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，
今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
19．本文作者孟子， 家学派的代表人物之一，战国时期的思想家。
20．解释下面加点词语的意思。
（1）故患有所不辟也( ) （2）蹴尔而与之( )
（3）妻妾之奉( ) （4）是亦不可以已乎( )
21．本文开头从“鱼”和“熊掌”说起有什么好处？
22．文中第二段列举了哪两种对待“本心”的行为？
23．联系现实生活，谈谈作者关于生与义的思考带给你怎样的启示。
【答案】19．儒 20． 祸患，灾难 踩踏 侍奉 停止 21．作者用“鱼”比喻“生”，用
“熊掌”比喻“义”，通过“鱼和熊掌”“生与义”不可兼得的类比，形象生动地引出了本文的中心论点：舍生取义，
通俗易懂。（意对即可） 22．第一种是不为嗟来之食弯腰的守护本心的行为，第二种是为荣华富贵抛弃
礼义的失去本心的行为。 23．围绕“生命固然重要，但道义高于一切，在生与义发生冲突时，我们不能
贪生怕死，见利忘义，而应该勇于舍生取义”回答即可。
【解析】19．本题考查文学文化常识。
孟子（前 372 年-前 289 年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），与孔子并称“孔孟”，
鲁国邹（今山东邹城）人。战国时期儒家思想代表人物之一，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。
20．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语境中的用法，如通假字、
词类活用、古今异义等现象。
（1）句意为：因此有的灾祸我也不躲避。患：祸患，灾难；
（2）句意为：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏；
（3）句意为：妻妾的侍奉。奉：侍奉；
（4）句意为：这种做法难道不应该停止吗？已：停止。
21．本题考查内容理解。
文章开头“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过“鱼和熊掌”“生
与义”不可兼得的类比，引出了本文的中心论点——舍生取义，“鱼和熊掌”是生活中常见而又具体的事物，“生
与义”是比较抽象和难以理解的事物，作者用这种方式，由已知到未知，由具体到抽象，形象生动，通俗易
懂，便于人们理解和接受。
22．本题考查考生对文本内容的理解与分析。
阅读甲文第②段“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人
不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”可知，该
段列举了两类人，一类是“行道之人”“乞人”，他们不为嗟来之食弯腰，坚守本心；一类是“不辩礼义而受万
钟”之人，他们为荣华富贵抛弃礼义，失去本心。据此理解概括回答即可。
23．本题考查内容理解和感悟启示。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生
命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平
时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远
的事。据此围绕围绕“生命固然重要，但道义高于一切，在生与义发生冲突时，我们不能贪生怕死，见利忘
义，而应该勇于舍生取义”回答即可。
示例：“舍生取义”是指在面临生死抉择时，选择为了正义和道义而牺牲生命，而不是为了个人私利或者苟且
偷生。这个词语源于中国古代的儒家思想，强调人们在面对艰难困苦时应该坚守道义，勇于担当，不惜付
出生命的代价。在现代社会中，舍生取义的精神依然具有重要的意义，它提醒人们在面对人生抉择时要坚
持正确的价值观，追求更高的理想，而不是仅仅考虑个人的利益和安危。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌
了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲
生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的
事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的
东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶
的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可
是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的
有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有
这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人
也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了
它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有
人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在
却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。
这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
（三）阅读下文，回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我
所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚
于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
