资源简介

《种树郭橐驼传》教学实录
一、
导语
唐代文苑最为繁荣，成就最高的无疑是诗歌，可与诗歌并举、在文坛大放异彩的，是被鲁迅称为“成就乃特异”的传奇小说，所谓“传奇”，即“传”写“奇”事。《种树郭橐驼传》就是这样一篇人物形象鲜明、叙述语言通俗而且兼具史传、寓言、政论特点的特殊传奇文。
二、
文本研读
活动一：探究文题，初识人物
师：橐驼，也就是“骆驼”，作者为什么给主人公取这个名字呢，可不可以取个好听的名字？
生：“不知始何名”，没人知道他最初叫什么名字。又因为他患病，脊背高高突起，像骆驼一样，所以乡里人称呼他“驼”。“橐驼”这个名字更符合人物的特点。
生：郭橐驼原本可能和很多人一样是有名字的，但谁又会在意他叫什么呢？作者只是借乡人之口给他一个“橐驼”的绰号，突出他是个无足轻重的小人物。
师：那柳宗元为什么要把他写成一个驼子，而不是一个瘸子或者一个正常人呢？
生：驼背是劳动者的近亲，郭橐驼就是一个劳动者呀。作者是为了突出他劳动者的形象。
师：是的，“压弯了背”“累弯了腰”这样的话大家一定听说过。劳累能让人脊背变弯，柳宗元匠心独运，只是让他的传主弯腰走过，就给我们留下一个辛苦劳作的小人物的剪影。
师：同学们在其他文学作品中读到过这样只有绰号的小人物吗？
生：鲁迅先生笔下的阿Q、孔乙己……
生：庖丁、泥人张……
生：七斤、黑妞、白妞……
师：如果按照人物身份，要你把这些小人物分分类，你会怎么分呢？
生：阿Q、孔乙己、七斤可以划为一类，因为他们都是被当时社会忽视和排挤的底层人，为人所蔑视，卑微到连名字都没有，只有个代号。
生：庖丁、郭橐驼、泥人张可以划为一类，他们虽然也是芸芸众生中的小人物，他们技艺高超，高超到让大家都忽略了他们的本名。
师：是的，只有一个字母做名字的阿Q，被人从描红纸里提取的“上大人孔乙己”，擅长烹饪的庖丁，外形丑陋却技艺高超的郭橐驼……这些看似很随意的人物名字，当我们认真解读、了解它背后的故事，就会发现，文学作品中人物的名字，不仅具有称名的功能，还具有塑造人物形象，揭示人物性格的功能。
活动二：研读文本，得“养树”之道
师：郭橐驼种树的技能到底有多高？作者是如何描写其种树的？
生：“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”，远近闻名。
生：“或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃”，生命力强，枝繁叶茂。
生：“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”，其他人学不会，超过其他人太多。
师：柳宗元笔力不凡，正面描写、侧面烘托，开篇三言两语，就把郭橐驼的种树技能展现出来。同学们概括得也很好。
师：但是，这里面有一个疑问，什么样的技能，竟然让人学不会？种树这种本领真的是做工精细，程序复杂，或者是有什么偏方吗？
生：郭橐驼种树很简单，也算不上独门技能吧，文章上只是说“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”。也就是让根能尽量舒展，让土能覆盖平整，如果要移植，根部的土一定要用原来培育树苗的土，根周围的土覆盖得要紧实，这都是平常的方法啊。
生：这的确是平常的方法，但是，文章为什么说“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”呢？
生：“顺木之天，以致其性”，这是郭橐驼种树之道。我认为，技能人人可学，甚至可以精益求精，但是，“道”并非人人掌握。
师：很好，这也就是郭橐驼能“传”的道理吧。
柳宗元的《种树郭橐驼传》写于贞元年间他在长安出入朝政之时，年轻气盛的他仅仅是为了这个外形丑陋技艺高明的小人物立传吗？文中哪句话揭示了本文的写作目的？
生：“传其事以为官戒”，记录这件事把它作为官吏们的鉴戒。
师：“其事”指代什么？
生：“吾问养树，得养人术。”
生：所以本文写作目的是，我为得到“养人术”这件事作传，并把它作为官吏们的鉴戒。
师：由“吾问养树，得养人术”，可见《种树郭橐驼》并非单纯的人物传记，“养树”是引发议论的媒介，“养民”才是本文的主旨。那么，“养树”和“养民”有着怎样的相似点呢？
