资源简介

24 寓言四则
教学目标
1.了解本课四则寓言的寓意。
2.利用语言培养发散思维能力。
3.积累常见的文言实词。
第1课时
一、新课导入
图片上的语言故事，你认识吗？
东郭先生和狼、狐假虎威、拔苗助长。
二、预习检测
1.文体知识
寓言是一种文学体裁，是带有讽喻和讽刺的故事。其篇幅大多简短，主人公可以是人也可以是拟人化的生物或非生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来，具有鲜明的哲理性和讽刺性。在创作上常常采用夸张和拟人等表现手法。
2.走近作者
伊索（约公元前6世纪），古希腊作家。传说原为奴隶，后获得自由。他善于讲寓言故事来讽刺权贵，终遭杀害。他的寓言经过加工，以诗或散文的形式结集，成为后世流传的《伊索寓言》。
3.《伊索寓言》
《伊索寓言》，以伊索的名义流传的古希腊寓言集。其中大部分可能为伊索本人或他所生活的那个时代的其他人所作，同时也包含一些此前和此后出现的寓言故事。
《伊索寓言》大多是动物的故事，以动物寓人。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰当，形象生动。
4.神话人物
（1）宙斯是希腊神话中众神之王。希腊神话说他居住在奥林匹斯山，以雷电为武器，维持着天地间的秩序，公牛和鹰是他的标志。他的兄弟波士顿和哈德斯分别掌管海洋和地狱；宙斯还和许多女神生下了不少儿女，如火神赫费斯托、太阳神阿波罗，月神和狩猎之神阿尔迪美斯，旅行和商业神赫耳墨斯，美神阿芙洛神，战神阿雷斯，智慧之神雅典娜。
（2）赫拉是希腊神话中的女神，主神宙斯的妻子。罗马神话中称为朱诺，掌管婚姻和生育，是妇女的保护神。
（3）赫耳墨斯，一译海尔梅斯，是希腊神话中众神的使者，亡灵的接引神。掌管旅行和商业。他行走如飞，多才多艺，传说他首创字母、数字、天文学、体育运动，发明古代的竖琴，并把种植橄榄树的技术传给人类。
三、新课教学
目标导学一：《赫尔墨斯和雕像者》
1.了解《赫耳墨斯和雕像者》的主要内容，理解寓意。
（1）不指读、不动唇、不分心，遇到故事中的人物就用方框标注出来，遇到你认为关键的信息（词语）就用横线标注出来。此外，阅读时别忽略了课文下方注释的信息。
（2）根据下列问题，尝试用自问自答的方式完成故事情节的梳理。
①故事主干：谁；干什么。②主要情节：为什么问；怎么问；结果如何。
预设：
赫耳墨斯想了解自己在人间受尊重的程度，于是化作凡人来到雕像者店里。他首先问最高的神——宙斯雕像的价钱；知道价钱不高，他很满意，因而又“笑着”问赫拉像的价钱。两问之后，他似乎已经有把握胜过所有的神了，最后才问到自己的雕像，却完全出乎他的预料：他的雕像一文不值，可以“白送”。
2.《赫耳墨斯和雕像者》采用对话描写展示故事情节。故事情节主要由赫耳墨斯和雕像者之间的三问三答构成。
小组合作：揣摩赫耳墨斯的“三问”，补写对话中赫耳墨斯的心理活动，并尝试画出人物的心理变化曲线图。
（一问）他看见宙斯的雕像,( ① )问道:“值多少钱？”
雕像者说:“一个银元。”
（二问）赫耳墨斯又笑着（②）问道:“赫拉的雕像值多少钱 ”
雕像者说:“还要贵一点儿。”
（三问）后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们对他会更尊重些，于是（③） 问道:“这个值多少钱？”
雕像者回答说:“假如你买了那两个，这个算添头，白送。”（④）
预设：
赫耳墨斯第一次问宙斯雕像的价格，无提示语，写出了他试探的心理；
第二次“笑着”问价既有对宙斯的嘲笑，又有按捺不住的喜悦，写出了他的骄傲、得意的心理；
第三次问价，提示语着意刻画了赫耳墨斯的心理活动，写出了他自以为自己的雕像比宙斯和赫拉都要高的狂妄心理。
通过对课文细节的品味，我们发现赫耳墨斯是一个爱慕虚荣、妄自尊大的人。
3.在洞悉赫耳墨斯的心理之后，你想对赫耳墨斯说什么呢？
预设：
