资源简介

《五石之瓠》教学设计
【教学目标】
1.理解庄子“有用”与“无用”观点的深刻内涵，了解其突破常规俗见的意义，初步认识 道家思想的文化价值。
2.把握庄子观点的思辩性，并能联系实际认识生活，理性思考，提升辩证思维品质。 3.拓展比较，赏析老子、庄子阐述道理的不同言说方式。
【教学过程】 一 .导 入
庄子是春秋战国时期最会讲故事的人。
《庄子》善于以寓言说理，文风汪洋恣肆。 二.任务一：释义梳理，文言知识总结。
1.齐诵，初步感知
2. 自主翻译，标出重点诗词、虚词和特殊句式。
惠子谓庄子曰：“魏王贻(yí) 我大瓠(hù)之种，我树之成，而实五石(dàn) (石：即“禾石”, 古代重量单位，相当于一百二十斤)。以(之)盛水浆 ，其坚(质地太脆)不能自举(自然地
提举起来)也。
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用 它来盛水，它却因质地太脆无法提举。
剖(pōu) 之以(之)为瓠(hù), 则瓠落(落 ：平浅的样子)无所(没有地方可以容纳)容。 切开它当瓠，又大而平浅没有地方可以容纳。
非不号(xiāo)然(号然：空空的样子)大也，吾为其无用而培 (pǒu 打破)之。” 我不是说它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”
庄子曰：“夫子 固(的确)拙于用大矣(的确在使用大的物件上很笨拙啊)。 庄子说：“你真不善于使用大的物件。
宋人有善为不龟(jūn) (通“皲”。手足的皮肤冻裂[skin chaps])手(防止手冻裂)之 药者(有一个善于制作防止手冻裂的药的宋人),世世以洋(píng)避(pi)绕(kuàng)为事(他家 世世代代把漂洗衣物作为职业)。
宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。
客闻之，请买其方百金(客人听闻了这个消息，请求用一百金来买他们的药方)。 有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。
聚族而谋曰：‘我世世为游避就，不过数金，今一朝而鬻(yù)技百金，请与之。
(这个宋人聚集族人商量说：我们家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮， 一年所得不过数金； 现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’)
客得之，以说(shuì) 吴王。越有难(发难)(越国向吴国发难),吴王使之将，冬，与越 人水战，大败越人。裂地而封之。
这个客人买到药方，就用它去游说吴王。那时正逢越国入侵吴国，吴王就派遣他为将领， 在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就赐地来封赏他。
能不龟手一也，或以封，或不免于浙避就，则所用之异也。
(药方)在防止手冻裂方面效果是一样的，(译意：同样是一帖防止手冻裂的药方)有人 靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为所使用的方法不同啊。
今子有五石 (dàn) 之瓠，何不虑以为大樽(樽：腰舟)而浮于江湖，而忧其瓠落无所容 则夫子犹有蓬之心也夫!” (蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通达，见识肤浅。蓬， 一 种茎叶不直的草。)
现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不想着把它系在身上作为腰舟在江上湖湖上浮游 呢 却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了!
三 .任务二：研读课文，理解寓意，把握庄子观点的思辩性。
思考1:惠子和庄子分别讲了什么故事 所讲故事各有什么用意
1. 惠子讲述“五石之瓠”的故事。
意在于说明大葫芦大而“无用”,讥讽庄子的学说大而无用。
2. 庄子讲“不龟手之药”的故事。
(1)同样一个不龟裂手的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这是因为使 用方法不同，人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不同。。
(2)批评惠子的见识不通达，眼光鄙陋，只看到“无用”,看不到背后的“有用”之用。
3.本文的叙事方法：大故事+小故事(交叠相生的叙事方法和意义蕴含) 说说《五石之瓠》的寓意。
(1)万物皆有所用，同样一件东西，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不同。
(2)要善于转换视角，独辟蹊径，从不同的角度看问题，就能够超越他人，发现事物不一 样的价值。
【过度】:但这个寓言故事，是否就只在讲变换角度看问题、从无用事物中发现它的有用 价值呢 这样理解是否就是就庄子的真正意思呢 《五石之瓠》选自于逍遥游，我们需要把《五 石之瓠》放在《逍遥游》的整体语境中来进行理解把握，这样才能更明白庄子写这段“五石之 瓠”的深刻用意。
四.任务三：探究章旨，理解庄子“有用”与“无用”观点的深刻内涵。
活动：对比阅读“大树的故事”(来自《逍遥游》)
【原文】惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而 不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“……今子有大 树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭 斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!” (《逍遥游》)