活动三：任务导学，由“养”树到“养”人
（学生围绕任务单分组讨论明确）
小组任务单
郭橐驼种树之道
他植者种树之道
长人者养人之道
方法
本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。不害其长，不抑耗其实
根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及
好烦其令，促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之
态度
勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃
旦视而暮抚，已去而复顾，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密
若甚怜焉
结果
其天者全而其性得矣
木之性日以离矣
故病且怠
小组展示：
生：在方法上，郭橐驼种树的方法是“顺木之天”，就是遵循树木的天性。相机而动，而其他植者不顾树的生长习性，急于求成。两种不同的种树方法形成对比，从而阐明要“顺天”而不能“违天”。“顺天”才能“致性”，“违天”必然“害性”。
生：他植者种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，他们违背树木的本性，因此必然招致“木之性日以离”的恶果。
生：作者以种树类比治民，要为官者“顺民之天，以致民性”。
师：那么，丰乐乡的长人者是如何养民的？
生：他们“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之”。
师：“促尔耕，勖尔植，督尔获”，如果你是百姓，听了这样的命令，有什么感受？
生：慌乱。
师：哪些词体现了慌乱？
生：我觉得是三个“尔”，把促、勖、督都指向了“我”，感觉百姓要做的事情太多了。
师：“早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之”，如果你是百姓，你会用什么样的语气说出这段话呢？
生：疲惫。
师：为什么疲惫？
生：要煮茧抽丝，要织布，要养育孩子，要喂养家禽牲畜，要听鼓梆去集中。
师：这里的五个“而”是什么用法？
生：表承接。
师：作者在这里用了五个“而”和七个动词，把政乱令繁、鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。“长人者”好令其烦，思虑过多，干预过多，结果事与愿违。
为官之道与种树之理相同，作者以种树类比治民，用“顺木之天，以致其性”类比“顺民之天，以致民性”，用“其莳也若子”类比要爱护老百姓，用“其置若弃”类比要让老百姓休养生息，用“爱之太恩，忧之太勤”类比“长人者好烦其令”，用使“木之性日以离”类比人民“病且怠”。这样，层层类比，环环相扣，使人深刻理解全文的寓意。文中明写如何种树，实际议论如何“养民”。这样，把种树的道理说透了，也就把“养民”治国的道理说清楚了。文章通过对比和类比把抽象道理具体化、形象化，把枯燥的说理变得故事化。
三、
迁移拓展
PPT：本文写于永贞革新前夕，经过安史之乱后，国力衰落，老百姓民不聊生。豪强地主兼并掠夺土地日益严重，柳宗元在长安担任监察御史里行，“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，观百姓疾苦，特为良吏作此官箴。
师：可以说，养民是柳宗元兼济天下思想的行为体现，如果你是“长人者”，你会如何养民呢？请写一段养民之论。
学生小练笔展示：
养民者，本其固有之性，顺其自然之天。涵养之，驯育之，因势利导，行所无事，而民生自遂，此所谓善养民者也。不然，则或轻或重，恒失其中，爱之过殷，督之过勤，不能益民，反以扰民，甚非养民之善术也。
师：正所谓“皇天难断屋瓦漏，草野才明政得失”。通过小练笔，我们可以发现：一是无论种树或养民，都要“顺天致性”，为所当为而不妄为；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。

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