宋春华，光绪十二年武进士，授蓝钢侍卫，联军①内犯，春华守城南。枪中春华左股，众欲退，春华负创大
呼曰：“今夕之事，有进无退！”众争夺敌，死伤甚众，敌毕登城，乃仰天叹曰：“吾志不遂，负国恩矣！然
自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。”以首触陴②死年三十五。
（取材于，《清史稿·卷二八二·忠义传》，有删改）
【注】①联军：指 1900 年侵入中国的八国联合军。②陴（pi）：女墙，城墙上呈凹凸形的矮墙，是传统的
防御建筑。
24．请解释下列加点字在文中的意思。
（1）故不为苟得也 苟得： （2）是故所欲有甚于生者 甚于：
（3）敌毕登城 毕： （4）吾志不遂 遂：
25．请用“/”为下列句子断句。（限断两处）
以首触陴死年三十五
26．用现代汉语翻译下列句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）杀敌过当，今日之死，亦无所恨。
27．【甲】文中“本心”是指 ；【乙】文中“吾志”是指 。
28．【乙】文中宋春华能否证明【甲】文的观点？请说明理由。
【答案】24． 苟且取得 超过 全部、完全 实现 25．以首触陴/死/年三十五
26．（1）不是只有贤能的人有这样的心，每个人都有，只是贤能的人能够不丧失罢了。（2）杀敌无数，今
天死了，也没有什么遗憾了。 27． 羞耻之心，舍生取义之心 赶走侵略者，报答国恩
28．能证明。宋春华为了报答国恩拼死守城，他觉得守城报恩是比自己生命更为重要的事。为此，他舍弃
生命，是舍生取义之举。
【解析】24．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用
法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：不做苟且偷生的事。苟得：苟且取得，苟且偷生。
（2）句意：所想要的有比生命更重要的东西。甚于：超过。
（3）句意：敌人全部登上城。毕：全部，完全。
（4）句意：我的志向不能实现。遂：实现。
25．本题考查学生划分文言句子节奏的能力。
划分句子节奏时，除了要考虑句子的意思，还要考虑句子的结构。对于单句：句首关联词和语气词（如：
夫、盖、若、而等）之后要作停顿；几个特殊的古今异义词朗读时必须分开；主语和谓语之间，谓语和宾
语、补语之间一般要作停顿，谓语中心语和介宾短语之间要停顿；需要着重强调的地方，一般要停顿；“也”
用在句中时表停顿语气，朗读时应作停顿；省略句中句内省略的地方一般要作停顿；并列短语间要略作停
顿；总领性词语后面要停顿。如果是几个句子的组合，则要在句与句间要停顿。
“以首触陴死年三十五”意思是“用头撞墙，死了，年纪三十五岁”故知，“以首触陴死”与“年三十五”是承接关
系的复句，要停顿；而“以首触陴”与“死”构成因果关系的句子，也要停顿。于是可停顿为：以首触陴/死/年
三十五。
26．本题考查文言句子的翻译，注意下列重点词语的意思：
（1）非独：不是只有；是心：这样的心；勿丧：没有丧失。
（2）过当：无数；今日之死，亦无所恨。
27．本题考查理解分析能力。
从甲文“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”、“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，结合“生，亦
我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，这里的“本心”指的是“羞耻之心”“舍生
取义之心”。
从乙文“吾志不遂，负国恩矣！然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨”可知，面对敌军入侵，他无
法守住城池，感慨有负国恩，所以，他的志向就是把八国联军赶出这个城市，赶出中国，实现他报答君主
恩情，报效国家的志向。所以，“吾志”是指：赶走侵略者，报答国恩。
28．本题考查理解分析能力。
从“吾志不遂，负国恩矣！然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨”可知，宋春华追求的是实现其报
国恩，杀敌为国，这是“义”，而为了这“义”，他“自接战以来，杀敌过当”，且愿意“今日之死，亦无所恨”，
这是“舍生取义”的壮举，而符合甲文的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者
也”的观点。
【点睛】参考译文：
【甲】鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鱼
而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺
牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不做苟且偷
生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如
果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的
没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全
生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，所想要的
有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅贤能有道德的人有这种精神，每个人都有
这种精神，不过贤能有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
【乙】宋春华，光绪十二年武进士，被授予蓝钢侍卫。八国联军入侵，宋春华守城南门。春华左腿中枪，
部下想要撤退，春华带着伤大声喊:“今夕之事，有进无退!”部众奋勇拼杀敌，伤亡甚重。敌人全部登城，他
才仰天叹道:“我的志向不能实现，有负国恩啊!但是自从应战以来，杀敌无数，今日死了，也没有遗憾了。”
用头撞墙，死了，年纪三十五岁。

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