（1）虚荣心就像泡沫，很快就会破灭，让你遭遇尴尬。
（2）不要在乎雕像的价格，尊重不一定体现在价格上。
4.请同学们模仿结尾“这个故事适用于……的人”或用“这则寓言告诉我们……”……的经历提醒我们……”等句式，重新拟写寓意，替换课文的第2段。
预设：
（1）这则寓言讽刺了那些自以为胜过别人却远不如别人的人，告诫人们要谦虚谨慎，不要骄傲自大。
（2）故事告诉人们，要想真正获得人们的尊敬，就不要贪慕虚荣，妄自尊大。
小结：阅读寓言要抓住故事中的细节进行揣摩分析，把握寓言的讽刺意义，深刻理解寓意。通过刚才的学习，我们感受到了作者在文字背后蕴藏的深意。但是，“一百个人眼中有一百个哈姆雷特”，不同的故事从不同的角度来读，也会发现其不一样的内涵。接下来，就让我们尝试从不同角度来读一读《蚊子和狮子》这个故事吧。
目标导学二：《蚊子和狮子》
1.阅读《蚊子和狮子》，用一句话概括故事内容。
预设：
蚊子战胜了狮子，却败给了蜘蛛。
2.根据方法提示，小组讨论，为《蚊子和狮子》重拟寓意。一位同学记录整理小组同学发言，形成小组结论，在班级内分享。
提示：
①要对寓言故事中的人物、人物之间的关系及故事情节进行分析。
②明确寓言中有几类人物，可以试着从各人物出发提炼寓意。
③可以对同一个人物（情节）进行正反两方面的分析，提炼寓意。
预设：
（1）从蚊子角度分析
①不畏惧对方，善于动脑，以己之长攻彼之短，就能取得胜利。（依据：蚊子用语言挑衅狮子，毫不畏惧，又专门去咬狮子鼻子周围不长毛的地方，最后战胜了狮子）
②骄兵必败。（依据：蚊子打败狮子之后，唱着凯歌、吹着喇叭飞走了，表明蚊子骄傲了，得意忘形了，最后撞到了蜘蛛网上）
（2）从狮子角度分析
①遇事不动脑子，鲁莽，气急败坏，即使有再强的实力也无济于事。
②人与人之间的较量，很多时候，比的不是块头、财富、狠劲，而是脑子。（依据：体型比蚊子大出许多的狮子在面对蚊子的攻击时，只会用爪子抓自己的脸，结果把脸都抓破了）
（3）从蜘蛛角度分析
抓住时机，就可一招制敌。（依据：蜘蛛在蚊子唱着凯歌时用网粘住了蚊子）
（4）从蚊子、狮子、蜘蛛三者关系看
世界上没有真正的弱者，强与弱是相对的，在一定条件下能相互转换。（依据：蚊子战胜了狮子，却被蜘蛛网粘住了）
3.通过这堂课的学习，你对寓言这种文体又有了哪些新的认识？
预设：
（1）寓言是作者通过讲故事的方式来讲道理的篇幅短小的文体。
（2）常用比喻、拟人、夸张手法。
（3）寓言故事是通过情节来突出寓意的。
（4）一则寓言的寓意不是单一的。可以通过品味细节，分析故事情节，从不同角度提炼寓意。
4.比较《蚊子和狮子》和《赫耳墨斯和雕像者》在结构和写法上的异同。
预设：
（1）相同点：结构相同。都是第一自然段讲故事，第二自然段议论并得出道理。
（2）不同点：①表现方法不同。《赫》把神当作人来写；《蚊》则用拟人手法，赋予动物以人的情感和性格。②描写方法不同。《赫》主要运用语言、动作和心理描写，《蚊》主要运用语言描写和动作描写。
四、板书设计
赫尔墨斯和雕像者
赫尔墨斯：宙斯雕像 赫拉雕像 自己的雕像
雕像者：一个银元 还要贵一点 白送
蚊子和狮子
冲、咬——扬长避短——胜——狮子：抓
吹、唱——骄傲自满——败——蜘蛛：粘
第2课时
一、问题导入
1.睡前喝牛奶有助于睡眠，是真的吗？
2.大象用鼻子喝水，是真的吗？
3.河马不会游泳，是真的吗？
预设：1、2是假的，3是真的。
二、预习检测
《吕氏春秋》，又名《吕览》，是吕不韦召集门下宾客，“兼儒墨，合名法”，集体编纂而成的一部书。全书分为“十二纪”“八览”“六论”三个部分，共一百六十篇。
《吕氏春秋》结构比较完备，篇章规划整饬，不少文章明朗犀利，将故事、譬喻、议论有机融合在一起，在古代散文史上也有相当地位，是研究先秦思想史的重要资料，同时也是研究先秦文化史的可贵资料。
二、新课教学
目标导学一：《穿井得一人》
1.听课文朗读，做好生字词标记。
2.根据下面的提示，请同学们自主阅读课文。
（1）试着读一读原文，力求读准字音，读准节奏。