【译文】惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’ (chū) 。 它的树干却疙里 疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生 长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“…… 如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，为什么不把它栽种在渺无人烟的地方，种在 广漠无边的旷野里，你可以无所事事、悠然自得地徘徊在树旁，逍遥自在地躺在树下。这棵树 不会遭受斧头的砍伐，也没有什么东西会侵害它。虽然没有用处，可哪里又有什么祸患呢!” (《逍遥游》)
思考：惠子和庄子在判断葫芦和大树的用途时，有何不同
1. 惠子：局限的情境，静态的经验、世俗的成见一一强调物的“工具性”;从“功用”从 “利”的角度看待有用与无用。
2. 庄子：变化的情境，自由开阔的想象，突破世俗的成见——物的“本性
思考：从庄子对待“大葫芦”与“大树”的方式中能看到其怎样的形象与追求
大瓠的用处，庄子对惠子这样描述——“何不虑以为大樽而浮乎江湖 ”
大树的用处，庄子对惠子这样描述——“何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其 侧，逍遥乎寝卧其下 ”
庄子对待大葫芦：
①葫芦是完整的，未被破坏的，保留了其本真状态。
②惠子认为葫芦“无用”,是基于葫芦是否能满足人的需求。庄子认为葫芦“有大用”,能浮于 海，出发点，不是为了“用”葫芦满足自己的需求，是基于葫芦自身独特的价值，让其在合适的地
方发挥自身价值。
③文本中，葫芦“浮乎江湖”的状态，象征着葫芦自身的存在状态：完整自由，价值圆满自足。 庄子对待大树：
①大树没有受到伤害，它的确自性逍遥；
②人与树同在，“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”,广袤的天地与人的精神相融合，形 成一种个体生命的逍遥自适的境界。 ——无用之大用
在惠子看来：物是满足人的利益的工具和手段——这是一种功利性价值观。
在庄子看来：物本身即有独特的价值，人需要尊重和洞察物的本性，丰富其价值——审美
无功利的价值观。
延伸：《我的阿勒泰》
李文秀成功帮妈妈要回了一笔账后开心的说：“你看，我虽然笨手笨脚，但我还是个有用的 人，对不对
文秀妈：“啥叫有用，李文秀 生你下来不是为了让你服务别人的
你看草原上的树啊草啊，有牛吃有人用便叫有用；要是没有人用，它就这么待在草原上也很 好的嘛，自由自在的嘛，是不是 ”
——“大瓠之用”与“大树之用”两段文字，让我们看到一个突破现实束缚、无所依傍、“游心 于无穷”的逍遥游形象，为我们勾画出一个追求超尘脱俗、悠游自在、物我合一的心灵世界，它 表现出庄子式的“独与天地精神往来”的生命境界，也就是《逍遥游》中描述的“乘天地之正，而 御六气之辩，以游无穷”的境界。
五.任务三：站在历史和今天的不同角度，我们该如何看待庄子“有用”“无用”的观点呢
1. 历史角度：庄子强调人应该注重生命的内在价值，不为世所用才是“大用”,这与庄子 身处的时代密切相关。战国乱世，各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻。身处政治黑暗、危机四 伏、动荡混乱的社会中，人们看不到自己的地位价值和生活希望，不知该以何种方式生存于世， 陷于无尽痛苦甚至绝望之中。
庄子给出的药方：避世，保全自身——避开纷乱现实，追求逍遥无待的精神自由，让精神 的自由去解放形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。
——庄子追求生命内在价值之“大用”,对后世后人的影响巨大，例如：陶渊明、李白、 苏轼都有庄子的印记。
2. 现实角度：莫言说：“文学和科学比确实没什么用处。但是他的没有用处正是它伟大的 用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表达你的理解和看法，并和同学分享交流。
参考示例1:所谓“有用”,一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观 之，文学确不如科学“有用”。但如果从哲学的视角来看，文学，则潜移默化地塑造着人的“世 界观”,科学更多是教人以“方法论”,其二者虽相互依存，但显然“世界观”更具有根本性、 决定性，这是否意味着文学比之科学更为“有用”。有了高于现实的信仰，就如康德所言的“仰 望星空”一样，它给生命以方向、以希望。就像苏轼，政治失意，远谪黄州，人生遇到低谷。
但当他让生命融入天地自然，认识到“此造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”,他就成为 了名垂千古的东坡。苏轼在所谓的“无用”之中成就了人生的“大用”。舍弃无用，也许就舍 弃了生活本身。
参考示例2:“有用”与“无用”,本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”, 就无所谓“无用”;没有“无用”,也无所谓“有用”。即便是人类史上重大的科学发明，在 刚开始时，也曾经被视为“无用”。法拉第发现电磁感应，初始只局限在实验室里，曾被讥讽 为“毫无用处”。而法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢 ”之后，他运用电磁 原理发明了第一台电动机，人类由此步入电气时代，无用成为了大用。
参考示例3:在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于问：“这 有什么用 ”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书
刊。人们对“有用”趋之若鹜，却来不及等待“无用之用”。要重视“无用”的价值，就要破 除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好， 成为人们在高速发展时代中的定海神针。