（2）结合课下注释，试着将原文用现代汉语讲一遍，讲不下去的地方可以和小组里的同学进行商议。
（3）自读过程中遇到的生字词，要注意积累：涉及读音的可以将字音标注到该字的正上方，涉及字义的可以将释义标注到该字的正下方。
（4）自读过程中用方框标注出寓言中的人物。
宋之丁氏，家无井/而出溉汲，常/一人居外。及/其家穿井，告人曰：“吾/穿井/得一人。”有/闻而传之者：“丁氏穿井/得一人。”国人道之，闻之/于宋君。宋君/令人/问之于丁氏，丁氏对曰：“得/一人之使，非/得一人/于井中也。”求闻/之若此，不若/无闻也。
参考译文：宋国有一户姓丁的人家，家里没有井，要到外面去打水浇田，经常要有一个人在外面（专门做这件事）。等到家里挖了一口井之后，这户人家告诉别人说：“我家挖井得到了一个人。”
有人听说了这件事，并传播开来说：“丁家挖井挖到了一个人。”国都里的人都在讲述这件事，使宋国的国君知道了这件事。宋国国君派人向丁家询问，丁家回答：“（家里打了井，不必再派人到外面打水）得到了一个人的劳力，并非在井中得到了一个人。”寻到的消息如此，还不如不知道。
3.检查自学效果，快速抢答。
《穿井得一人》字音字义积累小卡片
字音:溉（ gài ） 汲（ jí ）
字义:穿井得一人 挖穿、开凿。 家无井而出溉汲 打水浇田。
及其家穿井 待，等到。 国人道之 指居住在国都中的人。
丁氏对曰 应答，回答。 闻之于宋君 使知道。
得一人之使 奉命办事的人。 不若无闻也 如、像。
4.读课文，理顺情节。
预设：
起因:无井而出溉汲，常一人居外。
发展:丁氏穿井得一人之使。
高潮:国人以讹传讹，宋君求真相。
结局:丁氏道明真相。
结论:求闻之若此，不若无闻也。
5.宋君对这次谣言的传播十分生气，他决定追责。如果你来断案，你觉得谁应该为这起谣言负责？
（1）还原事件：小组内角色演绎《穿井得一人》这个故事。
提示：
①注意丁氏、闻而传之者、国人等说话时的神态、语气。
②在保证原文意思的基础上，可以适当添加符合语境的人物语言。
③闻而传之者、国人可以有多个人。
预设：参考脚本
宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。
及其家穿井，（故作神秘地）告人曰：“吾穿井得一人。”
有闻而传之者（惊讶的）：“丁氏穿井得一人。”
国人（好奇八卦，寻求刺激）道之。
闻之于宋君。
宋君令人问之于丁氏，丁氏（ 恍然神情）对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”
求闻之若此，不若无闻也。
（2）判一判：谣言传播谁之责。小组讨论，这次谣言传播的事件谁应该负责，并从文中寻找理由。
句式参考：我觉得这件事责任在__________，他____________。
预设1：我觉得这件事责任在丁氏，他是谣言的缘起，对挖井后节省了一个人的劳力一事表述不清，产生歧义。
预设2：我觉得这件事责任在闻而传之者。他未经调查分析就传播开去。
预设3：我觉得这件事责任在国人，他们似乎也乐于接受这种离奇的传闻，才越传越广。
6.请从不同人物的角度分析本篇寓言故事的寓意。
预设：
(1)当事者角度:说话时要严密谨慎。
(2)造谣者角度:不要只听片面之词就以偏概全地分析事件、得出结论。
(3)传谣者角度:对于传闻要加以分析做到不信谣，不传谣。
(4)辟谣者角度:对于谣言要在全面调查后，及时加以制止。
7.联系生活实际，评价“标题党”现象。
理性看待现今社会各种消息以及言论，能正确看待传闻。
目标导学二：《杞人忧天》
（一）导入
欢迎大家大家来到“神奇的汉字”，有没有哪位同学能猜出来屏幕上的这一个汉字
预设：
“忧”字繁体写作“憂”，本为象形字，图像上的字是金文的形体，是一个面朝左而站立的人，举手搔头，似有心事的样子，表示忧愁。
（二）走近作者
《列子》中国道家典籍之一，又称《冲虚至德真经》。相传战国列御寇著。《列子》内多为民间故事、寓言和神话传说。