六：任务四：比较赏析，庄子与老子在阐述各自看法时，他们的言说方式有什么不同 各 有何妙处
庄子说理：《五石之瓠》以主客问答对话、寓言故事的叙事方式来阐明道理，生动形象， 含蓄婉曲，引人联想。
老子的说理：言简意赅，精要准确，理性冷静；善用比喻、排比，鲜明有力，增强了说理 的形象性和说服力。
七：知识总结 【而】
1.连词(1)表示承接关系①我树之成而实五石(我种植它长成，结出能容下五石东西的果实)② 何不虑以为大樽而浮乎江湖(为什么不把它用绳系着当作大樽，去江湖之上浮游)③今一朝而鬻技 百金(现在一旦卖出这个药方就可获得百金)
(2)表示因果关系吾为其无用而接之(我认为它没有用处，就把它击破了)
(3)表示修饰关系①聚族而谋之曰(聚合全家来商量说)②裂地而封之(割地封赏他)(4)表示转 折关系而忧其瓠落无所容(反而愁它太大无处可容)
【之】
1.代词，代人或事
(1)它①我树之成而实五石(我种植它长成，结出能容下五石东西的果实)②剖之以为瓢(把它 剖开来做瓢)③吾为其无用而接之(我认为它没有用处，就把它击破了)④客得之(客人得到它)
(2)他①吴王使之将(吴王让他带兵)②裂地而封之(割地封赏他)③请与之(请卖给他)(3)这件事
①客闻之(客听说这药的事)②聚族而谋之日(聚集家族来商量这件事) 2.助词
(1)的①大瓠之种(大葫芦的种子)②宋人有善为不龟手之药者(有一个善于制作防止手部皲裂 的药物的宋人)③今子有五石之瓠(现在您有五石那么大的葫芦)④则夫子犹有蓬之心也夫(您真是 有一颗蓬草一样的心啊)
(2)取消句子独立性则所用之异也(是用法不同啊) 【则】
1.连词(1)表示转折关系，却剖之以为瓢，则瓠落无所容(把它剖开来做瓢，却宽大而没有 什么可盛受的东西)(2)表示承接关系，那么则夫子犹有蓬之心也夫!(那么您还是见识不通达啊!)
2.副词(1)用于判断句表示肯定或以封，或不免于游游就，则所用之异也(有人因此得到封 赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同)
【与】1.动词，给请与之(请卖给他)2.介词，和、跟与越人水战(和越人水战) 【以为】
1.“以之为”的省略，把它当作剖之以为瓢(把它剖开来做瓢)何不虑以为大樽而浮乎江湖(为 什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上)
2.把……当作世世以洋游为事(世世代代都把漂洗丝絮作为事业)
特殊句式
1. 宾语前置：其坚不能自举也：正常语序为“其坚不能举自也”,译为“它的坚固程度却 经不起自身所盛水的压力”
2. 定语后置：宋人有善为不角手之药者：正常语序为“有善为不龟手之药(者)宋人”,译为 “有个善干制作防止手冻裂的药物的宋国人”。
3. 判断句：则所用之异也：标志词为“……也”,副词“则”加强了判断语气，译为“这
就是使用方法的不同”。
4. 状语后置
(1)夫子固拙于用大矣：正常语序为“夫子固于用大拙矣”,译为“你真是不善于使用大的东西 啊”。
(2)而浮乎江湖：正常语序为“而乎江湖浮”,译为“而在江湖上漂浮”。
(3)请买其方百金：正常语序为“请(以)百金买其方”,译为“愿意出百金收买他的药方”。 5.省略句
(1)以盛水浆：补充成分后为“以(之)盛水浆”,译为“用它来盛水”。
(2)请买其方百金：补充成分后为“请买其方(以)百金”,译为“愿意出百金收买他的药方”。
(3)裂地而封之：补充成分后为“(吴王)裂地而封之”,译为“吴王割地封赏他”。
(4)或以封：补充成分后为“或以(之)封”,译为“有人因此得到封赏”。 八.拓展延伸：儒道互补
活动：在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请同学们就此从下列语句 中选择两条，在小组内讨论交流，联系实际谈谈你的理解和看法。
(1)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦 远乎 ”
(2)子曰：“克己复礼为仁。”
(3)自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
(4)若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉 故曰：至人无己，神 人无功，圣人无名。
参考示例：
儒家很重视个人修养。“克己复礼为仁”,“克己”,即克制和超越个体生理本能、感性 欲望；“复礼”,即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、动诸方面皆合于 礼。可见，儒家强调的是社会伦理原则对个体生命的制约，强调个体对社会的责任。而道家 庄子心目中的理想人物，是至人、神人、圣人，他们追求解除精神上的一切束缚，逍遥于四海 之外，毫无儒家所谓的“仁义”礼智。逍遥游就是要达到忘我、无为、无用、无所待的绝对自 由的精神境界，达到心灵与天地同一、和宇宙万物并生的生命境界。
中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责
任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强
求，历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守
道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。 儒道交替为用，士大夫们可以在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这叫进退出处之道。
这种“士”的精神实质就是儒道并立互补。林语堂先生说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。” 这的确是精要恰当的概括。

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