（三）初读课文，翻译文意
1.听课文朗读，做好生字词标记。
2.请同学们根据朗读停顿指导朗读课文，然后疏通文意。
杞国/有人/忧/天地崩坠，身/亡所寄，废/寝食者。
又有/忧/彼之所忧者，因/往/晓之，曰：“天，积气/耳，亡处/亡气。若/屈伸呼吸，终日/在天中行止，奈何/忧崩坠乎？”
其人/曰：“天/果/积气，日月星宿，不当坠/耶？”
晓之者/曰：“日月星宿，亦/积气中之/有光耀者，只使坠，亦/不能/有所中伤。”
其人/曰：“奈/地坏何？”
晓之者/曰：“地，积块/耳，充塞/四虚，亡处/亡块。若/躇步跐蹈，终日/在地上行止，奈何/忧其坏？”
其人/舍然大喜，晓之者/亦/舍然大喜。
参考译文：杞国有个人担忧天会崩塌、地会陷落，自己无处容身，以至于整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的担心而担心，就去开导他，说：“天，不过是积聚的气体罢了，没有一个地方没有气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”
那个人说：“天如果真的是积聚的气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”
开导他的人说：“日月星辰也是气积聚的东西中那些能发光的，即使掉下来，也不会有什么伤害。”
那个人又说：“地陷下去怎么办？”
开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了各个地方，没有一个地方是没有土块的。你踏步行走，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？”
那个杞国人放心了，非常高兴；开导他的人也放心了，非常高兴。
3.《杞人忧天》字音字义积累小卡片
字音:杞( qǐ )人 身亡所寄(wú ) 星宿（ xiù ）
中( zhòng )伤 躇步跐蹈（ cǐ ） 舍（ shì ）然
字义:身亡所寄 无，没有。 因往晓之 告知，开导。
若屈伸呼 你。 奈何忧崩坠乎 为何，为什么。
只使坠 纵使，即使。 积块耳 罢了。
躇步跐蹈 踩、踏。 舍然大喜“释”，解除、消除。
（四）再读课文，整体感知
1.寻杞人之忧：
忧成何状？——以至“废寝食”
所忧何事？——忧“天地崩坏”
何人解忧？——晓之者
是否解忧？——“舍然”解忧
何以解忧？——天，积气耳；地，积块耳。
2.品杞人之忧：同桌分角色朗读体会杞人和晓之者的语气语调。
提示：杞人话语里充满了忧虑，但是作者用“废寝食”就概括了他的全貌。展开想象的翅膀，想象如此忧虑的杞人会想些什么，会有怎样的神情，又会有怎样的动作？
预设：
杞国有人（眉头紧皱，不住地叹气，吃不下饭睡不着觉）：天崩地坠，身亡所寄。
又有忧彼之所忧者，因往晓之，（面带着微笑，两肩耸了一耸，拍了拍杞人 ，宽慰杞人 ）曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
其人（忧心忡忡）曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”
晓之者（胸有成竹）曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人（ 担心 ）曰：“奈地坏何？”
晓之者（胸有成竹）曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
3.悟杞人之忧：杞人和晓之者的形象渐渐丰满，那列子为何要讲这样一个故事呢？作者通过杞人忧天想告诉读者一个什么样的道理？
预设：
勿庸人自扰，为不必要的或缺乏根据的事而忧虑担心。
4.人们常用杞人忧天讽刺那些不必要的担忧；也有人认为其中传达出强烈的忧患意识。那在你看来杞人的忧虑是否多余，杞人究竟该不该忧？你同意哪一种呢？
（1）本文节选自《列子·天瑞》第十二章，在这篇文章还有其他的秘密，先听听长庐子是怎么说的？
长庐子闻而笑之曰：“……知积气也，知积块也，奚谓不坏？……忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”
（译文：长庐子听到后笑着说：“……知道它们是积聚的气，是积聚的土块，怎么能说它们不会毁坏呢？……担忧它们会崩塌陷落，确实离正确的认识太远；说它们不会崩塌陷落，也算不上正确。如果天地不能不毁坏，最终总会毁坏的。遇到它们毁坏的时候，怎么能不担忧呢？”）
预设：
长庐子认为，天地并不是不会崩坏的，过分的忧虑天地崩坠是不对的，但完全不忧虑也是不对的。在天地要毁坏时，自然应该忧虑。
(2)在列子眼中的杞人之忧有着什么样的内涵？
子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”——选自《列子·天瑞》
（译文：列子听到后笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是我们不可能知道的事情。即使这样，毁坏是这么一回事，不毁坏也是这么一回事。所以活着不知道死后的事，死后不知道活着的事；来时不知道去时的事，去时不知道来时的事。毁坏与不毁坏，我为什么要放在心上呢？”）
预设：
列子认为，未来有着多种可能性，无法预测，因此毁坏与不毁坏，都不必忧虑。
（3）关注杞国的历史，思考杞人生忧背后的原因。
根据史料记载，在春秋时期，杞国发生过几次大的天灾，常有陨石坠落，强烈的地震、山崩和泥石流等自然灾害也频频发生。而作为一个微小的国家，杞国多次被攻伐，土地被侵夺，人民被迫四处迁徙，时时刻刻都有亡国丧身之患。
预设：
杞国在夹缝中生存，杞人历经磨难，生活在这样的大环境下，杞国人普遍有了一种集体忧患意识。因此杞人的忧虑不无道理，杞人之忧的背后更是一种忧患意识。
小结：《杞人忧天》既讽刺杞人这样盲目忧虑的人，又讽刺晓之者这样盲目乐观的人。
四、拓展延伸
中国古代寓言是一座丰富的文学宝库，有些反映了当时的社会面貌和政治现实，有些承载了人们的智慧和教训，有些浓缩了立身处事的法则……那么，这些古代寓言有什么现实意义呢？我们一起来探究吧！联系生活说说古代寓言的现实意义。
提示：可以联系现实生活，说说你学习完四则寓言后的启示。可以结合当下生活实际，谈谈自己该怎么做，也可以谈谈对寓言中的人物言行的看法等。
预设1：
人无远虑，必有近忧。古人觉得遥不可及的忧虑大可不必，是因为那时认识的局限或社会发展缓慢。在突飞猛进、日新月异的当今，防患于未然的“深忧远虑”确实必要。
预设2：
“世上本无事，庸人自扰之。”现代社会是一个竞争激烈的社会，是否具有良好的心态和健康的心理，对于一个人的发展极其重要。我们平时要注意分析事物之间的联系，防止主观片面性和盲目性。对于一些确实无法认知和解决的问题，我们也不要陷入无休止的忧愁之中，要乐观豁达。
预设3：
对于传闻，我们要谨慎对待，多做调查研究，这样才不至于成为“愚者”，避免谣言带来的危害。
五、课堂小结
中国古代寓言是传递古人思想、智慧的重要方式。阅读古代寓言，可以将寓言故事放回到古人的语境当中去，这样我们才能更清晰地知道这个寓言的创作初衷。我们也要在寓言与现实之间建立联结，发掘出寓言的另外一些意义，达成寓言的个性化解读。
六、课堂作业
任选课文中的一则寓言，重新设置情节，赋予其新的寓意，把它改写成一篇新的寓言或自创一则寓言。
七、板书设计
穿井得一人
丁氏——闻者——宋君
谨言——慎传——求证
杞人忧天
杞 人——盲目忧虑
晓之者——盲目乐观
教学反思
可取之处 前两则分析内容较细致，利于把握人或物的特点和理解寓意。后两则注重疏通文意，这对初一的学生来说是有必要的，可以帮助他们积累文言知识，提高文言文的阅读能力。
不足之处 翻译文言文应先让学生翻译，老师补充强调。老师领着翻译不利于培养学生的文言文阅读能力。

展开更多......

收起↑